02 - شرح صريح السنة للطبري الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:19اما بعد فبعد ان انهى الامام ابن جرير رحمه الله تعالى هذه المقدمة بين يدي الكتاب وهي مقدمة نفيسة ومفيدة لطالب العلم ولما ايظا لخص في خاتمتها مسائل هذه الرسالة وهي المسائل التي
0:51ذكر رحمه الله تعالى ان ان هذه الرسالة ستكون في بحثها وتقريرها شرع من بعد ذلك في المقصود بدأ بأولى هذه المسائل وهي ما يتعلق كلام الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بكلام الله عز وجل
1:19يلاحظ ان انه لم يراعي الترتيب الذي ذكره في عرظه للمسائل. ولعله بدأ اه مسألة القرآن وانه كلام الله عز وجل لان القرآن هو المصدر والمنبع الذي عنه يؤخذ دين الله عز وجل
1:50وايضا لكثرة الخوظ في القرآن بالباطل وكثرة شبهات اهل الضلال وايضا ما كان لاهل الضلال من صولة وجولة في نشر شبههم فيما يتعلق القرآن كلام الله سبحانه وتعالى فبدأ بهذه المسألة وقدمها على غيرها من المسائل نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:22والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال الامام جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه صريح السنة. فاول ما نبدأ بالقول به فاول ما نبدأ بالقول فيه
2:42من ذلك عندنا القرآن كلام الله وتنزيله. اذ كان من معاني توحيده. فالصواب من القول في ذلك عندنا ان كلام الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي. وفي اي موضع قرئ؟ وفي السماء وجد وفي الارض حيث حفظ
3:02باللوح المحفوظ وفي الارظ حيث حفظ حيث زائدة حيث زائدة وجودها يشوش على السياق والسياق واضح بدونها وهي ليست في الاصل الخطي ليست في الاصل الخط قال قال المحقق ذكر المحقق انه زادها من
3:30ان لا نكائي لكن يظهر انها من من اوهام النساخ والا الكلام آآ ماضي ومستقيم بدونها في السماء وجد وفي الارض حفظ في السماء وجد وفي الارض حفظ وزيادة حيث هنا كما ذكرت يشوش على السياق والسياق مستقيم بدونها وهي ليست موجودة
3:55في الاصل الخطي للكتاب احسن الله اليكم قال رحمه الله فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي وجد وفي الارض حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا وفي الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. في حجر نقش او في ورق خط او
4:18او في القلب حفظ وبلسان لفظ فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه ونكتب في مصاحفنا او اعتقد او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه. او قال بلسانه
4:38اوقف في النسخة المطبوعة في زيادة آآ تؤثر على المعنى لكنها مصححة عندكم او اعتقد غير ذلك غير ذلك. بقلبه او اضمره في نفسه نعم والصواب بحذفها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او
5:03وفي السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا. او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه. او قال بلسانه دائنا به فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله. والله منه بريء بقول الله عز وجل بل هو قرآن
5:23ثم مجيد في لوح محفوظ. وقال وقوله الحق عز وجل وان احد من المشركين استجار فاجره حتى يسمع كلام الله فاخبر جلتنا فاخبر جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه في لسان محمد وانه من لسان محمد صلى الله
5:47عليه وسلم مسموع. وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. في اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك هو في الصدور محفوظ. وبالسنة وبالسن الشيوخ والشباب متل. قال هنا يذكر
6:07رحمه الله تعالى عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم. وان عقيدتهم في القرآن انه كلام الله وتنزيله انه كلام الله اي تكلم به سبحانه وتعالى كلامه جل في علاه صفة من صفاته. فالله جل وعلا يتكلم بما شاء متى شاء
6:38جل في علاه والقرآن من كلام الله. هو عز وجل الذي تكلم بالقرآن نزل به الروح الامين على قلبك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من
6:57بلسان عربي مبين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فالقرآن منزل وحي منزل تكلم الله سبحانه وتعالى به سمعه جبريل من الله ونزل به الى محمد عليه الصلاة والسلام وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل. ولهذا فان
7:24التالي للقرآن والمتلقي له يكون اسناده فيه اذا اخذه بالتلقي الى النبي عليه الصلاة والسلام الى جبريل الى الله فالله هو الذي تكلم به سبحانه وسمعه جبريل من الله جل في علاه ونزل به الى محمد صلى الله عليه
7:46وسلم وقول الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به منه اي هو الذي تكلم به ابتداء سبحانه وتعالى. اما جبريل و
8:04نبينا عليه الصلاة والسلام مهمتهم النقل والبلاغ لكلام الله لكلام الله سبحانه وتعالى ابلاغ كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ونقل كلام الله بصوت التالي
8:27لكلامه عز وجل لا يحيله عن كونه هو كلام الله لان الكلام يظاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء ولهذا قيل ايضا قديما الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ. ولهذا قال السلف الامام احمد وغيرهم
8:51ومن ائمة السلف رحمهم الله قالوا القرآن اينما توجه فهو كلام الله. القرآن اينما توجه فهو كلام الله. اينما توجه اي سواء في الصدور او كتب في السطور او سمع بالاذان او تلي
9:15ابتلي بالالسن او كتب في الصحف اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى. وقول رحمه الله القرآن كلام الله وتنزيله اذ كان من معاني توحيده هذا كلام عظيم اذ كان
9:37من معاني توحيده لان توحيد الله سبحانه وتعالى لا يستقيم الا باثبات صفات الله. لا يستقيم الا باثبات صفات الله لله على الوجه اللائق به جل في علاه ومن صفاته الكلام. ومن كلامه القرآن فلا يستقيم التوحيد مع جحد ان القرآن كلام
10:03الله فمن معاني توحيده سبحانه وتعالى الايمان بان القرآن كلامه ان القرآن كلامه وهذا الايمان يثمر في قلب المؤمن بذلك تعظيم القرآن. وقدره حقا قدره ومن اراد الفرق بين كلام الله وكلام خلقه فكلفرق بين الخالق والمخلوق سبحانه وتعالى. بخلاف
10:31عقيدة اهل الضلال الذين يقولون ان القرآن ليس كلام الله هذا يورث امتهان القرآن وعدم المعرفة قدره العظيم. ومكانته العلية. فنبه هذا التنبيه جليل بقوله القرآن كلام الله وتنزيله القول عندنا
10:54ان القرآن كلام الله وتنزيله اذ كان من معاني توحيده. اذ كان من معاني توحيده من معاني توحيد الله سبحانه وتعالى اثبات ذلك. الايمان به وعلى هذا فان اه جحد ذلك يعد خارما للتوحيد
11:14جحد ذلك يعد خالما للتوحيد اذا كان من معاني توحيده توحيد اثبات ذلك فان من من مما يخرم التوحيد جحد ذلك وعدم الايمان به قال فالصواب من القول في ذلك عندنا
11:35انه كلام الله غير مخلوق خلافا لاهل البدع واهل الضلال فالصواب عندنا انه كلام الله اي هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى ابتداء وكما تقدم سمعه جبريل من الله ونزل به الى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:05يقول كيف كتب وحيث تلي وفي اي موضع قرئ هذا الذي ذكره يلخصه قول الامام احمد اينما توجه فهو كلام الله. اينما توجه القرآن كلام الله اينما توجه معنى اينما توجه
12:28اي اه كيف كتب يعني كتب بصحف او على رق او على اديم او نوقش نقشا كما سيأتي في تقريرها الاتي كيفما كتب وحيث تلي في اي مكان تلي وفي اي موضع ابتلي فهو كلام الله. لا يحيله عن اه كونه كلام الله
12:58آآ كتابة كاتب او تلاوة تال او حفظ حافظ او سماع سامع فواينما توجه كلام الله سبحانه وتعالى. قال في السماء وجد وفي الارظ حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا
13:18وفي الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. هذه الجملة توضح التي قبلها. يعني توضح قوله في السماء وجد وفي الارض حفظ فهو كلام الله في السماء وجد يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ كما في الذي بعده
13:37او في الارض حفظ في الارض حفظ يعني في في الالواح مثلا واو في حجر نقش او في ورق خط او في القلب حفظ او اللسان لفظ هذه توجهات فهو في كل آآ الاحوال هو كلام الله سواء كتب او حفظ او قرئ او سمع
14:02في كل ذلك هو كلام الله سبحانه وتعالى لما قرر ذلك بين خطورة عدم الامام بهذه العقيدة لانه قال قال كما تقدم ان هذا من معاني التوحيد فجحت ذلك نقظ
14:19للتوحيد وقادح له قادح فيه قال فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذين نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد ذلك يعني سواء قال ذلك او اعتقده في
14:42في قلبه او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه حتى وان لم يعني يصرح به في قول آآ يقول او كتابة يكتبها حتى لو اضمر ذلك واعتقده في في نفسي او قاله بلسانه دائنا به
15:01دائنا به اما اذا قاله بلسانه غير دائنا به وانما حكاية له لابطاله مثلا وبيان فساده فاذا قاله بلسانه دائنا به فهو بالله كافر فبالله كافر حلال الذنب بريء من الله والله منه بريء
15:22والله منه بريء. اراد بذلك ان هذا من الامور الكفرية ان هذا من الامور الكفرية وهذا باجماع السلف وقد حكى اه اه اجماعهم على ذلك غير واحد من اه اهل اه العلم
15:39بريء اه بريء والله منه بريء بقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الاولى تتعلق بما سبق في السماء وجد
15:59باللوح المحفوظ كان مكتوبا والاية الثانية تتعلق بما بعده وان احد من المشركين استجارك تتعلق بما بعدها وهو قوله وفي الارظ حفظ ثم ذكر انواع لحفظه في الارض كتابة او تلاوة او حفظا في الصدور او نحو ذلك
16:20فمن اعتقد خلاف ذلك فقد كفر ثم بين آآ وجه دلالة الاية على المقصود قال فاخبر جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وهو قرآن واحد
16:40وقرآن واحد في اللوح المحفوظ مكتوب مثل ما في الاية الاولى بل وقرآن مجيد في لوح محفوظ. وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع كما في الاية الثانية وان احد من المشركين استجارك
16:55فاجره حتى يسمع كلام الله قال وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع في اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك هو في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشباب متل اي اينما توجه. اي اينما
17:14ما توجه فهو كلام الله فهو كلام الله نعم احسن الله اليكم. قال ابو جعفر فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا فادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله
17:32فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا قبل الله له صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
17:51قال حدثنا يقول اه ابو جعفر الطبري المصنف رحمه الله فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا فادعى انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين لا قبل الله
18:17منه لقبل الله صرفا له صرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار هذا ذكره اه رحمه الله تعالى عن غضب
18:38والم في اشيع عنه او نسب اليه او افتري عليه انه يقول خلاف هذه العقيدة العظيمة المباركة التي ذكر ذكرها وقررها فقبل قليل وبين شيء من ادلتها وايضا ذكرها في في مواطن اخرى من كتبه منها
19:06اه اه تفسيره رحمه الله وان هذا آآ الدين الذي يدين به والعقيدة التي يعتقدها فالمه الما شديدا اه ان نسب اليه خلاف هذا الذي يعتقده فقال ما قال عن غضب منه رحمه الله
19:30اه في في هذا الموقف لكنه قبل قبل ذلك مر معنا يعني كلامه رحمه الله في الموقف من مثل هذه الامور قال فلم يكن يثنيهم ما كانوا به منهم يبتلون
19:48ولا كان يصدهم ما في الله منهم يلقون عن النصيحة لله في عباده وبلاده ايام حياتهم بل كانوا بعلمهم على جهلهم يعودون وبحلمهم لسفهم يتغمدون وبفضلهم على نقصهم يأخذون ولهذا كان والله تعالى اعلم اه
20:13يكفيه ان ان يقول آآ عاملهم الله بما يستحقون او يقول الله المستعان او كفانا الله آآ اه ذلك يكفيه ذلك في في هذا المقام و او ما هو ايضا
20:33اعظم من ذلك ان يدعو لهم الهداية والصلاح لان هذا مقتضى ما تقدم من من من تقريره رحمه الله تعالى على كل قال ذلك قال ذلك عن غضب يعني شديد في
20:53اناس تجرعوا عليه فنسبوا اليه آآ ما لم يقل وكما قدمت يسعه في هذا ان يعلن البراءة من ذلك والكذب كالكذب آآ في القول وان قال مثلا عاملهم الله بما يستحقون او كفانا الله
21:15مثلا شر الاشرار او كيد الظالمين او اول شيء من ذلك يكون فيه آآ الكفاية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن سهل من رملي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا معبد ابو عبدالرحمن عن معاوية ابن
21:37الدهني قال قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه انهم يسألون عن القرآن مخلوق او خالق فقال انه ليس بخالق ولا ولكنه كلام الله عز وجل. قال وحدثني اورد نعم اورد هنا رحمه الله تعالى
21:57عن آآ هذا اورد هذا الاثر عن جعفر اه ابن محمد رحمه الله اه انه سئل عن القرآن مخلوق او خالق القرآن مخلوق او خالق فقال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله
22:20ولكنه كلام الله وكلام الله صفة لله سبحانه وتعالى. كلام الله صفة لله سبحانه وتعالى افعال الله تضاف اه تضاف اليه هو سبحانه وتعالى. تضاف الى اه اليه سبحانه وتعالى الى الله الموصوف بالصفات
22:44الصفات الكمال فافعاله تضاف اليه وايضا في في دعائه يدعى هو سبحانه وتعالى. ويتوسل اليه بصفاته لكن لا تدعى الصفة نفسها وانما يدعى الله الموصول بصفات الكمال ونعوت الجلال سبحانه وتعالى
23:08فسئل عن القرآن مخلوق او خالق مخلوق او خالق آآ يعني جعل السائل احتمالين كانه لا جواب على السؤال الا باحدهما. فاجابه رحمه الله بقوله ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولكنه كلام الله
23:31عز وجل. وهذا الاثر كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى استفاض عن جعفر الصادق رحمه الله استفاض عن جعفر الصادق يعني تناقله جمع من العلماء عنه. وذكر ايضا ابن تيمية رحمه الله ان
23:53الامام احمد رحمه الله اقتدى به في اه المحنة اقتدى به في المحنة يعني بمثل هذا التقرير في هذه المسألة القرآن اه كلام الله غير مخلوق ليس بخالق ولا ولا مخلوق بل هو كلام الله وكلامه
24:15صفة له جل في علاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثني محمد بن منصور اللاملي قال حدثنا الحكم بن محمد الاموني وابو مروان قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت عمرو ابن عمرو ابن ابن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله
24:39منه بدا واليه يعود ختم ما يتعلق بهذه المسألة بهذا الاثر اه عن اه عمرو ابن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة نعم يقول ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. لقوله
25:10منذ سبعين سنة امتداد مدة التلقي هذه المدة واخذه فيها عن آآ كثير من آآ الاشياخ في هذا الزمن الممتد الزمن الممتد الطويل وهذا مثل حكاية الاجماع انه كل من رأهم في هذه الفترة الطويلة الممتدة هذا الامتداد
25:36كلهم على على القول بذلك ولهذا قال البيهقي مشايخ عمرو بن دينار جماعة من السلف ثم اكابر التابعين فهي حكاية اجماع منهم لان في هذه المدة طويلة وتلقى يا عنا اشياخ كثر على ازمنة متفاوتة
25:56وكلهم على ذلك وكلهم على هذا القول اه يقولون القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء هذا معنى منه بدا اي هو الذي تكلم به ابتداء كما في الايات
26:23ان تقدم الاشارة الى بعضها تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين من هنا تفيد هذا المعنى منه بدأ من رب العالمين اي بدأ هو الذي اه تكلم به سبحانه وتعالى منه بدأ
26:41واليه يعود واليه يعود اي الى الله عز وجل في اخر اه الزمان حيث يرفع القرآن فيصبح الناس لا يجدون شيئا منه لا في الصحف ولا في صدور الحفاظ ولا في صدور الحفاظ
27:05لا له يصبحون ولا يجدون منه شيئا يرفع. يرفع آآ اخر الزمان فلا يبقى منه شيء هذا معنى واليه يعود فمنه بدأ اي بدأ به هو الذي تكلم جل في علاه واليه يعود اي في اخر الزمان حين
27:24يرفع من الصدور والسطور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل يوم القيامة وهو ديننا الذين دين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على
27:44تناصب على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو السائب سلم ابن جنادة قال حدثنا ابن فضيل قال وحدثنا تميم ابن المنتصر ومجاهد ابن موسى قال
28:01تميم انباءنا يزيد وقال مجاهد حدثنا يزيد ابن هارون قال وحدثنا ابن الصباح قال حدثنا سفيان سفيان ومروان ابن ومروان بن معاوية ويزيد ابن هارون جميع عن اسماعيل ابن ابي خالد
28:18عن قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر قال انكم راؤون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على
28:38قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ولفظ الحديث كحديث مجاهد ولفظ الحديث لحديث مجاهد
28:59لان الحديث ساقه آآ رحمه الله باسانيد ذكرها واشار ان اللفظ الذي اثبت هنا لحديث مجاهد تقول هنا ولفظ الحديث لحديث مجاهد مثل الاتي في الحديث الذي بعده قال اللفظ لحديث ابي الخطاب يعني ذكره آآ
29:24من طرق ثم او من طريقين ثم ذكروا ان اللفظ الذي ذكره لحديث ابي الخطاب وهنا قال ولفظ الحديث اي المثبت هنا لحديث مجاهد لما رواه من من اكثر من طريق
29:42والمثبت اللفظ المثبت هنا لحديث مجاهد اي لما ورد من طريقه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولفظ الحديث لحديث مجاهد قال مجاهد قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله حلف غير مرة واقول انا صدق رسول الله وصدق
30:05قال يزيد وقال الحق هذا بيان المسألة الثانية وايظاح للصواب فيها ما يتعلق برؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى قال اما الصواب من القول في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل يوم القيامة
30:27وهو ديننا الذي ندين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين في في هذا الموطن ما يتعلق بالرؤية رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى
30:52يوم القيامة. وان الذي يدين به هو ذلك انهم يرونه. وانه ادرك اه اهل العلم اهل السنة والجماعة على ذلك يعتقدون ذلك وهو الذي دلت عليه الدلائل وتظافرت في تقريره اه النصوص. قد دل عليه القرآن في مواطن
31:15دل عليه القرآن الكريم في في مواطن منها قول آآ قول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اظاف النظر الى الوجوه وعداه بالاء وهذا لا يكون الا بالنظر بالابصار. لا يكون الا
31:42ضرب الابصار فوجوه يومئذ ناظرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة اي تنظر بابصارها الى الله سبحانه وتعالى كرامة يكرمهم الله سبحانه وتعالى بها آآ يوم القيامة في دار النعيم. وهذه النظرة هي ثمرة النعيم. واعظمه الرؤيا. فان الرؤية
32:10هي اعظم النعيم واجله واسناه ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية وهي تنظر الى الله سبحانه وتعالى وفي كل مرة كما دل على ذلك الحديث ينظرون الى الله سبحانه وتعالى يزدادون بهذا النظر حسنا
32:33وجمالا واذا رجعوا الى ازواجهم قالوا لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فحق لها ان تنظر وتكون حسنة بهية وهي تنظر الى الله سبحانه وتعالى في اعظم كرامة واجل منة ولهذا جاء في صحيح مسلم
32:53ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة فالجنة قال الله هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ قال في كشف الحجاب. فما اعطوا شيء
33:12شيئا احب اليهم من النظر الى الله فما عطوشين احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى. وهذا فيه ان النظر الى الله هو اعظم آآ النعيم نسأل الله عز وجل لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير الضراء والمضرة ولا فتنة
33:34مظلة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر
33:52ليلة البدر وهي الليلة التي يكتمل فيها القمر بدر التمام يقال له اه عندما يكتمل القمر ويكتمل ضوءه ويعظم حسنه وجماله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر
34:17فقال انكم راؤون. في بعظ الروايات سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر كما ترون هذا القمر مراده بقوله كما ترون هذا القمر اي انكم ترون الله حقيقة مثل ما انكم الان ترون القمر حقيقة
34:38ترون الله حقيقة مثل ما انكم الان ترون القمر حقيقة وكما ان رؤيتكم للقمر ليس فيها تظام ولا تزاحم ولا ظيم كلكم يراه واضحا جليا فايضا ستكون رؤيتكم لله سبحانه وتعالى حقيقة. ولهذا قال العلماء التشبيه هنا للرؤية بالرؤية. وليس المرء بالمرء
35:06وليس المرء بالمرء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولكن تشبيه للرؤية بالرؤية يعني كما ان رؤيتكم للقمر الان حقيقة بابصاركم بدون تظام وبدون تزاحم فكذلك سترون الله حقيقة سترون الله سبحانه وتعالى حقيقة انكم سترون ربكم عز وجل
35:30كما ترون هذا القمر لا تضامون برؤيته لا يحصل لكم بين او ضرر تضارون في بعض الروايات بحيث يراها البعض دون بعض او مثلا يحصل تزاحم او من اجل الرؤية لا كلكم يرى مثل ما يرى القمر
35:54ليلة البدر حقيقة بدون ظيم وبدون تزاحم بدون ايظا كلكم يا اهل الايمان سترون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لما ذكر هذه العقيدة العظيمة وهي رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى
36:15ذكر موجب نيلها وسبيل تحصيلها هو عبادة الله وطاعته واعظم ما يكون في طاعة الله اداء الفرائض واعظم ما يكون في الفرائض بعد التوحيد الصلاة قال فان استطعتم الا تغلبوا
36:35على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا صلاة قبل طلوع الشمس اي الفجر فريضة الفجر. وصلاة قبل غروبها العصر فريضة العصر وذكر هاتين الفريظتين دون غيرهما من الفرائض وتنبيها على عظم
36:59هاتين الصلاتين ولهما خصوصية في الفضل وورد فيهما خاصة احاديث كثيرة احاديث كثيرة ثبتت عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام منها قوله يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاتي الفجر والعصر
37:21الحاصل انه ورد في هاتين الصلاتين احاديث كثيرة فلهما شأن ولهما مكانة فمن حافظ عليهما كان في محافظته عليهما معونة لاداء ما سوى ذلك من الفرائض فيهما معونة عظيمة جدا وبخاصة الفجر مفتاح اليوم وباكورة اليوم
37:46اتمنى اعانه الله سبحانه وتعالى على النهوض من فراشه ذكر الله والتطهر والتوجه الى بيوت الله كان في ذلك المعونة له على اداء بقية الصلوات وحفظ يومه في الخيرات في اعظم معونة استعينوا
38:06بالصبر والصلاة في الصلاة فيها معونة وفيها مزدجر مثل ما قال الله ان الصلاة تنهى عن عن الفحشاء والمنكر. فمن حافظ على هاتين الصلاتين كانتا معونة له على عموم الطاعات ومن ضيعهما
38:24وهما في الشأن هما فهو لما سواهما اضيع ولما سواهما اضيع اذا ظيع هاتين الصلاتين مع هذه المكانة العلية لهما فهو لما سواهما من الصلوات وايظا غيرها من الطاعات اظيع
38:42والمحافظة على هاتين الصلاتين المثمرة لما قدمت امر عظيم جدا وجليل امر ايظا فيه غوالب في الدنيا كثيرة تغلب الانسان عليه فيحتاج الى مجاهدة عظيمة جدا حتى يكون محافظا على هاتين الصلاتين وغيرهما من الفرائض
39:13المحافظة العظيمة التي لا يغلب عليها بشيء من هذه الغوالب وهي كثيرة. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان وان الله لمع المحسنين وهنا انتبه وتأمل جيدا لقول نبينا عليه الصلاة والسلام الناصح الامين فان استطعتم الا
39:38تغلب ان استطعتم الا تغلبوا والمعنى ان ان ثمة غوالب كثيرة تغلب الناس على هاتين الصلاتين وغيرهما من الصلوات هناك غوالب كثيرة في في الدنيا تغلب الانسان. ومن يتأمل في واقع الناس يعلم ذلك. من الناس من يغلبه على الصلاة النوم. منهم من
40:04اغلبه على على الصلاة الكسل منهم من يغلبه على الصلوات جلسات اللهو والمرح واللعب الان آآ قطعة من الجلد قطعة من الجلد مدورة غلبت كثير من الناس على الصلاة بعضهم يركض ورائها
40:28يسددها في المرمى وبعضهم يشاهدها ويتركون الصلاة لاجلها. كرة القدم او غيرها تكون الصلاة غلبتهم غلبتهم هذه القطعة من الجلدة المدورة عن فريضة الله العظيمة غلبتهم عليها نسأل الله العافية والهداية لضال المسلمين
40:49تغلبهم عليه واشياء واشياء كثيرة تغلب الناس على الصلاة. الان الاجهزة هذي اللي يحملها الناس كم من الناس من غلبه هذا الجهاز الذي في يده او في جيبه على صلاته. والله ينادى للصلاة
41:05حي على الصلاة وتقام الصلاة وتؤدى الصلاة وعينه على الجهاز ما يقوم وهو يسمع نداء الله للصلاة هذه من الغوالب روالب كثيرة جدا جدا يعني تغلب الناس والامر يحتاج الى مجاهدة حتى لا يغلب. الان عندما يتحدثون عن الفوز
41:26ينسون الفوز العظيم وعندما يتحدثون عن الغليبة والمغلوب ينسون هذه الغريبة وتجد بعضهم مثلا ما مثل ما قدمت في المثال السابق يعني في الكرة تنتهي ويقول انه فاز عرفت يقول انه فاز
41:46وقد ظيع الصلاة في في هذا الوقت الذي يسميه فوزا فهل فاز؟ ها؟ هل هل فاز؟ والله ما فاز خسر فريضة هذي خسر خسرانا عظيما ما يكون قد فاز بل خسر خسرانا عظيما
42:06ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون هذا هو الفوز الفوز في طاعة الله وطلب رغاه اما ان تضيع الصلاة فهذه مصيبة عظيمة جدا سواء في من يلعب او يشاهد اللعب
42:22هذا او غيره فالحاصل ان هناك قوالب كثيرة جدا غلبة الناس على هذه الفريضة. فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول ان استطعتم الا تغلبوا ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. هذا يفيد ان في ان ثمة ارتباط
42:47بين الصلاة والرؤيا يفيد ان ثمة ارتباط بين الصلاة والرؤيا فاذا ضيع الصلاة ضيع الرؤيا وحرم نفسه الارتباط بينهما. ولهذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمار يقول قبل ان يسلم اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك
43:07يقول ذلك في خاتمة صلاته. والقرآن دل على هذا الارتباط بين الصلاة والرؤيا لقوله في سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجون يومئذ باسرة هؤلاء اهل الحرمان والخسران
43:30والحجب عن الرحمن كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قالوا وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من فراق وظن انه الفراق وانتفت الساق بالساق الى ربك
43:48يومئذ المساق ما السبب ها في هذا كله قال فلا صدق ولا صلى اذا الاول الذي قال عنه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هو الذي صدق وصلى صدق وصلى اي عقيدة وعبادة
44:10وهذا دين الله دين الله عقيدة وعمل عقيدة صدق وصلى عمل هذي هذا دين الله عقيدة وعمل قل امنت بالله ثم استقم هذا دين الله سبحانه وتعالى عقيدة وسريعة قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة
44:29قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا هل يكفي في نيل الرؤية مجرد الاعتقاد يعتقد اعتقادا جازما ان الله يرى يوم القيامة هل مجرد الاعتقاد يكفي لا قال ان استطعتم الا تعملوا اعملوا ما تنالون به
44:49وهذا يبين ان دين الله عقيدة ووشريعة علم وعمل هذا دين الله سبحانه وتعالى فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:05فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال مجاهد قال يزيد قال مجاهد قال يزيد ابن هارون كما تقدم معنا في الاسناد شيخه مجاهد
45:24من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله. حلف غير مرة على ذلك حلف غير مرة على ذلك واقول القائل المجاهد ان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق يزيد وقال الحق
45:42اذ كيف يكذب بذلك يكذب بذلك وهو قول الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والقرآن ايضا دل على ذلك فلا يكذب بذلك الا من هو بريء من الله ورسوله
46:03صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما واما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع ذلك من عند الله تعالى والله سبحانه مقدره ومدبره. لا يكون شيء الا باذنه ولا
46:25لا يحدث شيء الا بمشيئته. له الخلق والامر كما يريد قال حدثني زياد ابن يحيى الحساني وعبيد الله ابن محمد الفريابي قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن
46:42محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى بالقدر خيره وشره وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
47:02حديث ابي الخطاب زياد ابن يحيى قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الجوزجاني قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن ابن عمر قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم
47:23ثم ذكر هنا رحمه الله تعالى المسألة الثالثة وهي القول في افعال العباد القول في افعال العباد وتقدم في عرظه المسائل قال ثم القول في اعمال العباد طاعاتها ومعاصيها هل هي بقضاء الله وقدره؟ ام الامر
47:49ام الامر في ذلك اليهم مفوض؟ اما الامر في ذلك اليهم مفوض فافعال العباد القول في في ذلك يقول واما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم
48:09فان جميع ذلك من عند الله فان جميع ذلك من عند الله. من عند الله سبحانه وتعالى اي خلقا. من عند الله اي خلقا اي انها كلها مخلوقة لله سبحانه وتعالى
48:29لان الله عز وجل خالق كل شيء. الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الله سبحانه وتعالى خلق العباد ذواتهم وخلق ايضا افعالهم حركاتهم وسكناتهم كل ذلك مخلوق لله عز وجل مخلوق لله
48:57فان جميع ذلك من عند الله. والله سبحانه مقدره ومدبره. والله سبحانه وتعالى مقدره ومدبره وفي حديث جبريل المشهور قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى لا يكون شيء الا باذنه
49:18ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر كما يريد الافعال العباد افعال العباد كلها بمشيئة الله واذنه والمراد بالاذن هنا اي الاذن الكوني القدري لان اذ تارة يراد به الاذن الشرعي وتارة يراد به الاذن الكوني القدري
49:48فافعال العباد اه كلها باذن الله اي الكون القدري. اي الكون القدري فلا يقع شيء الا باذنه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وفي هذا المعنى يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات له
50:12هي من احسن ما قيل في القدر قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن
50:31على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن يعني كل هذا بتقدير الله ومشيئته فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول
50:53ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الله سبحانه وتعالى مقدره ومدبره فهو عز وجل آآ الذي بيده الامر وبيده التدبير والخلق كلهم طوع تدبيره
51:20تسخيره سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويعز من يشاء ويرحم من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يهب لمن يشاء تتبعتها في القرآن في هذا المعنى
51:40آآ بلغت الاربع مئة موظة او تزيد. كل الامور بمشيئة الله كلها بمشيئة الله الرزق والهداية والصلاح اه الضلال والزيغ والموت والحياة والرزق كل ذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما شاء كان
52:01وما لما يشاء اه لم يكن لا يكون شيء الا باذنه. ولا يحدث شيء الا بمشيئته. له الخلق والامر الاله الخلق والامر؟ الاله الخلق والامر كما يريد يخلق ما يشاء
52:22سبحانه وتعالى على الشيء الذي شاء واراد سبحانه وتعالى ويأمر بما يشاء ويحكم بما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه سبحانه وتعالى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله
52:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. قوله لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خير
53:13خيره وشره في بيان ان القدر من اصول الايمان وهذا المعنى دل عليه حديث جبريل دل عليه حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان اي اصوله. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
53:34وان تؤمن بالقدر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقدر من اصول الايمان فلا يصح ايمان مع جحد بالقدر وتكذيب. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد
53:57فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيب توحيده تكذيبه بالقدر ناقض للتوحيد لا يستقيم ايمان معك تكذيب بالقلم والقدر قدرة الله
54:21القدر قدرة الله سبحانه وتعالى فمن جحد قدرة الله وان الامور بمشيئة الله فهذا التكذيب القدر والجحد له تظن لي التوحيد. ناقظ للتوحيد. قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
54:41حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وقد قال الله سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
55:01باذن الله هنا اي الكوني القدري. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو المؤمن. تصيبه المصيبة في علم ان من عند الله فيرضى ويسلم وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه ما اصابه
55:21من مرض او فوات محبوب او حصول مكروه او وقوع اذى او غير ذلك لم يكن ليخطئه. وما اخطأه من ذلك لم يكن ليصيبه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله
55:45وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فالامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى وباذنه ومشيئته جل في علاه قال اللفظ اي المذكور لحديث ابي الخطاب لحديث ابن الخطاب
56:09شيخه الاول ابن الخطاب شيخه الاول لانه روى الحديث عن شيخين عن زيد ابن يحيى وعبيد الله بن محمد رواه آآ من طريق شيخين من شيوخه قال اللفظ لحديث ابن الخطاب زياد ابن يحيى في بعض النسخ زياد ابن
56:29ابن عبد الله لكن الصواب كما جاء في في في الاسناد في اول زياد ابن يحيى ثم اورد رحمه الله تعالى بالنسبة للحديث في الاسناد عبد الله ابن ميمون هذا منكر الحديث لكن للحديث شواهد عديدة تقويه والترمذي قال في الباب عن عبادة وجابر وعبدالله
56:53ابن عمرو هذي كلها شواهد فالحديث له شواهد تقويه ثم اورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال القدرية مجوس هذه الامة القدرية المجوس هذه الامة وهذا يروى مرفوعا وموقوفا
57:17قدرية مجوس هذه الامة. وقد ذكر العلماء رحمهم الله وجه وصفهم بذلك كما في هذا الخبر مجوس هذه الامة لما في عقيدتهم من المشابهة عقيدة المجوس القائلين بخالقين قال ابن النور وخالق للظلمة
57:42فالقدرية يقولون بخالقين يقولون الله خالق الانسان والانسان ماذا نعم خالق فعل نفسه والانسان خالق فعل نفسه فاثبتوا خالقين فكانوا بذلك فيهم شبه. فيهم شبه المجوس. قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا
58:08فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوه وهذا بيان لان عقيدتهم من افسد العقائد واضرها على اديان الناس وعقائدهم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله آآ نتوقف خمس او عشر دقائق ثم نواصل باذن الله سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم
58:33على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه