03 - شرح رسالة سؤال وجواب في أهم المهمات للسعدي (في المدينة) الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه سؤال وجواب في اهم المهمات السؤال الخامس
0:22ما قولكم في الرحمة والنزول الى السماء الدنيا ونحوها؟ الجواب نؤمن ونقر بكل ما وصف الله به نفسه من الرحمة والرضا والنزول والمجيء وبما وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه
0:45فانه ليس كمثله شيء فكما ان لله ذاتا لا تشبهها الذوات فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات وبرهان ذلك ما ثبت من التفصيلات العظيمة في الكتاب والسنة في اثباتها والثناء على الله بها وما ورد على وجه
1:04في تنزيهه عن المثل والند والكفر والشريك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:24وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا السؤال الخامس مما اشتمل عليه هذا الكتاب المبارك سؤال وجواب في اهم
1:50المهمات للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وهذا سؤال عن قاعدة اهل السنة طريقتهم ونهجهم في صفات الله سبحانه وتعالى ما قولكم في الرحمة والنزول الى السماء الدنيا ونحوهما اي من الصفات
2:16ونحوهما اي من الصفات وهذا سؤال عن قول اهل السنة وقاعدتهم في هذا الباب ومن المعلوم والمتقرر ان قول اهل السنة في الصفات قول واحد فيها كلها فان باب الصفات باب واحد
2:43القول فيها قول واحد وهو اثباتها والايمان بها وامرارها كما جاءت والاقرار بها كما وردت فان الله عز وجل هو جل في علاه من اثنى على نفسه بها وهو اعلم بنفسه جل في علاه
3:07ورسوله عليه الصلاة والسلام اثنى على ربه بها وهو اعلم خلق الله بالله ولهذا فان الواجب في صفات الله جل في علاه الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يؤمن بها كما وردت
3:30وان تثبت كما جاءت وان تجار من الطرائق الباطلة كالتعطيل والتحريف والتمثيل والتكييف فان ذلك كله من الالحاد في اسماء الله وصفاته وقد توعد الله عز وجل من الحد فيها بالوعيد الشديد
3:54ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وهذا فيه الوعيد لمن يلحد في اسماء الله تبارك وتعالى سواء بتعطيلها او بتحريفها او بتكييفها
4:17او بتمثيلها بالصفات الخلق تعالى الله عز وجل عن ذلك كله والحق في باب الصفات هو ما كان عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى من اثبات لها وايمانا بها
4:39وامرارها كما جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى في جواب هذا السؤال قال نؤمن ونقر بكل ما وصف به نفسه من الرحمة والرضا والنزول والمجيء
5:08وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه فهذا هو الواجب في صفات الله سبحانه وتعالى كلها سواء منها الصفات الفعلية والتي ذكر لها
5:30رحمه الله تعالى بعض الامثلة او الصفات الذاتية فان القول في صفات الله سبحانه وتعالى كلها قول واحد آآ الا وهو ان تثبت لله وان يؤمن بها وان يؤمن بها امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنا
5:54برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل
6:13ونعوت جلاله وكماله كله حق يجب ان يثبت لله تبارك وتعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز
6:35القرآن والحديث وقوله رحمة الله عليه لا نتجاوز القرآن والحديث فيه التنبيه الى قاعدة مهمة في هذا الباب الا وهي ان صفات الله توقيفية ان صفات الله توقيفية لا يكون اثباتها الا في ضوء الدليل
7:04كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته توقيفية لا نتجاوز القرآن والحديث توقيفية اي لا نتجاوز القرآن والحديث نتوقف في اثباتها على الوارد فقط
7:28مثل ما عبر احد السلف بقوله ندور مع السنة حيث دارت والمعنى اي ما اثبت فيها اثبتناه وما نفي نفيناه لا نتجاوز كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:48فاذا اه صفات الله عز وجل كلها التي وردت في القرآن او التي وردت في السنة سنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الواجب على كل مسلم ان يؤمن بها
8:06وان يقر بها كلها ما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام ما وصف الله به نفسه لا احد اعلم بالله من الله. قل اانتم اعلم ام الله
8:22وما وصف به وما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام اي الذي لا اعلم بالله من خلق الله منه عليه الصلاة والسلام فهو اعلم خلق الله بالله وهو عليه الصلاة والسلام
8:41لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو عليه الصلاة والسلام رسول والرسول مهمته ابلاغ كلام من ارسله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا يجب ان تثبت الصفات الواردة في الكتاب او في السنة على حد سواء
9:06هذا وحي وهذا وحي يجب ان تثبت الصفات التي ثبتت في كتاب الله او التي ثبتت في اه سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وان يؤمن بها كما جاءت وان يقر بها
9:22كما وردت يقول الشيخ رحمة الله عليه على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه هذا امر لا بد منه في كل صفة تثبت في كل صفة تثبتها لله عز وجل
9:45يجب ان يكون اثباتها لله على وجه لا يماثل فيه خلقه جل وعلا لان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا سمي له ولا ند له ولا كفؤ له ولا شريك له سبحانه وتعالى
10:05فصفاته صفات تليق بجلاله وعظمته وكماله سبحانه وتعالى. صفاته صفات كمال كل ما يضاف من الصفات الى الله فهو خاص بالله فان القاعدة في هذا الباب ان الاظافة تقتضي التخصيص
10:33فما يضاف الى الله من الصفات يخصه جل وعلا ويليق بجلاله وكماله وما يلزم من الصفة باعتبار اضافتها الى الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يضاف الى المخلوق لان صفات الله تخصه عز وجل
10:57وتليق بجلاله وكماله عز وجل وما يضاف من الصفات الى المخلوق يليق بالمخلوق يليق بالمخلوق يليق بضعفه وعجزه وفقره وحاجته يليق بالمخلوق وما يلزم من الصفة باعتبار اظافتها للمخلوق ليس لازما للصفة باعتبار اظافتها الى الله. لان الاظافة تقتظي التخصيص فما يظاف
11:32الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله وعظمته وما يضاف الى المخلوق ايضا يليق بعجزه وضعفه وهذا باب مهم جدا في آآ فهم الصفات وفقهها وتتحقق به السلامة من مسالك اهل الباطل
11:56وبداية الانحراف بداية الانحراف في باب الصفات من هذا الامر الذي حذر منه الشيخ رحمة الله عليه وهو التمثيل بداية الانحراف في الصفات هو ان تثبت الصفة لله على وجه يماثل
12:19المخلوق وهذا يعد بوابة الانحراف في هذا الباب وجرثومة الفساد في هذا الباب عند عامة الطوائف التي انحرمت وسلم الله عز وجل اهل السنة الذين اثبتوا صفات الله سبحانه وتعالى لله
12:41على وجه يليق بجلاله لا يماثل فيه احدا من خلقه واضرب مثالا يتضح به المراد تعداد ضرب الامثلة يطول به المقام لكن نأخذ مثالا واحدا الاستواء الاستواء جاء في النصوص مضافا الى الله
13:08وجاء في بعض النصوص ايضا استواء مضاف الى المخلوق قال عز وجل الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى وقال سبحانه وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. يعني على ظهور الفلك وعلى ظهور
13:34الانعام لتستووا على ظهوره انظر ماذا يلزم هذه الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق انظر ماذا يلزم هذه الصفة باعتبار اضافتها المخلوق من يستوي على الفلك استواؤه عليه اليس عن حاجة
13:58اليس اذا غرق الفلك غرق واذا سقطت الدابة سقط هو مستو عليه عن حاجة وهذا يتناسب مع فقر المخلوق وضعفه وحاجته هذا يتناسب مع ضعف المخلوق وفقره وحاجته فالصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق يلزمها لوازم ضعف تليق بالمخلوق
14:22لكن ننتبه عندما يظاف الاستواء الى الله استوى على العرش يعني علا وارتفع عليه هذا استواء يليق بجلال الله الله جل في علاه غني عن العرش وعما دون العرش نثبت الاستواء وفي الوقت نفسه نثبت الغنى
14:43الله غني عن العرش وعن ما دونه الله عز وجل هو الممسك للعرش وللسموات وللارظ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا
15:00ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم القائم بنفسه هو المقيم لخلقه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
15:22فالله عز وجل غني غني عن العرش وعم دونه اذا جاء المعطل وقال يلزم من من اثبات الاستواء على العرش ان يكون محتاج الى العرش يلزم من استواء الاستواء على العرش ان يكون محتاجا الى العرش. من اين جاءه البلاء
15:47من اين جاءه البلاء من فهم الصفة التي هي مضافة الى الله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يراه في المخلوق فهو سبه ولهذا قلت لكم اساس الفساد وجرثومة الشر والبلاء التشبيه
16:08شبه فهم الصفة على معنى يتناسب مع المخلوق وظعفه ولهذا الجأه هذا الفهم الفاسد الى المحاولة الى التحريف وصرف معنى هذه الصفة ام معناها الحق ولهذا اساس البلاء هو هذا التمثيل
16:29وهذا التشبيه لله سبحانه وتعالى بخلقه فاذا الصفة عندما تظاف الى الله عز وجل تثبت على وجه يليق به لانها تخص الله تليق بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى تليق به عز وجل
16:55ولازم الصفة باعتبار اظافتها الى الله هو الكمال. الكمال المطلق الذي لا يعتريه نقص باي وجه من الوجوه اما الصفة عندما تضاف الى المخلوق فهي تليق بالمخلوق ولهذا ننتبه ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى الله خاص بالله
17:20وما يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق خاص بالمخلوق خاص بالمخلوق ولهذا قال السلف قديما الامام احمد وغيره قالوا لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه لان هذا منشأ الفساد وباب الشر
17:42فصفات الله سبحانه وتعالى خاصة بالله ولهذا ننتبه في كل صفة من صفاته عز وجل نثبتها لله على وجه الله يماثل فيه خلقه على وجه يليق بجلاله هو سبحانه وتعالى
17:59وكماله وعظمته. ولهذا قال رحمة الله عليه على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه. لانها صفاته هو عز وجل صفاته الخاصة به اللائقة بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى فتثبت له على وجه لا يماثل فيه لا يماثله فيه احد من خلقه
18:26فانه ليس كمثله شيء فانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انظر هذه الاية التي تعد قاعدة قاعدة هذا الباب الذي عليه يبنى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر
18:51بعد نفي البثنية اثبت لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية فافاد ذلك ان اثبات السمع له والبصر له سبحانه وتعالى على وجه لا لا يليق الا به وبجلاله وكماله سبحانه وتعالى
19:13ليس في اي محظور بل هو الحق الذي يجب ان يثبت وان يصار اليه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فمن اثبت لله عز وجل صفاته الواردة في كتابه والثابتة في سنة نبيه
19:35على آآ نبيه عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بالله ويختص بجلاله وكماله سبحانه وتعالى فهو بريء من تمثيل وبريء من التعطيل وبريء من التحريف وبريء من كل باطل وهذا هو الحق الذي
19:53يجب ان يشار اليه في هذا الباب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واهل السنة رحمة الله عليهم قاعدتهم في هذا الباب وهي مستمدة من هذه الاية اية الشورى اثبات بلا تمثيل
20:13وتنزيه بلا تعطيل على حد قول الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات بلا تمثيل اثبات لله عز وجل اثبات لجميع صفاته بلا تمثيل دون ان يمثل سبحانه وتعالى
20:30شيء من المخلوقات وايضا في الوقت نفسه ينزه الله عز وجل عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى لكن بلا تعطيل بدون تعطيل لصفاته. بخلاف طريقة اهل الباطل الذي يريد بزعمه ان ينزه الله
20:51عما لا يليق به فماذا يصنع ينفي جملة من صفات الله الثابتة له في كتابه والثابتة له في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فالتنزيه يكون بدون تعطيل ينزه الله عن كل ما لا يليق بي لكن
21:10لا تعطل صفات الله عز وجل زعما من المعطل انه يريد ان ينزه الله سبحانه وتعالى ولهذا التسبيح المعطلة لله تعطيل لصفاته تسبيح المعطلة لله هو تعطيل لصفاته وجحد لها
21:31قال رحمه الله فكما ان لله ذاتا لا تشبه الذوات فله تعالى صفات لا تشبه الصفات لا ولا تشبهها الصفات وهذه قاعدة ايضا مفيدة في الرد على المعطل اذا اذا كان المعطل نفى
21:52جملة من الصفات فرارا من التشبيه يقال له الا الا تثبت الذات الا تثبت الذات يقول بلى اثبتها على وجه يليق به اثبتها على وجه يليق به ذات اثبت ذاتا لا كالذوات
22:17فيقال له القول في الصفات كالقول في الذات كما انك تثبت ذات لا كالذوات ايضا اثبت صفات الله كالصفات. الباب واحد القول في الصفات كالقول في الذات ان فرقت فرقت بين
22:34امر هو من باب واحد القول فيه واحد فالقول في الصفات كالقول في الذات واذا كان يثبت بعض الصفات وينفي وينفي بعظا يقال له القول فيما اثبتت مثل القول فيما نفيت الباب واحد لما التفرقة
22:56ما الدليل على ذلك؟ ما الدليل على ما ذكر رحمه الله؟ قال برهان ذلك ما ثبت من التفصيلات العظيمة في الكتاب والسنة في اثباتها اثباتها الظمير هنا يعود على ماذا
23:11الصفات في اثباته يعني في اثبات الصفات اقرأ القرآن ربما لا يمر عليك صفحة او اية الا وتجد فيها اثبات من صفات الله تفصيل في اثبات الصفات لله على وجه التمدع والثناء والتعظيم والاجلال لله سبحانه وتعالى
23:34برهان ذلك ما ثبت من التفصيلات العظيمة في الكتاب والسنة في اثباتها والثناء على الله بها وما ورد على وجه العموم في تنزيهه عن المثل والند والكفؤ والشريك عن المثل فلا تضربوا لله الامثال
23:57وايضا ليس كمثله شيء والند فلا تجعلوا لله اندادا وانت وانتم تعلمون والكفؤ ولم يكن له كفوا احد والشريك فئات كثيرة جاء فيها نفي نفي الشريك هذا النفي الذي جاء على على وجه العموم
24:27هو باب تنزيه لله عز وجل عن كل ما لا يليق به لكن هل يدخل تحت هذا التنزيه الصفات التي ثبتت فالكتاب والسنة كما هي طريقة المعطلة والعياذ بالله ينفونها بزعم انهم ينزهون الله
24:46ويقدسونه هذا ابطل الباطل واشنع الانحراف والعياذ بالله. وهل انتم وهل هؤلاء اعلم بالله من الله واعلم برسوله عليه الصلاة والسلام من فاذا الواجب في هذا الباب ان تثبت صفات الله سبحانه وتعالى لله
25:08على وجه يليق بجلاله وكماله عظمته سبحانه وتعالى يكون ذلك على وجه لا يماثل فيه خلقه لان صفاته سبحانه وتعالى تختص به وتليق بجلاله وكماله وعظمته جل في علاه ذكر رحمه الله امثلة
25:32اه تدل على ما سواها وكما قدمت القول واحد فهذه امثلة تدل على غيرها. فذكر الرحمة والرضا والنزول والمجيء هذه من الصفات التي ثبتت اما الرحمة والرضا والمجيء فهي ثابتة في القرآن. في مواضع
25:55واما النزول فقد تواترت به السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى حديث النزول عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يقرب من الثلاثين صحابيا كلهم سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة كلهم سمعوه
26:19صلوات الله وسلامه ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة ماذا صنع هؤلاء الصحابة قرابة الثلاثين صحابيا وبلغوا الامة هذه الاحاديث ورواها التابعون ثم اتباعهم وهكذا ماذا صنع الصحابة عندما سمعوا النبي
26:37عليه الصلاة والسلام يقول ينزل ربنا كل ليلة هل قالوا كيف هلا اقحموا العقول اعتراضا وانتقادا؟ لا والله حاشاهم بل مباشرة تلقوا ذلك بالقبول والتسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا
26:59التسليم فتلقوا ذلك بالقبول وامنوا على الفور بان الرب ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله الذي نعرفه من نزول المخلوق وهو من امارات ضعف المخلوق وحاجته هذا كله رب العالمين منزها
27:21لان نزول الله يليق بالله ويختص به فنثبت النزول لله على وجه يليق بجلاله وكماله ونقول ينزل ينزل حقيقة كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام اما من يأتي في هذا الباب ويقول الذي ينزل هو الامر
27:40او الرحمة او الذي ينزل هو الملك هذا كله من التحريف الباطل هذا كله من التحريف الباطل لان النبي عليه الصلاة والسلام هو اعلم بالله قال ينزل ربنا كل ليلة
27:54الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له؟ من يدعوني فاستجيب له ايصح ان يكون الذي ينزل الملك ايصح ان يكون الملك هو الذي يقول من يسألني
28:15من يدعوني من يستغفرني ايصح ذلك؟ انظر كيف يترتب الفساد العريظ؟ على التأويلات تأويلات الباطن. بعضهم قالوا الذي ينزل ملك. اذا قال ينزل الملك اذا قال ينزل الملك فهل الملك هو الذي يقول يا من من يدعوني؟ لان تمام الحديث
28:38ينزل ربنا الى سماء الدنيا. هم يقولون هم في في محذوف مقدر وقدروه من كيسهم قالوا الملك ملك ربنا اذا كان المقدر هنا الملك ايستقيمان ان يقول الملك من يدعوني؟ من يستغفرني؟ من يسألني؟ وقال اخرون منهم رأى الرحمة
28:59ينزل ربنا اي رحمة ربنا رحمة الله تنزل في كل وقت ولا تنتهي الى السماء الدنيا وامره سبحانه وتعالى لا يزال نازلا ويقضي ما يشاء سبحانه وتعالى. اما هذا امر خاص في الثلث الاخير من الليل
29:19ينزل ربنا في الثلث في الثلث الاخير اه الى سماء الدنيا ينزل كل ليلة في الثلث الاخير فيقول من يدعوني الى اخر ما جاء في الحديث فهذا نزول الله يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى. ولا احد من اهل السنة يقول ينزل كنزولنا هذا تشبيه باطل
29:44لا احد يقول من اهل السنة ذلك هذا تشبيه باطل بل كفر بالله سبحانه من يقول ينزل كنزولنا هذا كفر بالله ولا ولا يصح نزول يليق بجلال الله سبحانه وتعالى وبكماله
30:00وعظمة سبحانه وتعالى فنثبت النزول ونثبت المجيء وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ يثبت النزول نثبت المجيء نثبت الاتيان نثبت الغضب نثبت الرضا نثبت الرحمة نثبت جميع الصفات التي ثبتت في الكتاب والسنة نثبتها لربنا جل في علاه
30:25على وجه لا يماثله فيه احد من خلقه عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى السؤال السادس ما قولكم في كلام الله وفي القرآن الجواب نقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود والله المتكلم به حقا
30:50لفظه ومعانيه ولم يزل ولا يزال متكلما بما شاء اذا شاء وكلامه لا ينفذ ولا له منتهى قال رحمه الله تعالى السؤال السادس ما قولكم في كلام الله وفي القرآن
31:07ما قولكم في كلام الله وفي القرآن؟ يعني ما العقيدة ما عقيدة اهل السنة في الكلام كلام الله عز وجل وفي القرآن والقرآن من كلام الله القرآن من كلام الله
31:23وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين قال عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فالقرآن من كلام الله سبحانه وتعالى والقول في القرآن كالقول في كلام الله
31:43والعقيدة عقيدة اهل السنة في كلام الله سبحانه وتعالى ان نقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود والله متكلم به حقا لفظه ومعانيه. ولم يزل ولا يزال متكلما
32:02بما شاء اذا شاء وكلامه لا ينفذ ولا منتهى له القول في كلام الله عموما هو ما ذكره رحمه الله في تمام اجابته بقوله لم يزل نؤمن بان الله يتكلم متى شاء بما شاء لم يزل ولا يزال متكلما بما شاء اذا شاء
32:24وكلامه عز وجل لا ينفد ولا منتهى له قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
32:49كلمات الله لا منتهى لها لا منتهى لها. كلام الله لا ينفذ ولا منتهى له والله عز وجل يتكلم متى شاء جل في علاه بما شاء يتكلم حقيقة عز وجل
33:05فنثبت الكلام لله كلاما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نثبت الكلام حقيقة لله لكنه كلام يليق بجلال الرب كماله عظمته جل في علاه وفي الوقت نفسه نقول القرآن كلام الله لان القرآن الله عز وجل هو الذي تكلم به
33:31والكلام يضاف الى من تكلم به ابتداء لا لمن نقله اداء الكلام كلام الباري الله هو الذي تكلم به فيظاف اليه ولهذا جاءت الايات مثل قوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. منه بدأ هو الذي تكلم به
33:55وسمعه منه جبريل سمعه منه جبريل وبلغه الى محمد عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام بلغه للامة ولهذا الاسناد في القرآن لمن يتلو القرآن ينتهي الى محمد عليه الصلاة والسلام الى جبريل وجبريل عن الله سبحانه وتعالى
34:23وما يوجد في بعض الاجازات التي تمنح ينتهي الاسناد الى اللوح المحفوظ فهذا من من مؤثرات اهل البدع المتكلمين اهل الضلال من مؤثراتهم على آآ بعض هؤلاء والا الاسناد في القرآن ينتهي الى محمد عليه الصلاة والسلام عن جبريل عن رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين
34:46نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فالقرآن كلام الله منزل
35:05غير مخلوق منزل غير مخلوق. هذه الكلمة غير مخلوق هذه جزء من المعتقد في القرآن لابد منها هذي جزء من المعتقد بالقرآن لابد منها لانه بهذه اللفظة يتمحص المعتقد ويتبين سلامته
35:29لانه يوجد في بعظ بعض المعطلة يضيفون الكلام الى الله يضيفون الكلام الى الله سبحانه وتعالى لكنهم يقولون من باب ايش اضافة المخلوق الى الخالق كلام الله مثل بيت الله
35:49مثل عبد الله مثل ناقة الله من باب اظافة المخلوق الى الخالق ولهذا لا يتمحص المعتقد الا بهذه اللفظة بهذه اللفظة القرآن كلام الله غير مخلوق لان هناك من يقول القرآن كلام الله ويعتبر كلام الله ماذا
36:13اضافته اليه اضافة خلق اضافته اليه اضافة خلق فهذا باطل القرآن كلام الله غير مخلوق لا بد من هذه اللفظة حتى يتمحص المعتقد حتى يتمحص المعتقد ويتبين سلامته ولهذا اجمع اهل السنة وحكى اجماعهم غير واحد من الائمة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق
36:46لان القرآن كلام الله غير مخلوق قال منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي هو جل في علاه من تكلم به تكلم به ابتداء جبريل عليه السلام ناقل ومبلغ ومحمد عليه الصلاة والسلام مبلغ
37:11فان جبريل رسول رسول ملكي ومحمد عليه الصلاة والسلام رسول بشري من البشر والرسول مهمته ابلاغ كلام من ارسله فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منه بدا
37:34والدليل على قوله منو بدا تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين منه بدأ اي هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى ابتداء واليه يعود المراد بعوده الى الله يعني حينما يرفع في اخر الزمان
37:58يرفع من الصدور ومن السطور يصبح الناس يوما من الايام فلا يجدون شيئا من القرآن لا في صدر حافظ ولا في سطور المصاحف يصبح الناس يوما من الايام وقد رفعت
38:16ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليسرين على هذا القرآن ذات ليلة فلا يترك اية في مصحف ولا في قلب احد الا رفعت الا رفعت فاليه يعود الى الله سبحانه وتعالى
38:37فالقرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود والمتكلم به حقا والله المتكلم بي حقا لفظه ومعناه ولهذا ايظا نعتقد في القرآن انه كلام الله لفظه ومعناه ليس كلام الله اللفظ دون المعنى ولا المعنى دون اللفظ
38:58بل لفظ ومعناه كله من الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى السؤال السابع ما هو الايمان المطلق؟ وهل يزيد وينقص الجواب الايمان اسم جامع لعقائد القلب واعماله واعمال الجوارح واقوال اللسان
39:23فجميع الدين اصوله وفروعه داخل في الايمان ويترتب على ذلك انه يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته. وحسن الاعمال والاقوال وكثرتها وينقص بضد ذلك قال رحمه الله تعالى السؤال السابع ما هو الايمان
39:44المطلق ما هو الايمان المطلق؟ وهل يزيد وينقص الايمان المطلق هو الايمان التام الايمان المطلق هو الايمان التام فما هو الايمان المطلق؟ ما هو الايمان التام ماذا يجمع؟ ماذا يشتمل عليه؟ ماذا يدخل تحته
40:08وهل يزيد وينقص قال الجواب الايمان اسم جامع لعقائد القلوب واعماله لعقائد القلب واعماله واعمال الجوارح واقوال اللسان جامع لهذا كله. فجميع اصول الدين فجميع الدين اصوله وفروعه داخلة في الايمان
40:35فالايمان المطلق اسم جامع لعقائد القلب واعماله واعمال الجوارح واقوال اللسان هذه كلها داخلة تحت الايمان المطلب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي هريرة
40:55الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فالايمان المطلق يتناول الدين كله يتناول التوحيد يتناول اصول الاعتقاد
41:16بتناول فرائض الاسلام يتناول اداب الشريعة واخلاقها الفاضلة كل ذلك داخل في الايمان المطلق داخل في الايمان المطلق الايمان اسم جامع لعقائد القلب واعماله. القلب فيه عقائد هي اصول الايمان وفيه اعمال هي من امور الايمان وخصاله
41:45والعقائد يجمعها الاصول الستة التي تقدمت في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بقدر خيره وشره وما اتصل بذلك من عقائد دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
42:08وايضا يدخل في الايمان اعمال القلوب مثل الحياء والحياة شعبة من شعب الايمان والتوكل والانابة والرجاء والخوف والمحبة وغير ذلك من الاعمال القلبية. هذه كلها خلافي الايمان ويدخل في الايمان اعمال الجوارح
42:28اعمال الجوارح داخلة في الايمان الصلاة ايمان والصيام ايمان والحج ايمان وبر الوالدين ايمان وعموم الطاعات التي امر الله سبحانه وتعالى كلها داخلة في الايمان ايضا التروك التي هي تجنب ما نهى الله عنه هذا ايضا داخل في الايمان. وهو من اعمال الايمان
42:57وهو من اعمال الايمان ترك ما نهى الله عنه ولهذا ترك الزنا وترك شرب الخمر اه ترك السرقة وترك الكذب والغيبة وغير ذلك مما نهى الله عنه ترك طاعة لله وتقربا اليه هذا داخل في الايمان
43:19ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بالحديث المتفق عليه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فهذا يدل على ان تجنب هذه الاشياء طاعة لله لاجله سبحانه وتعالى
43:42يدخل في الايمان هو من اعمال الايمان داخل في اعمال الايمان. من تركها لاجل لاجل الله خوفا من الله طلبا لثوابه عز وجل تدخل في اعمال ايمانه فقوله واعمال الجوارح
44:02وايضا اعمال القلوب كل منهما يدخل تحته ما ذكرت. الاعمال المأمور بها والاعمال المطلوب تركها واجتنابها فان وتركها يعد عملا من اعمال الايمان ولهذا انتبهوا الى ان الترك يعد عملا من اعمال الايمان
44:23الترك يعد عملا من اعمال الذي يترك الزنا يترك شرب الخمر يترك الغيبة يترك الكذب كل هذه التروك يتركها لاجل الله يعد الترك عملا من اعمال الايمان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حسن
44:38اسلام المرء ماذا تركه ما لا يعنيه عد عليه الصلاة والسلام الترك عملا عد الترك عملا قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه تركه ما لا يعنيه والمراد بقوله ما لا يعنيه اي
44:59في ضوء الشرع في ضوء الشرع تركه ما لا يعنيه في ضوء ما دل عليه الدليل لا تركه ما لا يعنيه بموجب الشرع وبما دل عليه الدليل فالترك داخل في العمل
45:16داخل في اه العمل ترك ما نهى الله عنه لاجل الله سبحانه وتعالى هذا داخل في اعمال الايمان قال فجميع الدين اصوله وفروعه داخل في الايمان جميع الدين اصوله وفروعه داخل في الايمان ويترتب على ذلك
45:38انه يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته. وحسن الاعمال والاقوال وكثرتها. وينقص بظد ذلك انتبه لهذه النقاط مفيدة بباب الزيادة وان كانت جملة مختصرة لكنها مفيدة. يقول الامام
46:00يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته الاعتقاد له جانبان جانب قوة مثل ما هو واضح في كلام الشيخ وجانب ايضا كثرة جانب قوة وجانب كثرة فجانب القوة قوة المعتقد هذا يكون بقوة الشواهد والدلائل والبراهين
46:24فان وقوف الانسان على المزيد من الدلائل والبراهين في كتاب الله يحصل به ماذا؟ قوة الايمان وتمكنه ورسوخه بالقلب ولهذا العقيدة الواحدة المعينة يؤمن بها هذا ويؤمن بها ذاك لكن هذا ايمانه بها اقوى لقوة البراهين التي قامت
46:51في قلبه قوة البراهين التي قامت في قلبه والشواهد التي قامت في قلبه ولهذا ينتبه هنا الى فائدة عظيمة ان المرء كل ما ازداد تدبرا للقرآن واياته ودلالاته وهداياته كان ذلك موجبا لماذا؟ لقوة ايمانه وقوة عقيدته
47:14ولهذا لا يزال العبد محتاجا الى ماذا تقوية الايمان وتقوية المعتقد هذا جانب القوة وجانب الكثرة يكون بمعرفة تفاصيل المعتقد الان مثلا من امور الاعتقاد الايمان باليوم الاخر لكن تجد من يؤمن باليوم الاخر هذا عنده من تفاصيل اليوم الايمان باليوم الاخر اكثر من هذا
47:45فايمانه بهذا هذه العقيدة عقيدة اليوم الاخر اكثر من الاخر قل مثل ذلك الايمان بالملائكة الايمان بالرسل فالكثرة تأتي في التفاصيل تفاصيل المعتقد كلما زادت هذه التفاصيل زاد آآ كثر كثرت
48:04كثرت تفاصيل المعتقد وهذا نستفيد منه فائدة ان المعتقد ليست قضية تقرأ في مجلس او متن يختم فقط على شيخ في جلسة او جلستين المعتقد حياة المعتقد مشروع حياة لا يزال العبد
48:26بعمل دؤوب يتقوى من اجل ان يتقوى معتقده ويتقوى ايمانه وصلته بالله سبحانه وتعالى لا يزال العبد بحاجة الى ذلك ولهذا الكتب التي كتبها العلماء رحمهم الله تعالى في العقيدة على نهج اهل السنة من انفع الكتب للمسلم
48:51وحاجتي اليها اشد الحاجات لانها هي التي يترتب عليها تقوية المعتقد وتكثير المعتقد بظوء الدليل قال الله قال رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا يزيد بقوة الاعتقاد وكثرته ويزيد ايضا بحسن الاعمال والاقوال وكثرتها
49:17ايضا الاعمال لها جانب وهو الحسن والحسن هو موجب القبول ليبلوكم ايكم احسن عملا والحسن يكون بالاخلاص المعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وكل ما كان اعظم عناية بالاحسان
49:40فالعمل كان ذلك اقوى في ايمانه وازيد في ايمانه حسن الاعمال والاقوال وكثرتها. ايضا كل ما كثرت اعمال العبد الصالحة زاد ايمانه بهذه الاعمال وينقص بضد ذلك وينقص بظد ذلك ينقص
50:05نقص الاعمال او بارتكاب المعاصي والذنوب. ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كلما زاد العبد من
50:27الطاعات والقربات زاد ايمانه وكل ما نقص منها لا نقص ايمانه وايضا كل ما كان مقبلا على الذنوب والمعاصي كان ايضا هذا من موجبات نقص ايمانه ولهذا الشيخ رحمة الله عليه
50:44له كتاب مبارك في هذا الباب وعظيم النفع وجليل الفائدة وجدير حقيقة بكل مسلم ان يقرأه وان يستفيد منه وان يهديه من من افضل التحف التي تهديها الى اه اخوانك وانفاسها كتاب التوظيح والبيان لشجرة الايمان
51:09هذا كتاب من انفع الكتب في هذا الموضوع وهذه الجملة التي اختصرها هنا في جواب هذا السؤال ترى تفصيلها من ابدع واجود ما يكون في كتابه التوضيح والبيان لشجرة الايمان
51:27وكتابة التوظيح والبيان لشجرة الايمان هو اجابة مفصلة لهذا السؤال اجابة مفصلة لهذا السؤال وقسم الكتاب الى ثلاثة فصول الاول منها في حد الايمان وتفسيره والثاني في الامور التي يستمد منها الايمان
51:49والثالث في فوائد الايمان وثمراته ورتب الكتاب ترتيبا نفيسا بديعا مفيدا المسلم فائدة عظيمة وكبيرة جدا وهذا الكتاب قرأت ممرات كثيرة جدا قراءة خاصة وقراءة ايضا في مجالس مع طلاب العلم ولا اذكر انني قرأته مرة الا وازددت فائدة
52:20ما اذكر انني قرأته مرة الا وازددت فائدة ولهذا ينبغي حقيقة ان يعتنى بمثل هذه الكتب تقرأ مرة وثانية وثالثة ورابعة خاصة هذه الكتب المباركة المعتنى بها بالادلة والبراهين وسوق الادلة وترتيبها
52:42والعناية آآ ايرادها هذا يفيد المسلم فائدة عظيمة جدا يفيده فائدة عظيمة وينفعه نفعا كبيرا فالحاصل ان الشيخ رحمه الله اقتضب هنا بما يتناسب مع هذه الرسالة وفي كتابه التوظيح
53:02والبيان فصل تفصيلا عظيما في هذا الباب وذكر رحمة الله عليه ان ما يتعلق بهذه الجملة الاخيرة هنا نبه الشيخ رحمة الله عليه في الكتاب الذي اشرت اليه الى فائدة
53:36تتعلق اخر ما قرأناه في جوابه على هذا السؤال الاخير الا وهي ان المرء لا يزال يحتاج الى هذين الجانبين ان يعرف الامور التي يزداد بها ايمانه وتقوى بها صلته بربه سبحانه وتعالى
54:01فيجاهد نفسه على المحافظة عليها والعناية بها وايضا في الوقت نفسه ان يعرف الاسباب التي توجب ضعف ايمانه ونقص دينه ويعمل على مجاهدة نفسه على اجتنابها والبعد عنها وهذا الامر يتأكد كثيرا في هذا الزمان لانه قد انفتحت على الناس
54:27في هذا الزمان وسائل كثيرة اضعفت الايمان اضعفته جدا وجعلت دين كثير من الناس يرق رقة خطيرة جدا ولهذا العبد يحتاج فعلا الى ان يتعرف معرفة جيدة على الاسباب الموجبات لزيادة الايمان وقوته
54:50ليعمل على مجاهدة نفسه على زيادة ايمانه وايضا ان يعرف الاسباب التي تظعف الايمان وتنقص الدين حتى يبتعد عنها ولا يزال العبد كل يوم بحاجة الى تجديد الايمان لا يزال كل يوم بحاجة الى تجديد الايمان لان الايمان تعتريه امور وامور تنقصه وتظعفه
55:17كما جاء في الحديث الذي ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم
55:38ولهذا العبد يحتاج العبد الموفق يحتاج الى ان يجدد الايمان في قلبه وان يجاهد نفسه على هذا بمعرفة اسباب زيادته وقوته يستمسك بها ويحافظ عليها وايضا اسباب نقصه وظعفه لي
55:55ليجتنبها. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يزيننا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة كدين غير ظالين ولا مضلين انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول ما الفرق بين الايمان المطلق
56:22مطلق الايمان الايمان المطلق هو التام الايمان المطلق هو التام ومطلق الايمان اصله ولهذا من من دخل في هذا الدين من دخل في هذا الدين وكان من اهله فهو من اهل مطلق الايمان
56:44من اهل مطلق الايمان اما الايمان المطلق هو التام ولهذا النصوص تارة يذكر فيها الايمان ويراد به الايمان المطلق وتارة يطلق ويراد به مطلق الايمان مثلا قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون
57:06الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
57:26هذا الايمان مطلق هذا الايمان المطلق اما قوله فتحرير رقبة مؤمنة هذا مطلق الايمان هذا مطلق الايمان ولهذا الايمان المطلق هو التام الكامل ومطلق الايمان هو اه اصل هذا الدين والدخول فيه. نعم
57:53احسن الله اليكم يقول تحدثني نفسي في بعض الاحيان عن كيفيات بعض الصفات ولكن لا احدث بها وادفعها واستغفر الله من ذلك فهل علي ذنب ما دام ان ما دام ان هذا الشيء
58:08يهجم على القلب بدون استئذان وانت تعمل على طرده وتكره ذلك ولا تحدث به احدا فلا يضرك لا يضرك ذلك لكن يضر ذلك المرء اذا استرسل مع هذه الاشياء التي تهجم على الصدر
58:30حتى تتنامى وتصبح عقيدة ايضا ان يحدث بها الناس. فحينئذ تضر الانسان. اما الاشياء التي تهجم على صدر الانسان فانه قد يهجم على على صدر الانسان امور عظيمة الصحابة رضي الله عنهم قالوا ان
58:49آآ قالوا ان احدنا لا يجد في في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به يعني امور خطيرة جدا تدخل هكذا يفاجئ الانسان واذا واذا هي في صدره
59:10قالوا ان احدا ليجد في في في صدري او في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان
59:22ما هو صريح الايمان كراهية هذا هذه الوساوس والعمل على دفعها وعدم التحدث بها هذا صريح الايمان فالحاصل مثل هذه الامور اذا جاءت هجمت على قلب الانسان يعمل على طردها ويستعيذ بالله منها
59:41ويكف ولا يسترسل معها ويقول امنت بالله ويتعوذ بالله من الشيطان ويتعوذ من النفس ولا يسترسل فانها لا تضره. نعم اليكم يقول ما حكم الالفاظ التي احدثها المحدثون ولم يرد فيها دليل شرعي كالجهة والحيز والجسم وغير ذلك. هذه الالفاظ توقف
1:00:05كما هي طريقة اهل السنة توقف ينظر في المراد بها فاذا كان المراد بها معنى باطل فهي مردودة والباطل مردود باي لفظ كان واذا كان المراد بها معنى معنى حق فالحق ثابت لله
1:00:26وهذه الالفاظ هي الفاظ مجملة تحتمل معاني صحيحة وتحتمل معاني باطلة ولهذا مثل هذه الالفاظ المجملة الالفاظ المحتملة. جزاكم الله خير