01 - شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام الشيخ عبد الرزاق البدر
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:24اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
0:45اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
1:05اما بعد فهذا مجلس مذاكرة لكتاب مبارك ومؤلف قيم في اعظم موظوع على الاطلاق الا وهو الايمان مؤلفه امام من ائمة السلف وعلم من اعلام المسلمين اشتهر بمصنفاته العظيمة ومؤلفاته
1:41النافعة وهو ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وكتابه الايمان الذي بين ايدينا يعد من اوائل الكتب المؤلفة في هذا الباب وهو مؤلف مختصر لكنه حسن التبويب جميل الترتيب
2:16نافع غاية النفع في بابه وقد الفه رحمه الله تعالى بعد ان ظهرت المقالات المخالفة ساعة الشبهات المخالفين وخشي على الناس منها المرجئة من جهة والخوارج من جهة اخرى وقد صنف رحمه الله تعالى
2:51هذه الرسالة المختصرة جامعا فيها بين التأصيل والرد لان مصنفات اهل العلم في هذا الباب منها ما افرد للتأصيل وتقرير امور الامام بادلتها دون تعرض للرد على المخالف ومنها افردت الرد
3:25على المخالفين بإيراد شبهاتهم ونقضها ومنها الجامع بين الامرين التأصيل والرد كما هو الشأن في هذا المؤلف المختصر للامام ابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى والكتاب كما عرفنا افرد في بيان اعظم المطالب
3:54واجل المواهب وانبل المقاصد وهو الايمان الذي تترتب عليه سعادة المرء في دنياه واخراه بل لا فلاح له ولا سعادة في الدنيا والاخرة الا بالايمان ولهذا وجب على المسلم وعلى طالب العلم
4:20على شكل الخصوص ان تكون عنايته بفهم الايمان مقدمة على العناية باي امر اخر لتوقف سعادته في دنياه واخراه عليه وهذه الكتب التي كتبها ائمة السلف رحمهم الله تعالى تعين طالب العلم
4:49عونا عظيما على فهم الايمان وايضا تعينه على السلامة من شبهات المخالفين باصنافهم ثم ان هذا الكتاب كتاب الايمان ابي عبيد رحمه الله تعالى بدأه اشارة الى وجود مخالفين لاهل السنة في هذا الباب
5:26لهم ارائهم ولهم مقالاتهم ولم يذكر هؤلاء المخالفين مناقشا شبهاتهم تفصيلا وانما اشار اليهم اشارة في اخر الكتاب ذاكرا لهم مشيرا الى اقوالهم ومبينا ان فيما ذكره في الكتاب من تقرير
6:02وبيانا عقيدة السلف كاف في ابطال هذه الاقوال وحقيقة طريقته رحمه الله طريقة عجيبة ومسددة لانه اقتصر في اول الكتاب من اقوال المخالفين لاهل السنة والجماعة على قول مرجئة الفقهاء
6:35ولم يذكر غيرهم ثم ناقش هؤلاء مناقشة تفصيلية وتوسع في ذلك وذلك ان مرجئة الفقهاء هم اقرب هؤلاء المخالفين لاهل السنة هذا من جهة ومن جهة ان لهم شيء من الصلة بالنصوص والادلة
7:07بخلاف المذاهب التي تقوم عقائدهم على الاراء البحتة واذا رد على هؤلاء الذين هم الاقرب قولا لاهل السنة تفصيلا فان ذلك كاف في الرد على غيرهم اذا كان قول الاقرب لاهل السنة
7:35تبين بطلانه من وجوه كثيرة فان الا بعد عن قول اهل السنة يكون من باب اولى ولهذا لم يذكر المخالفين الاخرين في اول كتاب وانما اشار اليهم في اخره اشارة وهذه طريقة جدا
7:58جميلة ومسددة وكانه يقول اذا تبين لك يا طالب العلم ان هؤلاء الذين هم مرجئة الفقهاء وهم الاقرب من هؤلاء الفرق لاهل السنة قولهم باطل من هذه الوجوه التي ذكرها وفصلها رحمه الله
8:18فان من سواهم ممن هو ابعد عن السنة وابعد عن الحق اولى ببطلان قوله وفساد مذهبه ولهذا اقتصر على آآ ذكر اقوالهم على سبيل الاشارة فقط في اخر الكتاب وان فيما سبق كفاية
8:39برد اقوال هؤلاء وبيان فساد مذاهبهم واشار ايضا رحمه الله تعالى الى ان المخالفين لاهل السنة الذين عني بذكر قولهم في اول الكتاب ومناقشته وهم مرجئة الفقهاء من اهل العلم والدين
9:05ولهذا خصهم الذكر وناقش اقوالهم بخلاف من سواهم من الفرق الضالة ولا سيما الغلاة ولاة المرجئة وعلى رأسهم الجهمية فليسوا باهل علم ولا اهل دين الحاصل ان هذا الكتاب كتاب نافع جدا
9:36في بابه ويستفيد منه طالب العلم فوائد عظيمة جدا لمعرفة الايمان بدلائله وذكر معالمه وتفاصيله والمسائل المتعلقة به وايضا يعرف الطريقة في ربي قول من خالف اهل السنة وطريقة مناقشته وايضا الادب الذي ينبغي
10:08ان يراعى في هذا الباب فالكتاب حافل اه الفوائد ولا غرابة فان مصنفه امام من كبار ائمة اه المسلمين ومن الاعلام المحققين وله مصنفات كثيرة جدا في اه فنون الشريعة
10:32المتنوعة لها مكانتها ومنزلتها عند اهل العلم ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى في قراءة هذا الكتاب نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك لنا في وقتنا واغفر لنا ولشيخنا والسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على
10:59الله باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته. اخبرنا الشيخ ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان ابن ابن معروف اعني ابن ابي نصر في بدمشق في سفر سنة عشرين واربع مئة قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن احمد بن يحيى العسكري صاحب ابي
11:19القاسم ابن سلام هذه الرسالة وانا اسمع قال ابو عبيد رحمه الله اما بعد فانك كنت تسألني عن الايمان اختلاف الامة باستكماله وزيادته ونقصه. وتذكر انك احببت معرفة ما عليه اهل السنة من ذلك. وما الحجة على من فارقهم
11:39فيه فان هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة وتابعيها ومن بعدهم الى يومنا هذا. وقد كتبت اليك انتهى الي علمه من ذلك مشروحا مخلصا وبالله التوفيق. فهذه
11:58بداية استهلها او استهل بها رحمه الله تعالى اه كتابه هذا مبينا سبب تأليفه لهذا الكتاب وان سائلا سأله عن الايمان وان سائلا سأله عن الايمان وهنا حقيقة نستفيد فائدة مهمة جدا
12:27في صلاح الامة وانتظام شأنها بالرجوع الى الائمة الاكابر والعلماء المحققين ولا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم. من اهل العلم والفظل وانظر ذلك في هذا السائل الموفق
12:52الذي اتى الى هذا امام العلم وسأله عن الايمان واختلاف الامة في باستكماله وزيادته ونقصه واحب من ابي عبيد اه ان يبين له ما عليه اهل السنة من ذلك. وما الحجة على من فارقهم
13:18كان هذا هو سؤال السائل وسؤال موفق كانت ثمرته ومن علامة توفيقه ان اصبح كتابا بايدي المسلمين الى مثل هذا الزمان المتأخر يستفيدون منه ولا يزال العلماء من قديم الزمان يستفيدون من هذا الكتاب المبارك. ويكثرون النقل عنه
13:46وهذا حقيقة نستفيد منه فائدة ان السؤال اذا صحبه نية صالحة بحب نفع النفس ونفع الاخرين يبارك الله فيه بركة عظيمة ترى ذلك في كثير من مصنفات ائمة المسلمين بنيت
14:15على سؤال سائل اراد النصح لنفسه ولاخوانه المسلمين فكان من بركة سؤاله ان الف مؤلف قيم في بابه نفع به الله تبارك وتعالى المسلمين في زمان السائل وبعد زمانه ولهذا السائل اجر وحظ
14:43من ثواب هذا العمل لانه تسبب فيه وهذا نستفيد منه ان السؤال كسائر عمل المسلم لا بد فيه من نية صالحة وكثير من سؤالات السائلين تفتقر الى النية الصالحة ولهذا تكون
15:09ظعيفة الاثر على السائل وعلى غيره فكان من اهم ما ينبغي ان يراعى في السؤالات العلمية صلاح النية كما في حديث وفد عبد القيس قالوا مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا
15:38وندخل به الجنة هذا صلاح النية نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وصلاح النية في السؤال يقوم على هذين الامرين ان تقصد به انتفاعك انت استقامة دينك وصلاح امرك
15:56وان تنوي به ايضا نفع الاخرين وايصال هذا الخير اليهم كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية قيل وما صلاحها قال ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك
16:17رفع الجهل عن نفسك في سؤال وفد عبد القيس ندخل به الجنة. وعن غيرك قالوا نخبر به من وراءنا هذا السائل سأل عن عدة امور تتعلق الايمان ينبغي ان تكون
16:38حاضرة في الذهن لنستوعب الاجابات لان الكتاب مبني على هذا السؤال فالسائل سأل عن الايمان هذا سؤاله الاول هي حقيقة الايمان ما هو وما المراد به في ضوء الادلة كتاب الله وسنة نبيه
17:06صلى الله عليه وسلم والايمان حقيقته لا تدرك ولا تعلم الا بالدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
17:35ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الوحي نور يضيء للمرء طريقه ويبصره سبيل الحق والهدى ولا سبيل الى معرفة الايمان بحقائقه وتفاصيله الا من خلال الوحي
18:08العقل وحده لا يكفي مهما اوتي الانسان من الذكاء والفطنة بل لا بد من الوحي ولهذا في قصة مجيء وفد عبد القيس الى النبي عليه الصلاة والسلام قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. يدركون ان الايمان حقيقة لا تعرف الا من خلال
18:42الوحي قال الله ورسوله اعلم وهم اهل لسان عربي يعني لو كان يكفي شرح الايمان من خلال المفهوم اللغوي لذكروا ذلك لانهم اهل لسان وهذا تدرك به خطأ كثير من المقالات
19:09القائمة المنتشرة والتي لها تقريرات في الايمان قائمة على المفهوم اللغوي او قائمة على الاراء والظنون والبعد الكامل عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانى لهؤلاء ان يصيبوا
19:40حقيقة الايمان وهم بمعزل عن وحي الرحمن سبحانه وتعالى وسؤاله الثاني عن اختلاف الامة باستكماله وزيادته ونقصانه خلاف الامة في استكمال الايمان استكمال الايمان اي بلوغ الكمال فيه وبلوغ الكمال مبني على انه يزيد
20:21وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وزيادته ونقصانه اي طالبا آآ تقرير الحق في ذلك مع دليله يقول ابو عبيد وتذكر اي ايها السائل انك احببت معرفة ما عليه اهل السنة من ذلك
20:57وما الحجة على من فارقهم فيه اي ان مطلب السائل يتناولها هاتين الجهتين قول اهل السنة وحجتهم وايضا قول المخالفين وحجة اهل السنة في نقض قولهم وابطاله فاجاب رحمه الله بقوله
21:23فان هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة وتابعيها ومن بعدهم الى يومنا هذا قوله فان هذا رحمك الله هذه طريقة معروفة عند اهل العلم
21:46طريقة معروفة عند اهل العلم يعلمون العلم ويدعون للسائل ويدعون للم تعلم ترى كثيرا في كتب اهل العلم انه يعلمك ويدعو لك اعلم يقول رحمك الله اعلم غفر الله لك
22:05اعلم هداك الله وسددك فيجمع لك بين خيرين تعليمك الحق ودعائه لك واذا استحضرت هذا المعنى ادركت ان مثل هذا الاحسان ينبغي ان يلاقى ايضا بالاحسان وان يعرف طالب العلم قدر هؤلاء
22:36العلماء وجميل نصحهم وان من استفاد من علومهم قليلا او كثيرا ينبغي ان يحرص على الدعاء لهم ولهذا نقل ابن بسكوال في كتابه الصلة عن ابي محمد التميمي رحمه الله
23:07انه قال تأخذون العلم عنا وتستفيدونه منا ولا تترحمون علينا ولا تترحمون علينا فحق هؤلاء العلماء الاجلاء ان يدعو لهم طالب العلم ولا سيما وقت الاستفادة من علومهم والاخذ عنهم
23:37ولهذا يحصل في مثل هذه المجالس عند نقل اقوالهم قال رحمه الله قال رحمه الله يحرص على ذكر الترحم او الدعاء له الرحمة والدعاء بالرحمة من جوامع الدعاء وكوامله قال فان هذا رحمك الله خطب
24:06قد تكلم فيه السلف خطب اي امر عظيم تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة وتابعيها ومن بعدهم الى يومنا هذا اي بينوا هذه المسألة وقالوا قول الحق فيها بدليله من كتاب الله وسنة نبيه
24:32صلوات الله وسلامه عليه وقد كتبت اليك بما انتهى الي علمه من ذلك من ذلك اي المروي والمنقول عن ائمة السلف مشروحا مخلصا مسروحا اي مبسوطا شيئا شيئا من البسط
25:04ومخلصا لعلها ملخصا. لان المؤلف هنا مختصر وليس بمطول فهو جمع بين الشرح والاختصار وما ادري الاخوان معهم نسخة واحدة ولا نسخة واحدة على كل لعل البعض يراجع نسخة اخرى ماذا فيها
25:41نفس الشيء لعل يعني لعله يتيسر لكم مراجعة اه الاصول حتى في المجلس الاخر آآ نستفيد اكثر في تحرير هذه العبارة مشروحا مخلصا وبالله التوفيق. نعم قال رحمه الله اعلم رحمك الله التوفيق هذه مهمة جدا
26:10قولها تحقيق واعتقاد ما دلت عليه توفيقك وعصمتك وسلامتك فيما تكتب او تبين انما هو بيد الله هذا فيه توكل وتفويض للامر الى الله سبحانه وتعالى وبراءة من الحول والقوة
26:33نعم قال رحمه الله اعلم رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين فقالت احداهما الايمان الاخلاص لله بالقلوب وشهادة الالسنة وعمل الجوارح. وقالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة. فاما الاعمال
26:54مال فانما هي تقوى وبر وليست من الايمان وانا نظرنا في اختلاف الطائفتين فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الايمان بالنية والقول والعمل جميعا وينفيان ما قالت الاخرى والاصل الذي نعم
27:13يقول اه رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين تركوا في هذا الامر اي الايمان فرقتين الذين افترقوا في الايمان ليسوا فرقتين فقط فرق كثيرة موجودة في زمانه
27:39واشار اليها رحمه الله تعالى في اخر الكتاب قبل ان يختم الكتاب بقليل اشار الى هذه الفرق وبين ان الكتاب كافي في نقض آآ اقاويل هؤلاء لكنه هنا في صدر هذا الكتاب
28:03قال اعلم ان رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين اذا من سوى هؤلاء ممن افترقوا في امر هذا الدين ليسوا معروفين بالعلم
28:25ولا معروفين بالديانة صلاح الديانة وانما هم اصحاب اهواء بحتة ليسوا باهل علم ولا باهل دين فهنا ذكر ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا بهذا الامر فرقتين نعم هناك فرق اخرى لكنها
28:53ليست لاهل العلم ولا لاهل دين قالت احداهما الايمان بالاخلاص لله بالقلوب وشهادة الالسنة وعمل الجوارح وهذا قول اهل السنة وهذا قول اهل السنة وهو محل اجماع بينهم وشذوذ البعض بالمخالفة لعلوق بعض
29:22الشبهات لا يؤثر على الاجماع هذا محل اجماع بين آآ اهل السنة والجماعة ان الامام بالاخلاص لله بالقلوب وشهادة الالسنة وعمل الجوارح ان يقوم على هذه الاركان يقوم على هذه الاركان
29:51فالثلاثة القلب واللسان والجوارح القلب عقيدة وعملا بطاعة الله واللسان نطقا بالتوحيد وعناية بذكر الله والجوارح باستعمالها في طاعة الله وما يقرب اليه فليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب
30:26وصدقته الاعمال وسيأتي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لادلة اهل السنة والجماعة في آآ تقرير ذلك قال وقالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة قالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة
30:59تأمل اعمال فانما هي تقوى وبر وليست من الايمان فاما الاعمال فهي تقوى وبر وليست من الايمان وهذا قول مرجئة الفقهاء وهذا قول مرجئة الفقهاء قالوا ان الايمان بالقلوب والالسنة
31:24بالقلوب اعتقادا والالسنة نطقا اما الاعمال ليست من الايمان الاعمال ليست من الايمان الاعمال هي بر تقوى لله عز وجل يثاب عليها العامل اذا عملها يعاقب ايضا على تركها الواجبات واجبة
31:59يجب العمل بها والمحرمات محرمة يجب تركها من فعل الواجب اثيب ومن ترك ومن من فعل الواجب اثيب ومن تركه عوقب ومن ترك المحرم اثيب اذا تركه طاعة لله ومن فعله
32:20عوقب فالاعمال الواجبة لها شأنها عندهم ولها مكانتها وكذلك المحرمات لكنها ليست من الايمان ليست من الايمان مهما استكثر منها العبد واظب عليها لا علاقة لها بايمانه ولا يزداد ايمانا بها
32:53ولهذا بنوا على قولهم آآ ان الايمان بالقلب واللسان فقط ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ولا يستثنى في الايمان الاستثناء فيه شك وترتب على مقالتهم هذه الفاسدة مقالات فاسدة كثيرة
33:19رتب عليها مقالات فاسدة كثيرة انبنت على هذا القول الفاسد باخراج العمل من الايمان حتى وان قالوا ان الاعمال مهمة وانها بر وتقوى وانه يثاب العامل عليها ويعاقب على تركها حتى وان قالوا ذلك
33:45فان فانه يبقى قولا فاسدا باطلا وترتب عليه ايضا اقوال فاسدة عندهم كال القول بعدم زيادة الايمان ونقصانه وعدم الاستثناء فيه ونحو ذلك من المسائل التي ترتبت على هذا القول
34:16الفاسد ولهذا الخلاف بين مرجئة الفقهاء واهل السنة فالايمان ليس خلافا صوريا لفظيا بل هو خلاف حقيقي بل هو خلاف حقيقي وترتب على وجوده من المفارقات قول اهل السنة الشيء الكثير
34:56وهذا القول قول مرجئة الفقهاء نسى اول ما نسى في الكوفة وكانت بدايات هذا القول فيما يذكر على يد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة رحمه الله فكانت بدايته في الكوفة
35:23وتأثر به من تأثر من علماء الكوفة لكن بقي خلق كثير منهم اعني علماء الكوفة لم يتأثروا بهذا القول وانما بقوا على قول اهل السنة ولهذا فان الامام آآ ابا عبيد القاسم بن سلام
35:48وغيره من اهل العلم ممن اعتنوا بالرد على مقالة هؤلاء اكثروا من النقل عن ائمة السلف لان الايمان قول وعمل يزيد وينقص كان نقلهم عن علماء الكوفة اكثر من غيرهم
36:20لان هذه البدعة نشأت في الكوفة والامام ابو عبيد آآ روى عنه اهل العلم بالاسناد رحمه الله تعالى ان او عنه نقله عن ائمة السلف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص
36:47وذكر خلقا ذكرهم باسمائهم حتى بلغ عدتهم ما يزيد على المئة. كلهم في اسناد واحد كثير منهم من علماء الكوفة كثير منهم من علماء الكوفة وقصد رحمه الله تعالى بذلك
37:06الرد على هذه البدعة والمقالة اه التي نشأت في اه الكوفة في ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وان اعمال الجوارح ليست داخلة في مسمى الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
37:34يقول في حديث له عن هذا القول قول مرجئة الفقهاء ومن قال به يقول رحمه الله دخل في مرجئة الفقهاء جماعة هم عند الامة اهل علم ودين انتبه مثل ما قال
37:58الامام ابو عبيد مثل ما قال الامام ابو عبيد بكلامه الذي مر معنا رحمه الله قال ان اعلم رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذه في هذا الامر فرقتين
38:17ابن تيمية يقول دخل في مرجعة الفقهاء جماعة هم عند الامة اهل علم ودين ولهذا لم يكفر احد من السلف احدا من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الاقوال والافعال
38:37لا من بدع العقائد فان كثيرا من النزاع فيها لفظي لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب فليس لاحد ان يقول بخلاف قول الله ورسوله ولا سيما وقد صار ذلك ذريعة الى بدع اهل الكلام
39:01من اهل الارجاء وغيرهم والى ظهور الفسق فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببا لخطأ عظيم في العقائد والاعمال فلهذا عظم القول في ذم الارجاء حتى قال ابراهيم النخاعي لفتنتهم يعني المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارق
39:29عن الخوارج وقال الزهر ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهله من الارجاء وقال الاوزاعي يحيى وقال الاوزاعي كان يحيى ابن ابي كثير وقتادة يقول ان ليس شيء من الاهواء اخوف عندهم على الامة من الارجاء
39:50وهذا يتناول هذا الارجاء الذي عرف ارجاء آآ او قول مرجئة الفقهاء لانه ترتب عليه من الاضرار والمفاسد الشيء الكثير ولهذا ابن تيمية رحمه الله لما اشار الى ان الخلاف في بعض جوانب لفظي
40:18قيد ذلك بما لا يترتب عليه من المفاسد الابرار لكن لكن هذا القول ترتبت عليه مفاسد كثيرة واضرار عظيمة جدا بما لا يدع مجالا للشك بانه خلاف جوهري وليس خلافا لفظيا
40:42حتى عند القائلين به من مرجئة الفقهاء يصرحون في كتبهم بان الخلاف بينهم وبين اهل السنة خلاف جواري يصرحون بذلك في كتبهم وانه اه وانه خلاف جوهري حقيقي وليس خلافا صوريا لفظيا
41:07قال وانا نظرنا في اختلاف الطائفتين فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الايمان بالنية والقول والعمل جميعا وينفيان ما قالت الاخرى اي مرجئة الفقهاء قد يسأل سائل وسبق ان اجبت على ذلك واعيد
41:33لماذا اقتصر هنا على هؤلاء لماذا اقتصر على هؤلاء لم يذكر من سواهم من المخالفين وانما اشار اليه المخالفين في اخر الكتاب اشارة سريعة لما ذكر رحمه الله ان هؤلاء
41:57اهل علم وعناية بالدين اهل علم وعناية بالدين وقولهم اقرب الى قول اه اهل السنة من غيرهم. فاذا تبين فساده وبطلانه فغيره من باب اولى غير من باب اولى اضافة الى انهم يستدلون بالادلة يستدلون على قولهم بالادلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
42:26لكنهم يحملونها على غير مدلولها ويعزلونه عن النصوص الاخرى فاحتاج المقام الى ان يناقشوا مناقشة اكثر من غيرهم. واذا تبين فساد عقول هؤلاء فان فساد وبطلان قول غيرهم ممن هو ابعد عن اهل السنة يكون من باب
42:50اولى نعم قال رحمه الله والاصل الذي هو حجتنا في ذلك اتباع ما نطق به القرآن. فان الله تعالى ذكره علوا كبيرا. قال في محكم في كتابه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا
43:12وانا رددنا الامر الى ما ابتعث الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به وانزل به كتابه فوجدناه قد جعل الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاقام النبي وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:32فاقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة عشر سنين او بضع عشر سنة يدعو الى هذه الشهادة خاصة وليس الايمان المفترض على العباد يومئذ سواها. فمن اجاب اليها كان مؤمنا. ولا يلزمه اسم في الدين غيره
43:52وليس يجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من شرائع الدين. وانما كان هذا التخفيف عن الناس يومئذ فيما يرويه العلماء رحمة من الله لعباده ورفقا بهم لانهم كانوا حديث عهد بجاهلية وجفائها. ولو حملهم الفرائض
44:12لها معا نفرت منه قلوبهم وثقلت على ابدانهم. فجعل ذلك الاقرار بالالسن وحدها هو الايمان المفترض على الناس يومئذ فكانوا على ذلك اقامتهم بمكة كلها وبضعة عشر شهرا بالمدينة وبعد الهجرة
44:32فلما اثاب الناس الى الاسلام وحسنت فيه رغبتهم زادهم الله في ايمانهم ان صرف الصلاة الى الكعبة. بعد ان كانت الى بيت مقدس فقال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم
44:52فولوا وجوهكم شطرا ثم خاطبهم وهم بالمدينة باسم الايمان المتقدم لهم في كل ما امرهم به او نهاهم عنه فقال في امر يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في
45:12النهي يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ويا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وعلى هذا كل مخاطبة كانت لهم فيها امر او نهي بعد الهجرة. وانما سماهم بهذا الاثم بالاقرار وحده. اذ لم يكن هناك فرض
45:32غيره فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الاول سواء لا فرق بينها لانها جميعا من عند الله وبامره وبايجابه فلو انهم عند تحويل القبلة الى الكعبة ابوا ان يصلوا اليها وتمسكوا بذلك الايمان الذي لزمهم اسمه
45:55القبلة التي كانوا عليها لم يكن ذلك مغنيا عنهم شيئا. ولكان فيه نقض لاقرارهم. لان الطاعة الاولى ليست حق باسم الايمان من الطاعة الثانية. فلما اجابوا الله ورسوله الى قبول الصلاة الى قبول الصلاة كاجابتهم الى الاقرار
46:15جميعا معا هما يومئذ الايمان. اذا اذ اضيفت الصلاة الى الاقرار. والشهيد على ان الصلاة من الايمان قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم
46:33وانما نزلت في الذين توفوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على الصلاة الى بيت المقدس. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فاي شاهد يلتمس على ان الصلاة من الايمان بعد هذه الاية
46:52فلبثوا بعد فلبثوا بذلك برهة من دهرهم فلما داروا الى الصلاة مسارعة وانشرحت لها صدورهم انزل الله فرض زكاة في ايمانهم الى ما قبلها فقال فلبثوا فلبثوا بذلك برهة من دهرهم فلما ان داروا الى الصلاة مسارعة وانشرحت لها صدورهم انزل الله فرض
47:19في ايمانهم الى ما قبلها فقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فلو انهم ممتنعون من الزكاة عند الاقرار واعطوه ذلك بالالسنة واقاموا الصلاة غير انهم
47:39يمتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلا لما قبله. وناقضا لاقرار وناقضا للاقرار والصلاة. كما كان ايت قبلنا كما كان ايت الصلاة قبل ذلك ناقضا لما تقدم من الاقرار. والمصدق لهذا جهاد ابي بكر
47:59رحمة الله عليه بالمهاجرين والانصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الشرك سواء لا فرق بينها في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال. فانما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها
48:19ثم كذا ثم كذلك كانت شرائع الاسلام كلها كلما نزلت شريعة صارت مضافة الى ما قبلها لاحقة به ويشملها جميعا اسم الايمان. فيقال لاهله مؤمنون. وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب الى ان الايمان
48:39القول لما لما سمعوا تسمية الله اياهم مؤمنين اوجبوا لهم الايمان كله بكماله. كما غلطوا في تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الايمان ما هو فقال ان تؤمن بالله وكذا وكذا وحين سأله الذي عليه رقبة مؤمنة عن عتق العجمية فامر بعتقها
49:05وسماها مؤمنة وانما هذا على ما اعلمتك من دخولهم في الايمان ومن قبولهم وتصديقهم بما نزل منه وان كان ينزل متفرقا كنزول القرآن والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن الكتاب قوله
49:29اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
49:49في مواضع من القرآن مثل هذا افلست ترى ان افلست ترى ان الله تبارك وتعالى لم ينزل عليهم الايمان جملة كما لم ينزل القرآن جملة فهذه الحجة من الكتاب. فلو كان الايمان مكملا بذلك الاقرار ما كان للزيادة
50:09اذا معنى ولا لذكرها موضع. واما الحجة من السنة والاثار المتواترة في هذا المعنى. نعم بدأ المصنف رحمه الله تعالى بذكر الدليل على ما قرر من قول اهل السنة وان الايمان
50:35عندهم يتناول هذه الاركان الثلاثة. القول الاعتقاد بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح وذكر رحمه الله تعالى ان الحجة والمعول في ذلك ينبغي ان تكون على الكتاب والسنة وان الرد في النزاع
51:02عند الاختلاف اليه ما هو الواجب؟ هو الذي به زوال الاختلاف اذا اذا اعتصم اه المختلفون بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال رحمه الله والاصل الذي هو حجتنا في ذلك اتباع
51:19فنطق به القرآن فان الله تعالى ذكره علوا كبيرا قال في محكم كتابه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
51:37والرد الى الله الرد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرد الى سنته وهذا تنبيه من المصنف رحمه الله تعالى الى ان زوال الاختلافات بين الامة سواء في الايمان
52:00او في غيره لا تزول الا بهذه الطريقة ان يرد النزاع الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بحيث يكون كل من المختلفين مطرحا لارائه واهوائه تعصباته وغير ذلك معظما لكلام الله
52:21ثم تعرظ النصوص والادلة وينطلق في فهم الدين من النص واذا اردت ان تفهم هذه الطريقة في باب الايمان بشكل جيد اقرأ مقدمة كتاب الايمان لابن تيمية رحمه الله تعالى اشار الى هذا المعنى الذي ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام لكنه بينه بشكل اوسع واوضح
52:49وان آآ الالفاظ التي تقع فيها الخصومات ويكثر فيها التنازع ينبغي ان تترك وان ينظر الى اخذ الدين مباشرة من الاحاديث توضح لكم الامر يعني بشكل اكثر الان تجد خلافات حتى في وقتنا
53:14في امور تتعلق بالايمان عند الفاظ الفاظ محدثة في كثير منها الفاظ محدثة لم تكن موجودة عند السلف وتكثر الخصوم فيها حتى الى درجة التهاجر والتقاطع والتدابر الى غير ذلك
53:35ولو سلكوا هذه الطريقة لزالت عنهم تلك الخصومات وذلك النزاع بان تترك هذه الالفاظ وينظر في الادلة مباشرة ويتفقه فيها مباشرة ينظر في الادلة مباشرة يتفقه فيها يقرأ حديث جبريل حديث وفد ابن عبد القيس حديث شعب الايمان
54:05ويتفقه في الحديث نفسه ينظر دلائله معانيه يحصل من زيادة الايمان وفهم حقيقة الدين وزوال الخلاف شيء عظيم واذا وجه الناس الى هذه الطريقة يسلمون من كثير من النزاعات والشقاق الذي يقع بينهم
54:31اذكر مرة احد في زمان ليس بالقريب جاني احد الطلاب يسأل عن بعض الالفاظ التي تكثر الخصومات حولها في باب الايمان قلت له تحفظ حديث وفد عبد القيس حديث ابن عباس في ذكر مجيء وفد عبد القيس الى النبي
54:58عليه الصلاة والسلام قال لا قلت لا اعرف كتابا لائمة السلف الا ما ندر في بيان الايمان الا ويورد هذا الحديث يعتبر اساس في فهم الايمان احفظ هذا الحديث جيدا
55:21وقابلني بعد يوم او يومين اسمعني هذا الحديث واذا سمعت بهذا الحديث عندك تحفظه حفظا متقنا ساعطيك حديثا اخر ايضا يساعدك على فهم الايمان فذهب ولم يعد مع ان الطريقة التي آآ سلكتها معه انفع له واقرب له عند الله عز وجل
55:50واصلح لقلبه في فهم الايمان وابعد له عن الخصومات فهذه الطريقة رد النزاع ينبغي ان يكون عن صدق مع الله في رجوع المرء الى النصوص مباشرة واخذ فهم الايمان عنها مباشرة
56:13وانصح بقراءة مقدمة ابن تيمية لكتاب الايمان في معرفة هذه الطريقة وكيف انها انفع ما يكون في زوال الخصومات والنزاعات الكثيرة التي تقع بين الناس في فهم الايمان وكثير منها حتى في زماننا هذا واقع للبعد
56:34عن هذه الطريقة البعد عن هذه الطريقة والا لو اجتمعوا الناس على قراءة الاحاديث على طريقة السلف والايات في فهم الايمان اخذوا يتفقهون فيها لم تقع ولم تنسى بينهم مثل تلك الخصومات والنزاعات
56:56قال وانا رددنا الامر الى ما ابتعث الله عليه رسوله عليه الصلاة والسلام وانزل به كتابه فوجدناه قد جعل بدء الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:12فاقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة عشر سنين او بضع عشرة سنة يدعو الى هذه الشهادة خاصة يعني منذ بعث عليه الصلاة والسلام الى ان امضى ثلاثة عشر عاما تقريبا
57:33وهو انما يدعو الى شهادة ان لا اله الا الله اذن الإمام ما هو في ذلك الوقت لم تنزل الفرائض والواجبات النواهي وما نزلت الايمان هو عقيدة في القلب وقول باللسان
57:53عقيدة في القلب وقول في اللسان هذا هو فرض الايمان هذا هو فرض الايمان مكث على ذلك عليه الصلاة والسلام بضع عشرة سنة يدعو الى هذه الشهادة خاصة وليس الايمان المفترض على العباد يومئذ سواها
58:12يومئذ سواها فمن اجاب اليها كان مؤمنا اذا ان الايمان المطلوب الايمان المطلوب ما هو هو هذا قول باللسان واعتقاد بالقلب اذا ماذا نقول الان عن قول المرجئة مرجئة الفقهاء
58:40مرجئة الفقهاء في قولهم اقتصروا من الايمان على هذه الفترة بصر من الايمان على هذه الفترة اما فرائض الايمان التي هي داخلة في مسمى الايمان والتي توالى نزولها على النبي
58:58عليه الصلاة والسلام من فرض الصلاة فرض الزكاة فرض الصيام وانها وانها من الايمان بدلائل النصوص وشواهدها هذه كلها لم تدخل عندهم في الايمان الايمان بقي مقتصرا على ما كان مطلوبا في تلك الفترة بضع عشرة سنة قبل نزول الفرائض
59:26قبل نزول الفرائض ولهذا انظر كلام آآ ابو عبيد في اخر اخر النقل الذي نقلناه يقول فلو لما نزلت الفرائض فريضة تلو اخرى ختم نزول الفرائض بنزول قول الله اليوم
59:45اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يزال ايمان الناس يزداد بنزول هذه الفرائض والتزامهم بها وقيامهم بها. الى ان نزل قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت
1:00:03لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا. المرجئة مرجئة الفقهاء عندهم ان الايمان الايمان مستكمل بالاعتقاد وقول اللسان. الاعمال لا يستكمل بها الايمان الامام مستكمل عندهم بقول القلب واعتقاد قول اعتقاد القلب وقول اللسان
1:00:33فلهذا يقول لهم رحمه الله في نهاية كلامه فلو كان الامام مكملا بذلك الاقرار ما كان للزيادة اذا معنى ولا لذكرها موضع ما معنى الزيادة ما معنى اكملت لكم دينكم وهو اصلا كامل
1:00:53حتى من قبل نزول فريضة الصلاة فضلا عن غيرها من فرائض الاسلام الاخرى فما فائدة الاكمال ان كان كاملا اصلا بالقول ولا قرار ان كان كاملا عندا بالقول والاقرار فيقول رحمة الله عليه ان
1:01:15ان هذه الفرائض بدأت تنزل فمن اجاب اليها كان قال فمن اجاب اليها كان مؤمن لا يلزمه اسم آآ اسم في الدين غيره يعني الذي هو الاقرار و آآ والشهادتين
1:01:31ليس يجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من الشرائع وانما كان هذا التخفيف من عن الناس يومئذ فيما يروي العلماء رحمة من الله بعبادة ورفقا بهم ثم بعد ذلك بدأت تنزل
1:01:48اه الفرائض واول ما نزل الصلاة لما اثاب الناس وحسن ايمانهم وقوية رغبتهم زادهم الله عز وجل بان انزل فريضة الصلاة وصرفهم الى الكعبة بعد ان كانت الى بيت المقدس
1:02:11فكانت صلاتهم ايمانا كان كانت صلاتهم ايمانا ثم والفرائض تنزل فيما بعد اه امرا الطاعات ونهيا عن المعاصي يخاطبون بهذا الايمان يا ايها الذين امنوا ثم تذكر الفريضة المطلوبة فعلا لمأمور او تركا لمحظور
1:02:44خاطبهم باسم الايمان المتقدم لهم في كل ما امرهم به او نهاهم عنه قال وعلى هذا كل مخاطبة كانت لهم فيها امر او نهي بعد الهجرة وانما سماهم بهذا الاسم بالاقرار وحده
1:03:04اذ لم يكن هناك فرض غيره فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الاول سواء لا فرق بينها لانها جميعا من عند الله وبامره وايجاده يقرر هذا الامر ويوضحه
1:03:22رحمه الله بقوله لو انهم عند تحويل القبلة ابوا امتنعوا ان يصلوا اليها وتمسكوا بذلك الايمان الذي لزمهم اسمه قالوا نحن مؤمنين بماذا بالاقرار والقول والشهادة لكن صلاة لا نريد ان نصلي الصيام لا نريد ان نصوم نحن لزمنا الايمان بالاقرار والشهادة
1:03:53فلا نريد ان نقوم بهذه الفرائظ لكان ذلك موجبا لنقض ايمانهم نقظ ايمانهم الاول لان هذا ايمان اظيف الى الايمان الاول فيلزمهم قبوله سواء كقبولهم للايمان الاول ولهذا يقول فلو انهم عند تحويل القبلة الى الكعبة ابوا ان يصلوا اليها
1:04:22وتمسكوا بذلك الايمان الذي لزمهم اسمه والقبلة التي كانوا عليها لم يكن ذلك مغنيا عنهم شيئا يعني لم يكن ذلك الايمان الاول مغنيا عنهم شيئا ولكان فيه نقض لاقرارهم لان الطاعة الاولى ليست باحق باسم الايمان من الطاعة الثانية هذا ايمان وهذا ايمان
1:04:47فلما اجابوا الله ورسوله الى قبول الصلاة كاجابتهم والاقرار صاروا جميعا معا هم يومئذ الايمان يعني ماذا الشهادتين والصلاة صارت جميعا كان اول الايمان هو الشهادتان لكن لما فرضت الصلاة صار الايمان الشهادتان والصلاة
1:05:09صاروا جميعا معا هم يومئذ الايمان اذ اظيفت الصلاة الى الاقرار فاصبح الايمان بعد فريضة الصلاة وقبل نزول الفرائض الاخرى هو الشهادتان والصلاة والشهيد ايها الشاهد على ان الصلاة من الايمان
1:05:28قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم عند جميع اهل العلم وبالتفسير اي صلاتكم فسمى الله تبارك وتعالى الصلاة ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم ان الله بالناس
1:05:50لرؤوف رحيم وانما نزلت في الذين توفوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على الصلاة لبيت المقدس فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية يعني سئل عن هؤلاء
1:06:06هل الصلاة التي صلوها الى بيت المقدس وماتوا على ذلك قبل ان تحولوا القبلة هل هي مقبولة او ضائعة؟ لانها كانت الى قبلة حولت فتساءلوا عن ذلك فانزل الله وما كان الله ليضيع
1:06:26ايمانكم اي صلاتكم فصلاتهم الى بيت المقدس قبل ان تنزل فريضة تحويل القبلة الى الكعبة هي الصلاة وهي الوجهة المطلوبة وهي الايمان المطلوب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله البر هو طاعة الله وامتثال شرعه اينما وجهك وباي امر امرك سبحانه وتعالى
1:06:57قال فاي شاهد يلتمس على ان الصلاة من الايمان بعد هذه الاية اي دليل اعظم من هذا واوضح ابين من ان الصلاة ايمان الله جل وعلا سماها ايمانا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاته
1:07:21فاي شاهد ابين من ان الصلاة ايمان اذا لما نزلت الصلاة مضافة الى الشهادتين صار الايمان بعد نزولها هو الشهادتان والصلاة ثم هكذا توالت الفرائض نزولا كلما نزلت فريضة ظمت الى الاخرى بان كانت من الايمان
1:07:46قال فلبثوا بذلك برهة من دهرهم فلما ان داروا الى الصلاة مسارعة وانشرحت لهم صدورهم انزل الله فرض الزكاة في ايمانهم انزل فرض الزكاة في ايمانهم الى ما قبلها اي ان الله عز وجل
1:08:07فرض عليهم في ايمانهم الزكاة فاصبح ايمانهم بعد نزول الزكاة ماذا الشهادتان والصيام والزكاة اصبحت الزكاة الشهادتان والصلاة والزكاة فاصبحت الزكاة فرظ في في ايمانهم عندكم مكتوب ايمانهم اه انزل الله فرض الزكاة في ايمانهم الى ما قبلها التي هي الصلاة
1:08:39الى ما قبلها التي هي الصلاة فاصبحت اه اه اصبح الايمان بعد نزول الزكاة الشهادتان والصيام والزكاة وفي الاية وما امروا الا جمعة الثلاث وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
1:09:00ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وذلك دين القيمة فقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فقال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله فلو انهم ممتنعون من الزكاة
1:09:27عند الاقرار واعطوه ذلك بالالسنة واقام الصلاة غير انهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلا لما قبله لان الزكاة اصبحت فريضة في ايمانهم رأوا انهم امتنعوا قالوا ما نقبل هذه الفريظة
1:09:48نكتفي بالشهادتين والصلاة ولا نقبل هذه الفريضة في ايماننا لكان ذلك مزيلا لما قبله يعني ناقض للصلاة وللشهادتين ناقضا للاقرار والصلاة ناقضا للاقرار بالتوحيد وناقضا للصلاة كما كان ايتاء الصلاة
1:10:16الذي يظهر انها اباء الصلاة الذي يظهر ان اباء الصلاة كما ان اباء الصلاة قبل ذلك ناقضا لما تقدم من الاقرار ايذاء الصلاة ايش كانت العبارة اول فلو اه قال لو انهم ابوا
1:10:36في في الصلاة ابو ها فلو انهم عند تحويل القبلة الى الكعبة ابوا ان يصلوا. نعم. اذا يكون هنا يحيل الى ما قبله. يقول كما كان اباء يعني الذي ذكر قبل قليل
1:10:54لباء الصلاة قبل ذلك ناقضا لما تقدم. اعد العبارة الاولى فلو انهم عند تحويل القبلة الى الكعبة ابوا ان يصلوا اليها وتمسكوا بذلك الايمان الذي لزمهم اسمه والقبلة التي كانوا عليها لم يكن ذلك
1:11:09مغنيا عنهم شيئا ولكان فيه نقض لاقرارهم نعم هو يحيل على ما قبله يقول كما كان اباء الصلاة قبل ذلك ناقضا لما تقدم من الاقرار ناقضا لما تقدم من الاقرار. والمصدق لهذا جهاد ابي بكر الصديق رحمة
1:11:28الله علي ورظي الله عنه بالمهاجرين والانصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الشرك سواء لا فرق وبينها في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال فانما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها
1:11:48ثم كذلك كانت شرائع الاسلام كلها كلما نزلت شريعة صارت مضافة الى ما قبلها لاحقة به. ويشملها جميعا اسم الايمان فيقال لاهلها مؤمنون قال وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب الى ان الايمان بالقول لما سمعوا تسمية الله اياهم مؤمنين
1:12:17اوجب لهم الايمان اوجبوا لهم الايمان كله بكامله يعني كأنه والله تعالى اعلم يوضح هنا منشأ خطأ هؤلاء والاشتباه الذي عندهم وكيف انهم ياه يأخذون النصوص مأخذا غالطا يقصرونه على يقصرونه في فهمها على
1:12:43المرحلة الاولى التي نزل فيها الايمان بالاقرار فقط قول القلب اعتقاد القلب وقول اللسان وان وصف الايمان آآ قاصرا على من كان متصفا بهذا الوصف لكنه حتى بعد نزول الفرائض ابقت مرجئة الفقهاء
1:13:09آآ حقيقة الايمان قاصرة على هذا اللفظ على هذا الامر الذي هو النطق اه الاعتقاد وهذا الموضع الذي غلط فيه من ذهب الى ان الايمان بالقول لما سمعوا تسمية الله اياهم مؤمنين اوجب لهم الايمان كله بكماله
1:13:32الان لاحظ الاية حتى تدرك وجه خطأ هؤلاء. يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة قالوا الله خاطبهم بماذا لانهم مؤمنين اذا اقامة الصلاة ليست من الايمان هذي امر زائد عن الايمان نعم فيها ثواب وفيها عقاب لكن ليست من ايمان
1:13:51الايمان اقام الصلاة لكن اذا اذا ادركت تسلسل نزول الفرائض وانهم كانوا مؤمنين بالاقرار كانوا مؤمنين بالقرار ناداهم الله بهذا الاقرار الذي هم به مؤمنين ثم فرض عليهم الصلاة اقيموا الصلاة
1:14:13فرض عليهم تجنب الحرام لا تأكلوا الربا اصبحت هذه الاعمال دخلت في الايمان. والقرآن نفسه والسنة دلت على دخولها في الايمان فباي وجه تخرج عن الايمان بحجة انهم خوطبوا بالايمان
1:14:32مأمورين بهذه الاعمال فدل ذلك ان هذه الاعمال ليست من الايمان هذا استدلال خاطئ وهو سبب الالتباس عند هؤلاء المرجئة يقول وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب الى ان الايمان بالقول لما سمعوا تسمية
1:14:51اياهم مؤمنين اوجبوا لهم الايمان كله بكماله يعني بدون العمل بدون العمل لماذا؟ قال والله خاطبهم بانهم مؤمنين بدون هذه الاعمال. قال يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا
1:15:11وهكذا الايات الاخرى فهم من ينبذون بدون هذه الاعمال. اذا هذه الاعمال ليست من الايمان ايضا مما غلطوا فيه تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الامام ما هو؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله كما هو
1:15:29في حديث جبريل وحين سأله الذي عليه رقبة مؤمنة عن عتق العجمية فامر بعتقها وسماها مؤمنة قال اين الله؟ قال في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
1:15:46قالوا اوجب لها اسم الامام بهذين العقيدتين. العقيدة في الله والعقيدة في الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا فدل ذلك على ان الاعمال ليست من الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لها بالايمان بدون هذه
1:16:04آآ الاعمال قالوا وانما هذا على ما اعلمتك من دخول في الايمان ومن قبولهم وتصديقهم بما نزل منه وانما كان ينزل ومتفرقا كنزول القرآن والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:16:28ذكر من الكتاب ايتين وسيضيف لهم في اواخر الكتاب ايات في الباب نفسه وسيحيل ايظا على هاتين الايتين قال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا
1:16:45فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون في مواضع من القرآن مثل هذا
1:16:59افلست ترى ان الله تبارك وتعالى لم لم ينزل عليهم الايمان جملة كما لم ينزل القرآن جملة فهذه الحجة من كتاب الله فلو كان الايمان مكملا بذلك الاقرار ما كان للزيادة اذا معنى
1:17:22ولا لذكرها موعد والله سبحانه وتعالى ختم انزال هذه الفرائض بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا كان الدين والايمان مكملا بالاقرار فما الزيادة معنا ولا لذكرها موضع كما يقول رحمه الله تعالى. نعم
1:17:49قال رحمه الله واما الحجة من السنة والاثار المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد الايمان بعضها بعد بعض. ففي حديث منها اربع وفي اخر خمس وفي الثالث تسع وفي الرابع اكثر من اكثر من ذلك فمن الاربع حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وفد
1:18:13قيس قدموا عليه فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص الا في شهر حرام. فمرنا بامر نعمل به. وندعو اليه من وراءنا فقال امركم باربع وانهاكم
1:18:33عن اربع الايمان ثم فسره لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير
1:18:52قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثناه عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومن الخمس حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله
1:19:15الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:19:32عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومن التسع حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للاسلام صوا ومنارا كمنار الطريق قال ابو عبيد سوى هي ما غلب وارتفع من الارض. واحدتها صوة منها ان تؤمن بالله ولا
1:19:56به شيئا واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تسلم على اهلك اذا دخلت عليهم وان تسلم على القوم اذا مررت بهم فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما من الاسلام ومن
1:20:16تركهن فقد ولى الاسلام ظهره قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثني يحيى بن سعيد عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:20:30عن النبي صلى الله عليه وسلم فظن الجاهلون بوجوه هذه الاحاديث انها متناقضة لاختلاف العدد منها وهي بحاجة الله ورحمته بعيدة على التناقض وانما وجوهها ما اعلمتك من ما اعلمتك من نزول الفرائض بالايمان
1:20:50متفرقا فكلما نزلت واحدة الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عددها بالايمان. ثم كلما جدد الله من ثم كلما جدد الله له منها اخرى زادها في العدد حتى جاوز ذلك السبعين كلمة
1:21:09كذلك في حديث كذلك في الحديث المثبت عنه انه قال الايمان بضعة وسبعون جزءا افضلها شهادة الا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثنا ابو احمد الزبيري عن سفيان بن سعيد عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
1:21:34الله عنه بهذا الحديث وان كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف بخلاف ما قبله وانما تلك دعائم واصول. وهذه فروعها زيادات وهذه فروعها زائدة في شعب الايمان من غير تلك الدعائم. وهذه
1:21:54وهذه فروعها زائدات في شعب الايمان من غير تلك الدعائم. فنرى والله اعلم ان هذا القول اخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان. لان العدد انما تناهى به. وبه كملت خصاله. نعم
1:22:14يقول آآ رحمه الله تعالى واما الحجة من السنة والاثار المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد الايمان بعضها بعد بعض آآ من زيادة قواعد الامام بعظها بعد بعظ او بعد بعظ
1:22:42ففي حديث منها اربع وفي اخر خمس وفي اه الثالث تسع يذكر رحمه الله تعالى ان اه هذه الاعمال والفرائض اصبحت بعد نزول فريضة التوحيد اقرارا به باللسان واعتقادا له بالقلب
1:23:06بعد نزول هذه الفريضة فريضة التوحيد بدأت تنزل الفرائض شيئا فشيئا تتزايد بدءا بالصلاة ثم الزكاة وهكذا. وكل ما نزلت فريضة لزمها ما لزم من اول من كونها داخلة في فريضة الاسلام
1:23:24يقول هذا المعنى ثابت في السنة فيقول في هذا المعنى من زيادات قواعد الايمان بعضها بعد بعض ففي حديث منها اربع وفي اخر خمس وفي الثالث تسعة وفي الرابع اكثر من ذلك
1:23:43الذي يشير الى حديث الشعب ثم فصل القول في هذه الاحاديث قال فمن الاربع حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وفد عبد القيس قدموا عليه فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة
1:24:03وقد حالت ان هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مظر السنا نخلص الا في شهر حرام؟ يعني ما نستطيع نأتي اليك الا في الشهر الحرام لو كانوا يعظمون الشهر الحرام والقتال فيه
1:24:20فمرنا بامر نعمل به وندعوا اليه من وراءنا وهذا هو صلاح النية في السؤال صلاح النية في السؤال يقوم على هذين الركنين ان تنوي العمل به وان تنوي به نفع من وراءك
1:24:39فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان ثم فسره لهم في بعض الروايات قال امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
1:25:03وان تؤدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدبان والحنتم والنقير والمقير هذه الاربعة الاخيرة التي نهى عنها هي اوعية كانت تستعمل للشراب والنبيذ لكن هذا النهي نسخ فيما بعد وقال عليه الصلاة والسلام اشربوا فيما شئتم ما لم يسكر
1:25:31آآ وجعل الظابط الا يصل آآ ما ان تبت في هذه الاوعية الى حد اه الاسفار توسعة من الله سبحانه وتعالى على عباده لكن هنا امرهم باربع قال ان امركم باربع
1:25:49امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم هذا يستفاد منه فائدة عظيمة اشرت اليها فيما تقدم ان الايمان حقيقة شرعية لا سبيل الى العلم بها الا
1:26:02من الوحيد؟ قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام اليس القوم عندهم قدرة من حيث اللغة ان يبينوا مدلول الايمان بما يعهدونه من معناه لغة او لا عندهم قدرة لكن ما تكلموا بشيء قال الله ورسوله اعلم لانهم يدركون ان الايمان
1:26:25ماذا حقيقة شرعية لا تعرف الا من الوحي. وبهذا تدرك خطأ كثير من كتب العقائد. يقول الايمان لغة التصديق فشرعا هو التصديق اين هم من من هذا الحديث في قصة هذا الوفد المبارك قالوا اه قال اتدرون ما الايمان؟ ما قالوا الا ندري الايمان هو كذا وكذا من خلال ما يعرفونه
1:26:49من اللغة وهم اهل اللسان قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما
1:27:04غنمتم كيف تعرف هذه التفاصيل انها من الايمان الا بالوحي ولهذا الله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا معنى قوله ما ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي تفاصيل الايمان تفاصيل الايمان هذه الفرائض والاعمال والامور الداخلة في الايمان
1:27:30لا سبيل الى العلم بها الا من خلال وحي الله وتنزيله سبحانه وتعالى حديث وفد عبد القيس فيه فوائد كثيرة جدا تتعلق بموظوع الايمان لكن الذي يعنينا هنا في هذا الموظع
1:27:48انه صريح الدلالة على دخول هذه الاعمال في مسمى الايمان فسر عليه الصلاة والسلام الايمان بالاعمال الظاهرة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه اعمال
1:28:09والنبي عليه الصلاة والسلام سماها ايمانا وفسر بها الايمان فمن الذي يخرج هذه الاعمال من الايمان؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نص صراحة على انها من الايمان. قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال
1:28:25قال الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة من يجرؤ على ان ان يخرجها من ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم نص بهذا الحديث الصريح الصريح على دخولها في مسماه
1:28:42قال ومن الخمس وذكر حديث ابن عباس ويروى ايضا اه عن ابن نعم هذا حديث ابن عباس الاول ثم ذكر الخمس من حديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
1:29:05وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت زاد هذا على الاول الصيام والحج وهذه من الايمان الصيام ايمان وحج بيت الله الحرام ايمان فهي داخلة في مسمى الايمان وذكر رحمه الله التسع
1:29:30في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للاسلام صوا ومنارا كمنار الطريق ان للاسلام صوا ومنارا كمنار الطريق. يقول ابو عبيد والصور ارتفاع من الارض واحد صوة
1:29:55قال ابو عبيد سوى هي ما غلظ وارتفع من الارض بظم الصاد الاسلام صور يعني اعلام ظاهرة اعلام ظاهرة مثل منارات الارض الجبال منارات الارض والاسلام له منارات اعلام ظاهرة
1:30:21اه هي من الاسلام اعلام للاسلام ومنارات له ان للاسلام صون ومنارا كمنار الطريق قال ابو عبيد صوى اهي ما غلب وارتفع عن الارض منها ان تؤمن بالله ان نؤمن بالله
1:30:41او ان تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا واقامة الصلاة ونعم اه منها ان تؤمن بالله ولا ولا تشرك به شيئا واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تسلم على اهلك اذا دخلت عليهم
1:31:04وان تسلم على القوم اذا مررت بهم فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما من الاسلام اذا ترك سهم من الاسلام ماذا يحدث نقض آآ نقص حظه ونصيبه من الاسلام بحسب ما نقص من هذه الاسهم
1:31:27قال فقد ومن تركهن اي كلهن فقد ولى الاسلام ظهره فمن تركهن كلهن فقد ولى الاسلام ظهرا وما ذكر في هذا الحديث منها فرائض يقوم عليها الاسلام هي من ابنية الاسلام والدعائمة
1:31:50ومنها ما هو دون ذلك مثل السلام قال فمن ترك سهما الاسلام فمن ترك سهما فمن ترك من ذلك شيئا فقد ترك سهما بالاسلام ومن تركهن اي كلهن فقد ولى الاسلام ظهره
1:32:14يقول رحمه الله فظن الجاهلون بوجوه هذه الاحاديث انها متناقضة لاختلاف العدد منها قالوا بعضها اربع وبعضها خمس وبعضها تسع قالوا هذا تناقض وبحمد الله ورحمته بعيدة عن التناقض وانما وجوهها ما اعلمتك
1:32:37من نزول الفرائض بالايمان متفرقة فكلما نزلت واحدة الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عددها بالايمان عددها اي الزائد على الاخرى الحقه بالايمان ثم كلما جدد الله له منها اخرى زادها في العدد اي في عدد الايمان
1:33:00حتى جاوز ذلك السبعين كلمة قد تجاوز ذلك السبعين كلمة كذلك في الحديث المثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الامام بضع وسبعون جزءا افضلها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
1:33:19قال وان كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف ما قبله وانما تلك دعائم واصول وهذه فروع زائدات في شعب الايمان من غير كالدعائم فنرى والله اعلم ان هذا القول اخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بان العدد انما تناهى به وبه كملت خصاله
1:33:41حديث الشعب حديث الشعب معروف بهذا الاسم عند اهل العلم حديث ابي هريرة صريح في ان الايمان يشمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان مطلوب منها كلها القلب اعتقادا وعملا باعمال الايمان
1:34:22واللسان نطقا بالشهادتين وايضا قياما اه اعمال اه الايمان القولية والجوارح عملا بطاعة الله او انواع طاعات الله عز وجل فرضها ونفلها فكلها داخلة في مسمى الايمان العلماء رحمهم الله اعتنوا بهذا الحديث
1:34:51لانه من اجمع من اجمع الاحاديث عنه صلوات الله وسلامه عليه في بيان الايمان وحديث متأخر مثل ما قال يعني مثل ما قال المصنف رحمه الله حديث متأخر وهو من رواية ابي هريرة وهذا دليل على كونه متأخر
1:35:12عن غيره فهو مستكمل امور الايمان وخصاله والاعمال الداخلة فيه بما فيها الاعمال آآ آآ اعمال البر والاحسان مثل اماطة الاذى عن الطريق هذه كلها اعمال داخلة في مسمى الايمان لكنها متفاوتة مثل ما اخبر عليه الصلاة والسلام
1:35:35آآ اعلى وادنى اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق نعم قال رحمه الله والمصدق له قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال ابو يعقوب العسكري قال ابو
1:35:55وعبيد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب ان اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه انكم تقرأون اية لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فذكر هذه الاية فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت
1:36:15اي يوم انزلت انزلت انزلت بعرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة. قال سفيان واشك قال يوم الجمعة ام لا؟ قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار قال تلى ابن عباس رضي الله
1:36:35عنهما هذه الاية وعنده يهودي فقال اليهودي لو انزلت هذه الاية فينا لاتخذنا يومها عيدا. قال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيد يوم جمعة ويوم عرفة. قال ابو يعقوب قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
1:36:55عن داوود ابن ابن ابي هند عن الشعبي قال نزلت عليه وهو واقف بعرفة حين اضمحل الشرك وهدم الجاهلية ولم يطف في البيت عريان فذكر الله جل ثناؤه اكمال الدين في هذه الاية وانما نزلت فيما يروى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باحدى
1:37:18ثمانين ليلة قال ابو يعقوب قال ابو عبيد كذلك حدثنا حجاج عن ابن عن ابن جريج فلو كان الايمان كاملا بالاقامة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في اول النبوة كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنى وكيف يكمل
1:37:38شيئا قد استوعبه واتى على اخره نعم يقول رحمه الله المصدق له اي حديث الشعب بان هذه كلها دخلت في الايمان وشمل اسمه بهذا العدد بضع وسبعون شعبة على خلاف بين العلماء رحمهم الله هل للعدد مفهوم او ليس له مفهوم
1:38:06ان من اهل العلم من يرى ان للعدد هنا مفهوما وانها بضع وسبعين ومنهم من يرى ان العدد لا مفهوم له وانما المراد التكثير ان شعب الايمان كثيرة ويؤيد ذلك استعمال هذا العدد عند العرب في في التكفير
1:38:26السبعين السبع مئة ونحو ذلك يستعملونها يراد بها التكفير فيحتمل هذا وهذا لكنها شعب كثيرة ليست خمس ولا اربع ولا تسع بل هي بضع وسبعين سواء قيل العدد له مفهوم او ليس له مفهوم هي هي كثيرة ليست اربع
1:38:51كما في الحديث حديث وفد عبد القيس لستم من حصر في اربع ولا في خمس ولا في تسع بل هي كثيرة شعب اه كثيرة بضع وسبعون شعبة يصدق ذلك الاية
1:39:07التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة يوم جمعة عشية عرفة ومات بعد نزولها باحدى وثمانين ليلة صلوات الله وسلامه عليه ولم ينزل بعدها آآ شيء من الفرائض لا حلال ولا حرام
1:39:26لان الدين كمل قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ونقل بعض النصوص في الدلالة على عظم شأن هذه الاية حتى ان نفرا من اليهود جاءوا الى عمر
1:39:47وقالوا انكم تقرأون اية لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. يدركون قيمة هذه الاية ومكانتها فذكر هذه الاية فقال عمر اني لاعلم حيث نزلت واي يوم نزلت انزلت بعرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة
1:40:10وذكر نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول اه ابو عبيد رحمة الله عليه فلو كان الايمان كاملا بالاقرار ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في اول النبوة كما يقول هؤلاء اي المرجئة
1:40:35ما كان للكمال معنى اي معنى لقوله اليوم اكملت لكم دينكم وهو اصلا كامل بزعمهم بالاقرار الدين كامل بالاقرار ما كان للكمال معنى وكيف يكمل شيئا قد استوعبه واتى على اخره اي
1:40:56الشهادتين واعتقاد القلب لان من اتى بالشهادتين واقرار القلب عندهم ماذا؟ استوعب الايمان فاي معنى للكمال اي معنى للكمال اذا كان آآ آآ قد استوعبه واتى على اخره بالشهادتين والاقرار بالقلب
1:41:24ثم اخذ يذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق حديث شعب الايمان ذكر حوله بعض التفاصيل والبيان لامور تدخل في هذا اه الحديث لكن نتوقف و اه تؤجل الى المجلس الاخر
1:41:46بعد صلاة الظهر ان شاء الله. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:42:06وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين المعاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
1:42:26انصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
1:42:43من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه