08 - شرح رسالة سؤال وجواب في أهم المهمات للسعدي (في المدينة) الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى السؤال الرابع عشر كم مراتب الايمان بالقضاء
0:22والقدر وما هي؟ الجواب مراتب ذلك اربعة. لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الايمان بانه بكل شيء عليم وان علمه محيط بالحوادث دقيقها وجليلها وانه كتب ذلك باللوح المحفوظ وان جميعها واقعة بمشيئته وقدرته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
0:55وانه مع ذلك مكن العباد من افعالهم فيفعلونها اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم كما قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
1:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:46اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم فقهنا في الدين اللهم وفقنا لاتباع هدي نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:08اما بعد هذا السؤال الرابع عشر عن الايمان بالقدر كم مراتب الايمان بالقضاء والقدر وما هي والايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة التي عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى كما سبق ان مر في حديث جبريل المشهور
2:37قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقد جاء ذكر هذا الاصل العظيم في مواضع كثيرة جدا من كتاب الله عز وجل
3:01في قوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قوله ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله فقدرنا فنعم القادرون وقوله ثم جئت على قدر يا موسى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا في اثبات
3:35القدر وهو كما تقدم اصل من اصول الايمان وهو من الايمان بالله عز وجل فان المرء لا يكون مؤمنا بالله ولا موحدا اذا لم يؤمن بالقدر لا يكون مؤمنا بالله ولا يكون من اهل التوحيد اذا لم يؤمن بالقدر
3:58فان التكذيب بالقدر نقض للتوحيد وهدم للايمان وابطال للعمل كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وفي هذا المعنى يقول الصحابي
4:19الجليل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده هذا يفيدنا ان الايمان بالقدر هو من الايمان بالله والتكذيب بالقدر كفر بالله
4:44ولعل مما يوضح هذا المعنى توضيحا مزيدا قول الامام احمد قول الامام احمد رحمه الله تعالى القدر قدرة الله القدر قدرة الله وهذا كلام عظيم القدر قدرة الله فمن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بقدرة الله
5:06وشمولها ونفوذ مشيئته سبحانه وتعالى وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ومن لم يؤ ومن لم يكن مؤمنا بهذا فهو كافر بالله العظيم فهو كافر بالله العظيم. ان صلى لما تنفعه صلاته وان صام لم ينفعه صيامه. وان تصدق
5:31ولو بمثل احد ذهبا لم تقبل صدقته ولا نفقته ما دام مكذبا قدر الله سبحانه وتعالى فالقدر شأنه في الدين عظيم ومكانته علية انبياء الله كلهم دعوا الى هذا الاصل
5:59وعرفوا اممهم بهذا الاصل العظيم وهو ايضا امر مركوز في الفطر السليمة الباقي على اصلها فالامور كلها بقدر الله حتى ان الجاهلية في جاهليتهم ما كان يعرف عنهم انكار القدر بل يكثر في اشعارهم اثباته
6:26احد شعراء الجاهلية يقول لمحبوبته يا عبل اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها. هذا شاعر جاهلي ان كان ربي في السماء قضاها فما كان يعرف حتى قال
6:45ثعلب احد ائمة اللغة وكبار ائمة اللغة يقول لا اعلم آآ عربيا ينكر القدر يعني في اشعار الجاهلية وفي نثرهم يقول لا اعلم ذلك لكن جاء عندهم انحراف في باب القدر
7:05من جهة دعواهم الكاذبة ان كفرهم بالله سبحانه وتعالى ليس لهم فيه اختيار لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء وهذه الاية من الدلائل على انهم يثبتون القدر لكن انحرافهم فيه من هذه الجهة
7:25انهم يباشرون المعاصي والشرك الكفر بالله سبحانه وتعالى ثم يحتجون على شركهم وكفرهم بالمشيئة وهذا من ابطل الباطل يحتجون على كفرهم وشركهم بالمشيئة لو شاء الله ما اشركنا ولا عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا
7:53يحتجون على الشرك المعاصي بالقدر هذا فيه انهم يثبتونه لكن انحرافهم في القدر من هذه الجهة الحاصل ان الايمان بالقدر اصل عظيم من اصول الايمان العظيمة ومن اسسه المتينة التي لا قيام لدين الله
8:17سبحانه وتعالى الا عليها. وفي هذا الموضع بيان من الشيخ رحمه الله تعالى لمراتب الايمان بالقدر ويقال لها ايضا اركان الايمان بالقدر لان الايمان بالقدر يقوم على هذه الاركان الاربعة
8:37او المراتب الاربعة فمن جحدها او جحد شيئا منها ولو واحدا لا يكون مؤمنا بالقدر لا يكون مؤمنا بالقدر. فالايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب كلها الايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب كلها
8:58ولهذا قال رحمة الله عليه لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الا بتكميلها وهذه المراتب قد دلت عليها الدلائل الكثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:23قال رحمه الله تعالى الجواب مراتب ذلك اربعة لا يتم الايمان بالقدر الا بتكميلها الاولى الايمان بانه بكل شيء عليم وان علمه محيط بالحوادث دقيقها وجليلها هذه المرتبة الاولى من مراتب الايمان بالقدر الايمان بان الله سبحانه وتعالى احاط علما بكل شيء ووسع علمه كل شيء
9:59علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا كما قال سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
10:19فالله سبحانه وتعالى احاط علمه بكل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فعلمه وسع كل شيء وعلمه احاط بكل شيء فلا يخفى على الرب سبحانه وتعالى خافية علم في الازل كل ما هو كائن
10:42وجميع ما يقع من اعمال الناس وافعالهم من طاعات او غيرها كلها وفق العلم السابق كلها وفق العلم السابق مثل ما قال الشافعي في ابياته التي سبق ان مرت معنا وفي العلم يجري الفتى والمسلم
11:07وفي العلم يجري الفتى والمسن فجميع ما يقع من اعمال العباد وافعالهم كلها وفق العلم السابق فالله سبحانه وتعالى علم كل شيء علم كل ما هو كائن علم آآ ما لم يكن لو كان كيف يكون
11:34احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا فلا يكون الايمان بالقدر الا اولا بالايمان بالعلم الايمان بالعلم علم الله سبحانه وتعالى الازلي الشامل المحيط الذي وسع كل شيء والرتبة الثانية او المرتبة الثانية من مراتب القدر
11:59الكتابة كتابة ذلك في اللوح المحفوظ كتابة ذلك في اللوح المحفوظ وان الله سبحانه وتعالى كتب كل ما هو كائن في اللوح المحفوظ واول ما خلق الله القلم قال له اكتب
12:25كما جاء في الحديث قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق
12:44قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والله يقول وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر فما هو كائن الى يوم القيامة كله قد كتب في اللوح المحفوظ
13:08ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وهذه الكتابة لكل ما هو كائن حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
13:25كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة فمن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة الايمان بالكتابة وان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة
13:45والثالثة من مراتب القدر المشيئة المشيئة اي ان الامور انما تقع بمشيئة الله بمشيئة الله سبحانه وتعالى فيؤمن العبد بمشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وقدرته تبارك وتعالى الشاملة فالله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء
14:13في الارض ولا في السماء ومشيئته نافذة في كل شيء فما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء على الصفة الذي شاء. سبحانه وتعالى وما شاء الله سبحانه وتعالى لابد ان يقع فمشيئته نافذة
14:37فمن الايمان بالقدر الايمان بالمشيئة النافذة والقدرة الشاملة وان الامور انما تقع بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
15:06قال وان جميعها واقعة بمشيئته وقدرته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة من مراتب القدر الايجاد والخلق وهذه لم تذكر هنا ولعلها سقطت اما من الناسخ او يكون الشيخ ذهل رحمه الله تعالى عن اثباتها
15:36فالمرتبة الرابعة هي الايجاد الايجاد والخلق كما قال الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء قال والله خلقكم وما تعملون فهذه المرتبة الرابعة من مراتب القدر وقد جمعت هذه المراتب في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه
16:06خلقه وهو ايجاد وتكوين وهذه المرتبة الرابعة المرتبة الرابعة آآ من مراتب الايمان بالقدر اذا الايمان بالقدر الايمان بالقدر ايمان بهذه المراتب ايمان بهذه المراتب كل ما يقع من امور
16:33العباد فالله علمها وكتبها وشاء وجودها واوجدها كما شاء واوجدها كما شاء فيجب على العبد ان تكون هذه عقيدة راسخة في قلبه ايمان ثابت في نفسه وان يدرك ان اعماله لا يقبلها الله اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله
16:58اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله لا يقبل الله اعماله من صلاة او صيام او غير ذلك اذا لم يكن مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها اه بتقديره جل في علاه
17:17العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. هذا هو الايمان بالقضاء والقدر. قال رحمه الله تعالى وانه مع ذلك يعني مع الامام القدر بالمراتب الاربعة المراتب الاربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ومع ذلك مكن العباد من افعالهم
17:46مكن العباد من افعالهم فيفعلونها اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم يفعلون اختيارا بمشيئتهم وقدرتهم ولهذا تنسب الافعال اليهم وتضاف اليهم لان افعالهم التي قاموا بها باختيارهم ومشيئتهم هذا صلى وتصدق وصام وعبد الله سبحانه وتعالى وذاك
18:15آآ آآ عصى الله وفجر وفسق وارتكب الحرام هذا اختار الخير طريق الخير بمشيئته وذاك اختار طريق الشر بمشيئته ولهذا كان على ذلك الثواب والعقاب الثواب والعقاب الثواب العبد الذي اطاع اختار طريق الطاعة
18:45وذاك كان عليه العقاب لانه اختار طريق المعصية معصية الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشيخ مع ذلك مكن العباد من افعالهم ولما كان العباد ممكنون من الافعال ولهم مشيئة واختيار امروا جاءت الاوامر وجاءت التكاليف
19:08بالعبادة والطاعة والبعد عن عن معصية الله سبحانه وتعالى قد جاء في الصحيح من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انهم كانوا في جنازة وكان عليه الصلاة والسلام لما
19:31اخذوا يحفرون لها جلس واخذ ينكت الارض مخصرة او عود معه ثم قال انه ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مقعدها من الجنة او مقعدها من النار كتب مقعدها من الجنة او مقعدها من النار
19:56فقالوا الا نتكل على يعني على الكتاب الا نتكل على الكتاب الذي يريد ان يتكل على الكتاب هل يدري ما في الكتاب هل يدري ما الذي كتب او انه مقيد
20:20لا يدرى عنه هذا لا يدري ما كتب له من طاعات وختم بالايمان وذاك لا يدري ما كتب له من شقاء وختم بالكفر والعياذ بالله هذا امر مغيب العبد لا يدري عنه
20:39ولهذا امر بالمجاهدة واللجوء الى الله سبحانه وتعالى وسؤاله جل في علاه ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا يلجأ الى الله ان يجعله من السعداء ان يمن عليه بان يكون من السعداء
20:59ويجاهد نفسه في العمل فلما قالوا له الا نتكل قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ما خلق له هذا مغيب لا يدرى عنه. كل لا يدري من لا لما خلق
21:18ما خلق له كل لا يدري ما خلق له. يعني ما قدر عليه وقضي ان يكون عليه وان يختم له به لا يدري قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
21:34فمن كان من اهل السعادة اي ما من علم الله وكتب انه انه من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة. ثم تلافى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى
21:55واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فهذا الذي كتب ان هذا من اهل السعادة وذاك من اهل الشقاوة امر لا يعرفه العبد لا يعرفه ولا يدري ما الذي كتب
22:14ولهذا مطلوب من العبد امران دل عليهما هذا الحديث الاول العمل وهو المجاهدة مجاهدة النفس المجاهدة المستمرة كما قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وفي الحديث قال احرص على ما ينفعك
22:40ايجتهد بحرص على الاعمال التي تنفعك وتقربك من الله سبحانه وتعالى واستعن بالله لان الامر معونة الله سبحانه وتعالى وتسديده وتيسيره فقوله اعملوا هذا يدل على اصل عظيم في هذا الباب وهو المجاهدة
23:00مجاهدة النفس على العمل الصالح ولهذا من من فوائد هذا من فوائد الايمان بالقدر من فوائد الايمان بالقدر انه يحفز الانسان يحفز الانسان الى العمل والمجاهدة والجد دون ركون الى الاسباب
23:29بل يعتمد في ذلك ويلجأ في في ذلك الى الله سبحانه وتعالى وكذلك من فوائده ان العبد مهما قدم من الاسباب التي جاهد نفسه على القيام بها مهما قدم لا يصاب بعجب ما دام يؤمن بالقدر
23:51بل يحمد الله يحمد الله سبحانه وتعالى الذي يسر له اليسر وهداه لطريق الخير ومن عليه بالاستقامة فلا يعجب بعمل وايضا يفيده انه ان اجتهد في تحصيل مقصود ما في تحصيل مقصود ما فلم يحصل
24:23فلا يصاب بيأس فليؤمن بالقدر يؤمن بالقدر لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم هذا من هذا من فوائد الايمان بالقدر هذا من فوائد الايمان بالقدر فالحاصل ان ان اولا
24:50يجاهد نفسه على العمل اعملوا وثانيا يلجأ الى الله في المعونة على الخير. فكل ميسر لما خلق له فيلجأ الى الله ويفزع اليه ويطلب منه وحده سبحانه وتعالى المد والعون والتوفيق جل في علاه
25:12ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا اتعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
25:32ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. الامور بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى لكنه مع الايمان بالقدر مأمور بالحرص على ما ينفعه قال احرص على آآ ما ينفعه وفي الوقت نفسه ايضا مأمور بالبعد عن العجز والكسل والتواني والخمول والفتور
25:53ولا تعجزن وايضا في الوقت نفسه مأمور الا يركن الى الاسباب التي يبذلها بل يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويؤمن ان الامور كلها انما تقع بقدر الله سبحانه وتعالى انما تقع بقدر الله سبحانه وتعالى
26:17وانه لولا فضل الله سبحانه وتعالى منه عليه لما تهيأت له تلك الاعمال ولا تيسرت له تلك الطاعات ولهذا ايضا الدعاء الذي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء هو من من القدر
26:40من قدر الله سبحانه وتعالى الذي قدره وهيأه لدفع القدر بالقدر فالقدر فالدعاء من قدر الله سبحانه وتعالى ومما قدره الله جل وعلا وقضاه قال رحمه الله تعالى كما قال الله
26:59الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فهذه الاية فيها المرتبتان الاولى والثانية من مراتب القدر اما الاولى ففي قوله يعلم ما في السماء السماء والارض
27:20واما الثانية ففي قوله ان ذلك في كتاب فاجتمع في هذه الاية المرتبتان الاولى الثانية من مراتب الايمان بالقدر والثالثة وقوله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذه فيها المرتبة الثالثة
27:47مراتب القدر وهي آآ المشيئة واذا اضفنا الرابعة وهي الايجاد تظاف اية اه فيها فيها هذه المرتبة وهي قول الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء
28:07او قول الله والله خلقكم وما تعملون فهذه المرتبة الرابعة من آآ من مراتب القدر الايمان القدر الايمان بالقدر له شأن عظيم جدا في انتظام حياة العبد فعلى آآ الاستقامة
28:33والطاعة وفيه منافع عظيمة جدا للعبد اذا وفقه الله سبحانه وتعالى حسن ايمانا بقدر الله عز وجل فمن فوائد الايمان بالقدر انه من اعظم الامور الطاردة للضجر الملل القلق والمخاوف
28:59ونحو ذلك فان العبد المؤمن بالقدر وان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى لا يجزع ولا يسخط ولا يصاب قلبه بالاضطراب ونحو ذلك لان الامر الذي آآ قد قدره الله سبحانه وتعالى كائن لا محالة
29:22ومتحقق لا محالة وواقع لا محالة فانه سبحانه وتعالى لا معقب لحكمي ولا راد لقضاءه لكن العبد يسأل الله سبحانه وتعالى آآ يسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا
29:44مثل ما جاء في الدعوة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة وفي تمامها قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا
30:01وجاء ايضا التعوذ بالله سبحانه وتعالى من سوء القضاء جاء التعوذ بالله سبحانه وتعالى من سوء القضاء وهذا سؤال رد القضاء الذي اه من هذا القبيل ومن الاخطاء الشائعة على بعض الالسن اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه
30:24فهذه الدعوة غير صحيحة وغير مستقيمة فالعبد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من سوء القضاء كما جاءت بذلك السنة في دعاء النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحاصل ان من فوائد الايمان بالقدر
30:45ثبات القلب وطرد الهم والغم واضطراب القلب ونحو ذلك. ايضا من فوائد الايمان بالقدر طرد العجب سواء صحة المرء او ماله او تجارته او بستانه او عمله وعبادته او غير ذلك
31:12فان اعظم طارد لهذه الاشياء ايمان العبد بالقدر ولولا اذ دخلت جنتك ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا طارد ولهذا هذه الكلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله يشرع ان تقال فيها مثل هذا المقام اذا احس المرء عجبا بدابته
31:40او ببيته او بصحته او بتجارته او ببستانه او غير ذلك يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيذهب باذن الله عن هذا العجب ولا سيما اذا قال هذه الكلمة عن ايمان وعقيدة
31:57اذا قالها عن ايمان وعقيدة فانها تطرد عن نفسه العجب بعمله او العجب بماله او العجب بتجارته او نحو ذلك فهذه من ثمار من ثمار الايمان بقدر الله سبحانه وتعالى. ايضا
32:17من ثمار الايمان بالقدر قوة التوكل على الله التوكل عبادة قلبية عظيمة تصاحب المسلم في كل اموره الدينية والدنيوية وصدق التوكل من تمام الايمان بالقدر صدق التوكل على الله من تمام ايمان العبد
32:40بقدر الله سبحانه وتعالى فيفوظ اموره الى الله ويعظم التجاءه الى الله سبحانه وتعالى ايمانا بان الامور كلها بقدر الله وان ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن
32:59والايمان بالقدر من اعظم الامور المعينة على النصر على الاعداء النصر على الاعداء والتمكين في الارض فهذا المؤمن قوي الايمان بالله عظيم الثقة به الذي يعتقد ان نواصي العباد كلهم
33:24اه بيده ومعقودة بقضائه وقدره وطوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى حقيق بمد الله وعونه ونصره انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد والايمان القدر له ثمار عظيمة جدا واثار مباركة على العبد في حياته ولهذا
33:55تاج العبد الى ان ينمي هذا الايمان في قلبه وان يقوي آآ هذا الايمان في قلبه ينال من ثماره واثاره من ثمار هذا الايمان واثاره ما تكون به سعادته وفلاحه في دنياه واخراه
34:18والان والاذكار الشرعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مشتملة على تنمية هذا الايمان وتقويته ولهذا امثلة كثيرة في السنة ومن الامثلة على ذلك ما جاء في في حديث المغيرة في الصحيح
34:41ما يقال دبر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
34:54اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فان قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا فيه تحقيق لهذا الايمان
35:10بقدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها بقدر لا مانع لما اعطيت فاذا اردت عبد عطاء فلا راد له ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
35:29فلا مرسل له من بعده ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته فقوله في هذه الدعوة لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيه استسلام العبد
35:52لله وتفويض الامر لله ايمانا بان الامور كلها بقدر الله ايمانا بان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى وطوع تدبيره فهو المانع المعطي الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المحيي المميت الذي بيده سبحانه وتعالى
36:18ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض قال عز وجل وانه اضحك وابكى وانه امات واحيا ثم قال وانه اغنى واقنع فالامور كلها تدبيره سبحانه وتعالى فما يكون من عز او ذل او حياة او موت او غنى او فقر او كل ذلك بقضاء
36:44اه بقظاء وقدر ولهذا ايضا من فوائد الايمان بالقدر ان فيه اعظم تسلية عند المصيبة ان فيه اعظم تسلية عند المصيبة مهما كانت المصيبة كما قال الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله
37:06يهدي قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة النخعي رحمه الله تعالى هو هو العبد المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله
37:25ارظى ويسلم فهذه من ثمار الايمان بالقدر انه ان انه على علم بان ما اصابه لم يكن لاخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه لان الامور كلها بتقدير الله فهذا فيه اعظم تسلية
37:42العبد في مصابه. وقطع لطريق التسخط والجزع نحو ذلك من اعمال الجاهلية كما قدمت الايمان بالقدر له ثمار واثار مباركة وعظيمة والاذكار الشرعية جاءت ايضا منمية لذلك من ذلك ايضا ما يقال عند النوم اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت امري
38:17والجأت ظهري اليك فهذا كله تفويض ناشئ عن ايمان العبد قدر الله سبحانه وتعالى وان الامور كلها بتقديره جل في علاه فهذا في ما يتعلق بهذا الاصل العظيم بمراتبه آآ في هذه الخلاصة التي ذكر رحمه الله تعالى
38:45وقول الشيخ رحمة الله عليه في اول هذا السؤال كم مراتب الايمان بالقضاء والقدر القضاء والقدر هذان اللفظان هما من الالفاظ التي ذكر العلماء انها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
39:07فاذا ذكر القضاء وحده تناول معنى القدر واذا ذكر القدر وحده تناول معنى القضاء واذا ذكر القدر والقضاء معا فان المراد بالقدر التقدير التقدير للاشياء قبل ايجادها والمراد بالقضاء الايجاد
39:37والمراد بالقضاء الايجاد مثل قوله فقظاهن سبع سماوات يعني اوجدهن التقدير المراد بالقدر التقدير تقدير الاشياء قبل ايجادها والمراد بالقضاء انفاذ هذا القدر وايجاد الاشياء وفق المقدر. هذا حال الاجتماع اللفظين
39:59اما اذا ذكر كل منهما منفردا عن الاخر فانه يتناول معنى اللفظ الاخر كما في القاعدة المعروفة ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره
40:19صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيد علم وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء
40:52وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم ماذا نقول لمن قال
41:15سرقت المال بقدر الله. هل يحتج على المعاصي بالقدر اهل العلم وهذا سبق الاشارة اليه وان كانت اشارة سريعة اهل العلم يقولون يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب يحتج بالقدر في المصائب
41:42دون المعائب لا يحتج بالقدر على المعائب التي يكون تكون من العبد من فعل المعاصي سواء السرقة او الزنا او شرب الخمر او الكذب او الغش او غير ذلك من فعل ذلك كانت طريقته في الاحتجاج شبيهة بطريقة المشركين الذين قال لو شاء الله ما اشركنا ولا ولا
42:10حرمنا من دونه من شيء فا الا القدر يحتج به في في المصائب اذا اصابت العبد مصيبة ونزلت به بلية فانه يقول قدر الله وما شاء فعل مثل ما مر معنا في الحديث
42:33اه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قل قدر الله وما شاء فعل المصائب يحتج بالقدر
42:49عليها واحتجاج ادم الذي حج به موسى هو من هذا القبيل احتج بالقدر على المصيبة التي هي الخروج من الجنة اما الذنب فان ادم لم يحتج عليه بالقدر لان اه لان الذنب
43:11قد تاب منه وتاب الله عليه وقبل توبته وما كان موسى عليه السلام ليلومه على شيء قد تاب منه قبل الله توبته قبل الله توبته من اه من ذنبه قال حج ادم موسى لان ادم احتج بالقدر عالمصيبة التي هي الخروج وهي التي لامه فيها قال اخرجتنا
43:38وذريتك من الجنة هذه مصيبة الاخراج. ويترتبت على ذنب والذنب قد تاب منه وتاب الله سبحانه وتعالى عليه. فما كان اه موسى عليه السلام يلومه على ذنب قد تاب منه
43:52ما كان يلوم على ذنب قد قد تاب منه وانما كان يلوم على الاخراج فاحتج على ذلك وهو مصيبة بالقدر هذا احتجاز صحيح اما المعائب المعائب الافعال الخاطئة التي او المعاصي التي يقع فيها العبد
44:13فلا يجوز له اه ان يحتج اه عليها بالقدر والاحتجاج عليها بالقدر مرفوض حتى عند من يحتج على معاصيهم بالقدر والعلما يقولون من علامات فساد المذهب عدم طرده ولهذا لو لو تسلط عليه احد هذا الذي يقول هذا الكلام
44:37لو تسلط عليه احد واصبح ياخذ امواله وياخذ متاعه ولا يبقي له شيء كل ما اعترض عليه قال هذا على المذهب اللي انت تقول احتجاج بالقلب ما يقبل يحاكمه ويقاضيه وما يقبل منه
44:53وانما يعني اتخذ بعضهم ذلك تكأة اه اه الاحتجاج او او الاعتذار او نحو ذلك. ولهذا قالوا عن بعظ اهل الظلال قالوا في في الطاعة قدري وفي المعصية جبري جاني حسب هواه يحتج بالقدر حسب حسب هواه
45:20لا عن اعتقاد يراه صحيحا يدين به نعم طيب هل يمكن الاحتجاج بالقدر على المعاصي بعد التوبة اذا تاب من المعصية اذا تاب من المعصية وترتب على المعصية بعض الاثار
45:42وهذا يحصل كثيرا عوتب على ذلك وقال قدر الله يقصد هذه المصائب هذه المصائب التي حصلت اه حلت به فهذا احتجاج على المصيبة واما الذنب اه قد تاب منه ومن تاب من الذنب وصدق مع الله سبحانه وتعالى في توبته تاب الله سبحانه وتعالى عليه. نعم
46:12يقول احسن الله اليكم اطلاق عبارة على كف القدر نمشي ولا ندري بالمكتوب. ولا ندري بالمكتوب توب هذا صحيح لا لا احد يدري بالمكتوب الا اذا وقع اذا وقع الشيء يعلم انه
46:31كتب او اذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بشيء سيقع نعلم ان هذا الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام وان كان لم يقع بعد يعني مثلا خروج الدجال واشراط الساعة نزول عيسى خروج المهدي او غير ذلك هذه الامور مكتوبة
46:51وان كانت لم تقع بعد لكننا نعلم بانها مكتوبة من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستقع وهو عليه الصلاة والسلام لا لا ينطق عن لا ينطق عن الهوى. فقول القائل لا ندري عن المكتوب يعني اذا كان
47:10آآ يقصد ما كتب اه له من عمل من فالانسان لا يدري ما ما المقدر. ما تدري نفس ماذا تكسب غدا ولا اه تدري نفس باي ارض تموت واما التعبير في قوله على كف
47:32القظاء نمشي فهذا من التعبيرات الغير مستقيمة هذا من التعبيرات الغير مستقيمة وانما مثل ما عبر الامام الشافعي التعبيرات اهل العلم قال وفي وفي العلم يجري الفتى والمسلم وفق تقدير الله نمضي او نعمل
47:54او نحو ذلك من العبارات نعم شاءت الاقدار ايظا شاة الاقدار هذي من العبارات الدارجة على الالسن وهي ايضا غير صحيحة لا تنسب المشيئة الى القدر فلا يقال اه شاءت الاقدار
48:15او اقتضت الاقدار او نحو ذلك من التعابير وانما يقال شاء الله قدر الله قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وفي لفظ قل قدر الله وما شاء فعل
48:35فالقدر والمشيئة تنسب الى الله سبحانه وتعالى. فلا يقال شاءت الاقدار. الاقدار لا تشاء وانما المشيئة تضاف الى الله سبحانه شاء الله قدر الله سبحانه وتعالى فهذه من من الالفاظ الدارجة والشائعة وهي غير صحيحة نعم
49:01هل الدعاء يدفع القدر؟ جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يرد القدر الا الدعاء الدعاء يرد القدر الدعاء يرد القدر وهذا فيه حث على الاستكثار من الدعاء وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى
49:25ودعائه جل في علاه على يقين من العبد بان الله لا يخيب من دعاه ولا يرد من من ناداه فهذا فيه حث على الدعاء وبيان مكانة الدعاء العظيمة وانه يرد القضاء لا يرد القضاء الا الدعاء
49:46يرد القضاء لا اشكال في كون الدعاء يرد القضاء لانه من القضاء فهو رد لقضاء الله او لقدر الله بقدر الله رد لقدر الله بقدر الله فالعبد يدعو وان وفقك الله سبحانه وتعالى
50:09واعانك على الدعاء ويسره لك فهذا باب الفرج اقبل عليك اذا رأيت من نفسك اقبالا على الله بصدق في دعائك فهذا باب الفرج وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
50:37الحديث في قوله لا يرد القدر الا الدعاء هذا فيه حث على الدعاء وانه يرد القضاء وهو من القضاء ومن هذا القبيل ما جاء في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
50:55قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا هذا دعاء تسأل الله فيه ان يجعل كل قضاء قضاه لك خيرا ومن هذا القبيل ايضا
51:11واعوذ بك من سوء القضاء اعوذ بك من سوء القضاء فالحاصل ان هذا كل مما يبين مكانة الدعاء العظيمة وهو من قدر الله سبحانه وتعالى نعم يقول وفقك الله هل ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني من
51:36السعداء لا اعلم هل ثبت عنه ذلك آآ لا اذكر في ذلك شيئا لكن العبد يسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا كما جاء في هذه الدعوة المأثورة
51:57عن النبي صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ليس الصيغة المقبولة اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء آآ يدعو من الدعاء بما يعرف
52:20يأتي من الدعاء بما يعرف. مثل ما قال احد السلف يا هذا عليك من الدعاء بما يعرف ومن ذلكم هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة قال يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء
52:38ثم علمها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب
52:58من قول او عمل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. نعم
53:18يقول هل يشرع ان يقال ما شاء الله اذا رأى احد من اخيه ما يعجبه ذكر بعض ذكر ذلك بعض اهل العلم ذكر ذلك بعض اهل العلم والذي ورد التبريك
53:39اذا رأيت في اخيك ما يعجب فانك تبرك ومن فوائد التبريك دفع الحسد ودفع الحين العين ودفع ايضا آآ صدور الشر من نفس الانسان قد تخبث نفسه فالحاصل ان الذي ورد
54:02آآ قال فليبرك يعني يدعو له بالبركة يدعو له بالبركة وبعض العلماء في كتب الاذكار ذكروا اه ايظا اه ان يقال ذلك واستدلوا بالاية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
54:22لكن الاوضح آآ والله تعالى اعلم ان ما شاء الله هذه تقال في مقام يعني آآ اعجاب النفس آآ اعجاب المرأة بنفسه او بصحته او بماله او بتجارته او او نحو ذلك
54:41اما اذا آآ وقع في نفس الشيء يتعلق بالاخرين يدعو لهم آآ البركة كما ارشد الى ذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله جل جلاله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. هل يؤخذ من الاية اذى الخلق للعبد؟ وهل هل الافضل
55:07قوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. هل يدخل فيها اذى الخلق للعبد؟ وهل الافضل لمن حصل له اذى من الخلق ان يستوفي حقه ام يفوض امره الى الله
55:27ما اصاب من مصيبة الا باذن الله فيها ان كل ما يصيب العبد فهو باذن الله سبحانه وتعالى سواء في ذلك ما كان من فقد محبوب او حصول مكروب او نزول شدة
55:53او ايضا حصول اذى له من الناس فكلما كل ما يصيب المرء من مصيبة فهو باذن الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الاذى الذي هو اذى الخلق. وهو يعد مصيبة واما قول السائل
56:18هل يأخذ حقه يقتص او انه يعتبرها مصيبة ولا ان اراد ان يأخذ بحقه وان يعاقب بالمثل فهذا جائز ومباح مباح له ذلك وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
56:44وان عفا طلبا لما عند الله سبحانه وتعالى ولم يشغل باله وعفا عنهم لله واعرظ عنهم فهذا اكمل وان عاقبهم عقوبة هي اشد من الاذى الذي حصل منهم فهذا ظلم
57:05لا يجوز ولهذا ذكر العلماء ان المراتب في هذا الباب ثلاثة اما العفو وهو الاكمل او المعاقبة آآ اه بالمعاقبة بالمثل فهذا جائز او الاعتداء وهذا لا يجوز. او الاعتداء فهذا لا يجوز
57:34نعم يقول احسن الله اليكم انا طالب عندما ارجع الى البلد اريد ان اعمل في الدعوة الى الله لكن امي تمنعني من الدعوة. تخاف علي من السحر. ومن السحرة فما نصيحتكم؟ اطيعوا امي
57:55او اذا اطعتها هل ينافي ذلك القدر اه انصحك ان تبدأ بامك ان تبدأ بوالدتك تعلمها العلم باللطف والمحبة وتخدم والدتك وتكرمها وتريها من المعاملة الكريمة والخلق الجميل ما تسر بذلك
58:18ومنك تتعلم التوحيد والصلة بالله التوكل على الله وتستفيد ويحسن ما عندها من العلم وبعد ذلك باسبوع او اسبوعين ان فعلت ذلك ستقول لك امك انطلق للدعوة الى الله لانك علمتها ما
58:39يعينها على تشجيعك على العلم فاذا قالت لك لا تدعو قل ابدا انا معك وابدأ معها قل اذا نجلس انا وانت ندرس ونتعلم واقرأ معها وتعلم واذا تعلمت ورأت اثر العلم عليها
58:59قالت علم الجيران وعلم عمتك وعلم خالتك وبدأت تحثك على هذا الخير الذي علمته اياه فكن حكيما مع كن حكيما معها ولا يكون هذا ثانيا لك بل هذا لعله باب خير لك. اول من يستفيد وهي احق الناس
59:19بحسن صحابتك ودعوتك اذا تعلمت صارت عونا لك. لان هذا الذي عندها ومن نقص العلم فاذا اعطيتها من خاصة الاربعين للنووي كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل لو جلست مع اسبوع اسبوعين ثلاثة فهذا من اعظم الخير والبر الذي
59:46تقدمه لوالدتك وباذن الله سبحانه وتعالى ستكون آآ والدتك معينة لك على الدعوة الى الله عز وجل نعم احسن الله اليك يقول بارك الله فيكم هل يدخل في مرتبة الكتابة
1:00:05اه ما يتعلق بافعال الله تبارك وتعالى هي مكتوبة في اللوح المحفوظ او ان هذا خاص كتابة افعال الخلق. قال في عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق. وفي الحديث الاخر قال ان الله كتب كل ما هو كائن
1:00:25الى يوم القيامة انما كتب مقادير الخلائق يعني كل ما هو كائن من اه افعال اه العباد وامور العباد واحوال آآ العباد هذي كلها اه قدرها الله سبحانه وتعالى وكتبها في اللوح المحفوظ نعم
1:00:48يسأل عن كتاب تنصحونه في موظوع القظاء والقدر والرد على المخالفين لاهل السنة والجماعة في هذا الباب المصنف ابن سعدي رحمه الله تعالى له رسالة قيمة جدا ونافعة في هذا الباب ايضا
1:01:07اه جيد ومفيد اه وهي شرحه للتائية لشيخ الاسلام في القدر الدرة البهية في شرح قصيدة التائية لشيخ الاسلام ابن تيمية. وهي رسالة نافعة جدا مفيدة في في بابها وفي الباب اه
1:01:27لاهل العلم قديما وحديثا كتابات نافعة ومفيدة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
1:01:56اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل حياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
1:02:18وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه