06 - تعليق على حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
0:20بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. نواصل الكرام في هذه المنظومة الدرة المضيئة في المضي في عقيدة الفرقة المبين مع للشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:50اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الناظم رحمه الله فصل في امر المعادي. واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما بعد لفت الصور. قال شارح رحمه الله اي
1:10جزم ايطالي واعتقاد من بعدي بعد الموت وبالنشور من القبور والحسر لفصل القضاء جزما مصدر مؤكد وذلك كله واقع بعد النفخ في الصور والمراد نفخة البعث ومعاد الابدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى وسائر اهل الملل. قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل
1:38وربي لتبعثن وقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة وقال عليه السلام للعاصي ابن وائل وقد جاءه بعظم ان فقدته بيده فقال يا محمد اثني الله هذا بعد ما ارم؟ قال نعم يبعثه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك
1:58نار جهنم والنشور يرادف البعث في المعنى يقال نشر الميت وانشره احياه واما الحشر وهو في اللغة الجمع تقول حشرت الناس اذا جمعتهم والمراد جمع اجزاء الانسان بعد تفرقها ثم
2:18الابدان بعد موتها ويبعث الله جميع العباد ويعيدهم بعد موتهم ويسوقهم الى محشرهم لفصل القضاء بالكتاب والسنة والاجماع واما النفخ في الصور فاذا اغلق فالمراد به نفخة البعث والنشور وينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع وهي التي يتغير
2:38بها العالم. قال تعالى وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. ما لها من فواق؟ اي رجوع ومرد. وقال ثم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. سميت نفخة سميت نفخة الفزع بما يقع من
2:58تلك النفخة والنفخة الثانية لفظة الصعق وفيها هلاك كل شيء. قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وهم في الا من شاء الله وفسر الصعق بالموت وهو متناول حتى الملائكة. والاستثناء متناول لمن في الجنة. من الحور العين
3:18وغيرهم. والثالثة نفخة البعث والنشور. قال تعالى ونفخ بالصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. وقال ثم نذر وفيه اخرى فاذا هم صيام ينظرون. واخرج ابن جرير البيهقي وغيرهما من حديث ابي هريرة. قلت وما السور؟ قال قول عظيم ان عظم
3:38ادارة فيه كعرض السماء والارض. فينفخ فيه ثلاث فينفخ فيه ثلاث نفخات. الاولى نفخة الفزع. والثانية نفخة الصعق والثالث نفخة القيام لرب العالمين. في هذا الفصل يبين رحمه الله تعالى ما يتعلق
3:58تقضي امر المعادي. ومن الايمان باليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان ستة قد قال عز من قائل في اوصاف المؤمنين وهم بالاخرة هم يوقنون فمن الايمان بالاخر الايمان بالمعاني. والمعاد عودة الناس الى الله
4:28لرب العالمين وبعثهم من قبورهم ووقوفهم بين يدي الله سبحانه وتعالى. ليجزي الى اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فيقول رحمه الله تعالى واجزا اي ايها المؤمن المريد لنفسه المريد لنفسه المعتقد الحق
4:58طويل بامر البات والنشور. ينبغي البعث والمنشور. النشور هو والبعث كلمتان بمعنى واحد والمراد النشور القيام من القبور لرب العالمين ثم اذا شاء انشر اي بعثه. واقامه من قبره فيقف بين يدي الله
5:28سبحانه وتعالى لينال الجزاء على ما قدم. والحشر اي وزر ايضا بامر من الحصن وان الناس كلهم يحشرون الى ربهم ويقفون في ارض المحشر بين يدي الله سبحانه وتعالى. والحشر جزما بعد نفخ الصور
5:58بعد نفخ السور اي ان الحشر يكون بعد النفخ لانها اذا نفخ في الصور والمراد بالنفخة هنا اي الثابتة والتي يقوم على اثرها الناس برب العالمين فبعد ذلك يقف الناس في ارض الوحشة ويبعثون من قبورهم ويقفون في ارض المحشر
6:28بين يدي الله سبحانه وتعالى. فيقول الناظم رحمه الله تعالى اجزم بذلك كلا وكن من ذلك على يقيني اشار في الحاشية الى ان النفخات وهو الصحيح من قول اهل العلم ان النفخات ثلاث نفخات نفخة الفزع
6:58ونفذوا الصعب ونفخة القيادة. والبعث في نفخات ثلاث وقد دل على القرآن. اما نفخة الفزع ففي قول الله سبحانه وتعالى يوم ينفخ في الصور ففزع من في كما هو ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخلين
7:28واما الصلاة والقيام فجاءت في خواتيم سورة الزمر ونفخ في الصلح فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ به اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاخرى هي نفخة القيام
7:48والتي اشار اليها الناظم اه هنا رحمه الله تعالى. وقد جاءت النفخات الثلاث في حديث ان يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث طويل ذكر في الحاشية طرفا منه
8:08ويعرف ان العلماء بحديث الصور وفيه فينفخ فيه ثلاث مصادر الاولى الفزع والثاني نفخة الصعب والثالثة نفخة القيام لرب العالمين. هو صريح بان ان النفخات لكن اسناده لا يسلم من مقام كما بين ذلك اه اهل العلم رحمهم الله تعالى
8:38قال الناظم رحمه الله كذا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان بالثواب. قال الشارح اي كما يجب الجزم بالبعث والنشور يجب الجزم بقيام الخلق من الانس والجن والدواب والطير وغيرهم لرب العالمين. قال
9:00الا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. وفي ذلك الموقف اهوال عظيمة تذهل كل مرضعة عما ارظعته. وهو حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين حفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس يلجمهم العرب
9:20ينزل فيه الرب تعالى لفصل القضاء يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وهذا العرض للحساب ثابت بالكتاب والسنة واجماع السلف قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
9:40بما عملوا احصاه الله ونسوه. ويدخل الله الجنة اقواما بغير حساب كما في الصحيحين. هذه امتي ومعهم سبعون يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر انهم الذين لا يسترقون ولا لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
10:00قال الناظم والصحف والميزان للثواب قال الشارح اي ويجب الجزم باخذ الصحف جمع صحيفة وهي صحف الاعمال. قال تعالى واذا الصحف نشرت وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه. واما من اوتي كتابه بشماله فنشر الصحف وقتها باليمين او الشمال
10:23يجب الايمان به لثبوته بالكتاب والسنة واجماع الامة. وقدم الحساب عليه للقافية او تقديما للمقاصد على الوسائل وقوله والميزان اي يجب الجزم بالميزان. لاجل ثواب الاعمال الصالحة وضد السيئات الفاضحة فنؤمن
10:43ان الميزان الذي توزن به الحسنات والسيئات حق لثبوته بالكتاب والسنة والاجماع وان له كفتين توزن بهما الاعمال وقد بلغت احاديثه حد التواتر. وقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا
11:03وان كانت مثقال حبة من فرد اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خف موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فيحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. ويقرره بذنوبه
11:23كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانهم لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم ويقررون بها. ويجزون عليها. نعم في هذا البيت ذكر
11:43رحمه الله تعالى الوقوف وقوف الخلائق بين يدي الله للحساب ونشر الصحف وضع الموازين القس في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة لوزن الاعمال وهي موازين بما بمثاقيد البحر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
12:13فهذه كلها من امور اه اه يوم القيامة ومن اه مما يكون في يوم القيامة الوقوف وقوف الخلائق للحساب كما قال المحشي هذا ثابت في الكتاب والسنة اجماع وكذلك خطايا الصحف فاخذ كتابه باليمين واخذا كتابه بالشمال والى
12:43وكذلك الميزان وهو ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة له توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات. فمن فقدت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
13:13نعم قال الناظم رحمه الله كذا كذا الصراط كذا الصراط ثم حوض المصطفى فيا هنا لمن به نال الشفاء. قال الشارف وكذا يجب الجزم بثبوت الصراط. وهو في اللغة الطريق الواضح وفي الشرع
13:32جسر منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يرده الاولون والاخرون يمرون عليه على قدر اعمالهم. ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطير وكأجاوز الخيل والركاب تجري بهم اعمالهم ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم
13:55فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس. تخطف الناس باعمارهم ومن مر على الصراط دخل الجنة اذا عبروا وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. ويقتص لبعضهم من بعض اذا هذبوا ونوكوا اذن لهم في دخول الجنة. وقوله
14:15ثم حوض المصطفى اي اجزم بثبوت حوضه صلى الله عليه وسلم. فهو حق ثابت باجماع اهل الحق متواتر عنه صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين حوضي مسيرة شهر ما هو ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لا
14:35ابدا. وفي الصحيحين ان قدر حوضي ما بين ايلة وصنعاء فيا هنا لشخص نال الشفاء بالشرب من ذلك الحوض. وقال المصنف وقال المصنف اي السفارين رحمه الله. نقلة كتابا دوامع الانوار الذي شرح فيه هو هذه المنظومة
15:01قال وقال المصنف اي ايها الشراب السائغ الهنيء الاتي بلا مشقة اقبل على شخص بسبب الشرب منه نال شفاء من ظمأ ذلك اليوم والشفاء هو الدواء. نعم في هذا البيت ذكر الصراط
15:21الذي ينصب على متن جهنم وهو جسر حاد دقيق يمر الخلائق من على ظهره ينصب على متن جهنم. وسمي صراط تقييم لاستقامته. وبحسب حال العبد في الاستقامة على على الصراط المستقيم
15:51ان الذي في الدنيا يكون سيره على الصراط الذي ينصب على متن جهنم. ولهذا دعوة المؤمن بالفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. هي فيها سؤال للهداية للصراط المستقيم الذي نصبه للعبادة في الدنيا. وعلى قدر حظهم منه سيرا استقامة
16:21ومحافظة على السير على هذا الصراط يكون حظه من العبور على الصراط على متن المنصوب على متن جهنم ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام ان من الناس من يمر كالبر ومنهم من يمر كاجاويد الخير ومنهم من يمر مشيا ومنهم من
16:41يمر زحفا ومنهم من تخطفه الكلاليب فيسقط في النار. فهذا التفاوت في السير على الصراط الذي ينصب على متن جهنم هو بحسب تفاوتهم في سيرهم على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا
17:01ثم حوض المصطفى ثم حوض المصطفى الحوض على الصحيح القيامة في عرصات يوم القيامة ومن شرب منه شربة لا يرمى بعدها ابدا ولهذا قال الناضل فيا هنا لمن به هذا الشبه. يعني من اكرمه الله سبحانه وتعالى
17:31بهذا الحوض والشرب منه ومن شرب منه شربة لا يرمى بعدها ابدا. فيكون من بعد ذلك شربه للماء لا لانه اذا شرب من الحوض لا يعطس. ابدا. وانما يشرب الماء ليتلذذ. ويهنأ بشربه
17:51الا انه يشربه عن عطشه. والحوض تواترت الاحاديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كما سيأتي الاشارة الى ذلك نعم قال الناظم رحمه الله عنه يذاب المفتري كما ورد. قال الشارح اي عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
18:21يزداد ان يطرد المفتري من الفريا الكاذب على الله ورسوله من المحدثين في الدين كما ورد في كما خرج ففي صحيح مسلم ليردن علي الحوض اقوام فيسترجون دوني. فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدها
18:41وفي الصحيحين انا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. وليردن علي اقوام اعرف وهم يعرفوني ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعده. فاقول سحقا سحقا لمن
19:01بدل بعدي وفيهما ايضا اني على الحوض اي اني على الحوض انظر من يرد علي منكم ويؤخذ ناس دوني فاقول يا ربي مني ومن امتي وفي رواية فاقول اصحابي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك؟ فوالله ما بلحوا يرجعون على اعقابهم
19:21نعم يعني هذا فيه خطورة البدع والاحداث في دين الله. وان ذلك موجبات الدولة عن الحوض الموهوب الذي تقدم شيء من ذكر اوصافه العظيمة. ولهذا جاء في الاحاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم
19:41من يزادون عن الحوض يقال انك لا تدري ما احدثوه بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدها وقد دلت الاحاديث كما ايضا في الرواية الاخيرة التي ساقها على ان من
20:01يزادون عن الحوض هم من رجعوا على اعقاب القهقرة. وآآ يدخل في هؤلاء دخول الاولية من قاتلهم صديق الامة ابو بكر رضي الله عنه. وهم المرتدون الذين ارتدوا على عهد
20:21عهد ابي بكر عن الاسلام فقاتله رضي الله عنه وارضاه. ولهذا جاء في هذه الرواية فوالله ما يرجعون على اعقابهم. يعني من ارتد عن الاسلام وقاتلهم صديق الامة اه رضي الله عنه وارضاه
20:41اه والحاصل ان هذا الحوض العظيم الذي ننشر به لم يطمع بعده ابدا ان ينظر ايضا في الاحاديث الواردة في هذا الباب تعظم في قلبها السنة والمحافظة عليها لان السنة
21:01حافظ عليها هي الموجبة للورود لهذا الحوض العظيم. وايضا يدرك خطورة البدع والاحداث في دين الله سبحانه وتعالى واما الحدث في دين الله والبدعة موجبة آآ الذود عن حوض النبي
21:21صلوات الله وسلامه عليه. قال الناظم رحمه الله ومن نحى نحو السلامة لم يرد قال الشارب اي واي شخص قصد طريق السلامة ونهج الحق وسلم من البدع يرد عليه صلى الله عليه وسلم
21:41الحوض لا يرد عن الشرب منه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة مما مر وغيره. نعم يعني في في هذا الفضل لزوم المرأة والسلامة وطريق السلامة هو اه التمسك بالسنة وهدي النبي
22:01عليه الصلاة والسلام فمن استمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وحافظ على هذه القويم لم اي عن الحوض قال الناظم رحمه الله فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر والشفاعة. قال الشارخ
22:27اي فكن ايها الناظر للنظم مطيعا لما جاءت به الاخبار. وقف اي اتبع اهل الطاعة من فرقة اهل السنة والجماعة. في اثبات الحوض للنبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. واثبات الكوثر وهو نهر في الجنة. او هو الخير الكثير ومنه النهر
22:47وفي صحيح مسلم في الكوثر قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة وفي صحيح البخاري بين انا اسير في الجنة اذ انا بنهر حافتاه قباب لؤلؤ مجوفة فقلت ما هذا يا جبرائيل
23:07قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك وللترمذي وصححه سئل ما الكوثر؟ قال ذاك نهر اعطانيه الله. يعني في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيه طير اعناقها كاناق الجزر. كاعناق الجزر جمع الجسور
23:27ومن بعيد قال فتوات الاحاديث من طرق تفيد القطع بنهج الكوثر وكذلك احاديث الحوض. وفي صحيح مسلم في صفة الحوض انه يشخب في ميزبان من السماء من نهر الكوثر. صرح بعض ائمة السلف ان الذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الكوثر انه نهر عظيم
23:50الجنة والواردة في الحوض انه حوض عظيم في عرصات القيامة يمد من شراب الجنة من نهر الفرفق. وقال القرطبي رحمه الله والكوثر حوضان احدهما في الموقف قبل الصراط. والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا والله اعلم. وقوله والشفاعة اي والتبع
24:10اهل السنة في اثبات الشفاعة وهي لغة الوسيلة والطرب. وعرفا سؤال الخير للغيب. مشتقة من الشفع ضد الوجه قال فكأن الشافع ضم سؤاله الى سؤال مشروع له. قال فكن مطيعا
24:30واخفوا اهل الطاعة في الحوض والكوثر والشتائم. حث على لزوم الطاعة والاتباع بان بها النجاة وبها الورود للحوض وبها الفوز بالسعادة في الدنيا قال وقفوا اهل الطاعة اي اتبعوا والزموا سبيلهم وكن على نهج
25:00في الحوض والكوثر والشفاعة. اي مؤمنا بالحوض الموروث وبالكوثر الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى نبيه انا اعطيناك الكوثر والشفاعة. سواء منها العظمى او مكانا خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام او ما يشربه فيه الملائكة والانبياء والصالحين
25:30من عباد الله سبحانه وتعالى. فامن بذلك كله. الناظم ذكر الحوض والفوضى وهذا فيه انهما شيئان في انهما شيئان والصحيح من اقوال اهل العلم هو ما نقله عن بعض ائمة السلف في الحاشية ان الذي تلخص في الاحاديث الواردة في صفة الكوثر انه نهر
26:00طبيب في الجنة. والوالدة في الحوض انه حوض عظيم في عرصات القيامة. يمد من شراب الجنة من اهل الكون وهذا الصحيح الفرق بين الحوض والكوثر. فالكوثر في الجنة والحوض في عرصات يوم
26:20القيامة. والشجاعة اي اه اقفوا اهل الطاعة في اثباتها والايمان بها والشفاعة معناها سؤال خير للغير. من الشفع الذي هو ضد الوتر الخير للغير لان الشافعي ضم صوته الى صوت مشفوع له فصار شفعا
26:50فصار شفا والشفاعة لها ضوابط سيأتي الاشارة اليها وهي انواع ايضا الاشارة اليها نعم. قال الناظم رحمه الله فانها ثابتة للمصطفى كغيره من كل ارباب الوفا. قال الشارح رحمه والله اي فان الشفاعة العظمى وغيرها من سائر الشفاعات الاتي ذكرها ثابتة بالنقل الصحيح المتواتر للمصطفى
27:20صلى الله عليه وسلم كما انها ثابتة لغيره. من كل اصحاب الوفاء بامتثال الاوامر والانتهاء عن الزواج نعم قال الناظم للعالم كالرسل والابرار قال الشارح اي الشفاعة ثابتة لارباب الوفاء من عالم عامل
27:41بعلمه معلم لغيره وهم الربانيون وهؤلاء هم ورثة الانبياء فكما نفعوا الناس في الدنيا بالتعليم كذلك ينفعونهم بالشفاعة عند الله كالرسل جمع رسول. وهو من اوحى من اوحي اليه بشرع. وامر بتبليغه وكذا الانبياء
28:01هؤلاء هم خواص الخلق عند الله والابرار وهم الاتقياء الاخيار. فيجب ان يعتقد ان غير النبي صلى الله عليه وسلم من الرسل والانبياء والملائكة والصحابة والعلماء والشهداء والصالحين والصديقين والاولياء والافراط وغيرهم يشفعون عند الله باذنه
28:21لمن رضي قوله وعمله. كما ثبتت بذلك الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون. هنا المحشي لا فائدة منا في فضل نشر العلم شفقة على الناس ورحمة بهم وحرصا على هدايتهم
28:41وايصالا للخير لهم. وعملا على انقاذهم من النار وسخط الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه شرف العالم والمكانة التي تبوأنا في نشره للعلم وبيانه للحق ودعوته الى الهدى وتحذيره منه الضلال والباطل. ولهذا فان العالم هذا الشرف الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى به
29:11في الدنيا. ايضا يكرمه يوم القيامة تعية بمكانه بان يكون شفيعا للناس عند الله لانه كان في الدنيا هاديا له الى طريق الله وصراطه المستقيم. فهذا فيه شرف العلم وعلى العكس من ذلك والعياذ بالله من لا هم له الا الوقوع في اعراض الناس والسخرية بهم
29:41ونحن لذلك فهذا لا يكون سريعا لهم يوم القيامة لانهم لم يسلموا منه في الدنيا فكيف يكون شفيعا؟ ولهذا جاء في الحديث لا يكون الطعانون واللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. لان الناس ما سلموا
30:01ومن السنة في الدنيا فكيف يكونون شفعاء يوم القيامة؟ لكن العالم الذي اعمى لسانه نصحا وتعليما وتربية وتوجيها ودلالة وهداية التوحيد وعملا على هداية العباد الى اطراف طريق الله المستقيم يكرمه الله سبحانه
30:21وتعالى في ذلك اليوم العظيم بان يكون شفيعا للناس عند الله سبحانه وتعالى قال الناظم رحمه الله سوى التي خصت بذي الانوار. قال الشارح ايضا احسن الله اليكم. قال الناظم سوى التي
30:41قصت بذي الانوار قال الشارح رحمه الله اي سوى الشفاعات التي خصت بصاحب الانوار محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يشاركه فيها نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا صديق ولا شهيد ولا غيرهم. الشفاعة الاولى يشفع في اهل الموقف. حتى يقضى
31:01وبينهم بعد ان تتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون. نعم وتسمى
31:21هذه الشفاعة الشفاعة العظمى وهي خاصة نبينا عليه الصلاة والسلام يربطه عليها الاولون والاخرون واليها الاشارة في قول الله سبحانه وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فالمقام محمود هو هذه الشفاعة العظمى الكبرى التي خص بها اه نبينا عليه الصلاة والسلام فان الناس يوم القيامة
31:51موقفا عصيبا وتكون مدة وقوفهم فيأتون الانبياء. يطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله في ان يبدأ بالقضاء والحساب. فيأتون الى الانبياء فيعتذرون واحدا تلو الاخر. كل واحد منهم يحيلهم الى الاخر
32:11الى ان يحيلهم عيسى عليه السلام الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها. فيقر ساجدا تحت العرش ويحمد الله بمهامه ويثني عليه بثناء عظيم يعلمه الله اياه في ذلك الوقت ثم يقول
32:31الله لا ترفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. فهذه الشفاعة العظمى نعم. قال الشارث رحمه الله والشفاعة الثانية يشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما
32:51الساعة الثالثة ايضا مما خص به عليه الصلاة والسلام شفاعته لعمه عمه ابي طالب في ان يخفف عنا الان فهذه ايضا خاصة به صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها. وفي من دخلها ان يخرج منها
33:18ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار اما يدخلنا فيمن استحق النار ان لا يدخلها. ودليل هذا هذه الشفاعة. ما جاء في
33:38الحديث ان الانبياء على جنب الصراط يقولون اللهم سلم سلم هذه شفاعة شفاعتي من استحق النار ان لا يدخل النار شفاعة من الانبياء لهؤلاء اللهم سلم سلم اي سلم من الدخول ونج من الدخول
33:58وبمن دخلنا ان يخرج منها في من دخلها اي من وصاة الموحدين. واما الكفار فان دخولهم دخول تأديب لا تنفعهم شفاعة الشافعين بل يخلدون في النار ابد الاذان. نعم. قال الناظي
34:18رحمه الله فصل في الكلام على الجنة والنار. فكل انسان وكل جنة بدار نار او نعيم جنته قال الشارف رحمه الله اي وكل انسان بني ادم وكل جنة بكسر الجيم طائفة الجيم لابد ان يكون في احد الدارين
34:38اما في دار نار دار البوار اجارنا الله منها. يقال انها دركات بعضها تحت بعض. اعلاها جهنم فنضع ثم الحطمة ثم السعين انها بركات بعضها تحت بعض. هذا دل عليه القرآن
34:58ان المنافقين في الذر الاسفل من النار. فهي دركات بعضها تحت بعض قال رحمه الله اعلاها جهنم فلظى ثم الفطم ثم السعير ثم سقم ثم الجحيم ثم الهاوية او في دار نعيم مقيم في جنة الخلد درجات بعضها اعلى من بعض اعلاها البعض لعلنا الله معنا اه قولا
35:28يقال هذا راجع الى هذا التقسيم. جهنم فلوى ثم الحطم ثم السعير ثم سقم. ثم ثم الهاوية. واما كونها دركات فهذا يجزم به. والدليل هو مر معنا. نعم قال اعلاها الفردوس وسقى وسقفها عرش الرحمن نسأل الله من فضله. وكل واحدة من الجنة والنار
35:58بالكتاب والسنة واجماع الامة ويجب الايمان بهما واعتقاد وجوب اجودهما. الكلام على الجنة والنار يتضمن امورا يشار اليها اه الناظم رحمه الله تعالى منها اثبات الجنة والنار ومنها الايمان بكل التفاصيل التي جاءت في الكتاب والسنة في نعيم الجنة وايضا
36:28التفاصيل التي جاءت بالكتاب والسنة في عذاب النار. ومنها الايمان بوجودهما وانهما مخلوقتان موجودة الان ومنها ايضا اثبات بقائهما. وانهما لا تثنيان فهذا كله من الامور التي يجب اه الايمان بها فيما يتعلق بالجنة والنار. وان الجنة دار اعدها الله لاولياء
36:58وعباده المطيعين وان وان النار دار البراء اعدها لمن عصاه واعرض عن سبيل هدى نعم. قال الناظم هما مصير الخلق من كل الورى. قال الشارخ اي الجنة والنار مصير الخلق من الانس والجن. لابد لكل واحد منهم ان يصير اما الى الجنة واما الى النار. والملائكة في الجنة واهل الاعراف
37:28مصيرهم الى الجنة. قال في الفروع الجن مكلفون بالجملة اجماعا. يدخل كافرهم النار اجماعا ويدخل مؤمن ام الجنة وذاقا لمالك والشافعي. قال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
37:48لم يخالف احد من طوائف المسلمين في وجود الجن وليس الجن كالإنس في الحج والحقيقة فلا يكون ما امروا به وماله مساويا لما على الانس في الحد والحقيقة. لكنهم مشاركوهم في في جنس التكليف بالامر والنهي والتحذير والتحريم بلا
38:08اجزاء اعلمه بين العلماء. نعم قال الناظم فالنار دار من تعدى وافترى. قال الشاره اي فالنار التي هي دار الهوى. دار كل شخص من انس وجن. تعدى وكفى تعدى طوره فكفر بالله او باحد رسله او بكتاب من كتبه او بشرع بشرع شرعه وافترى فيما
38:32عبد من دون الله وكل من كفر بالله كفرا يخرج من الملة ولم يتب فهو خالد مخلد في النار بالاجماع قال الناظم من عصى بذنبه لم يهتدي وان دخلها يا بوار المعتدي. قال الشارف اي وكل عبد مؤمن بالله ورسوله
38:53ولو مبتدعا لم يحكم الشرع بكفره عصى ربه وتعدى حدوده بذنبه ولو كان من اكبر الكبائر غير الشرك كالقتل والزنا ومات على الاسلام ولو لم يتب لم يخلد في النار. وان دخل ليطهر من الاوزار فانه يخرج منها اما بشفاعة الشافعين او
39:13رحمة ارحم الراحمين يبغى ان يا هلاك المعتدي اشارة الى تقبيح ما ذهبت اليه المعتزلة من القول بتخريج اهل كبائر في النار. في هذا البيت هو شطر البيت الذي قبله الشطر الاخر من
39:33بيتنا اللي قبله فيه ان من يدخل النار قسمان الكفار وهؤلاء دخولهم تأبيدا وتقييد. خالدين فيها ابد الاباء. لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من من عذابها لان الخبث الذي اوجب دخوله النار هو الشرك والنار ناقضة من الشرك
40:03يبقى المشرك فيها مخلدا ابدا اذانه. والقسم الثاني العصاة. مما المعصية ومن دون الشرك ودون الكفر بالله سبحانه وتعالى. فهؤلاء دخولهم النار دخولا يختلف عن دخول الكافر فانه دخول تطهير وترقية. وتمحيص فيلقى من ذنوبه ويطهر
40:33اه بالنار ثم من بعد هذا التطهير يكون الدخول للجنة لان الجنة دار الطيب البحر فمن جاء يوم القيامة بطيب شاب وخبث ينقى من هذا الخبث اولا ثم يكون من بعد ذلك اه الدخول
40:53للجنة نعم. قال الناظم رحمه الله وجنة النعيم للابرار. قال قال الشارخ للجنة عدة اسماء باعتبار في اوصافها ومسماها ومسماها واحد باعتبار الذات. والاسم العام الجنة. ومن جملة تلك الاسماء جنة
41:13نعيم سميت بذلك لما اشتملت عليه من انواع النعيم واللذة والسرور وقرة العيون والابرار جمع اوبار وتقدم وهو كثير البر والبر اسم جامع للخيطات على ان الابرار لفي نعيم وقال ان الذين امنوا وعملوا
41:33لهم جنات النعيم وغيرها مما يخص وغيرها مما يخص الجنة باهل البر الذين هم اهل الايمان والتقوى والعمل الخالص قوله والبر اسم جامع جامع للخير. يدل يدل لذلك يجمعه اية البر في سورة البقرة. اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
42:03ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتم ماذا على حبه ذوي القربى الى اخر هذه الاية. فهذه الاية تسمى ال البر فيها ان البر اسم جامع للخير كله وجامع
42:23للدين اجمعين عقيدة وعبادة. فالبر يتناول المعتقد الصحيح لما بالله الكتاب والنبيين واليوم الاخر ويتناول ايضا الاعمال الزاكية والطاعات الصالحة المقدمة الى الله سبحانه وتعالى واهل هذه الاعمال المعتنين بها المواظبين عليها هم الابرار وهم اهل البر
42:53وهم اهل الجنة. ولهذا قال وجنة نعيم للابرار. يعني لاهل البر لاهل اعمال البر وعقائد البر التي كانوا عليها وحافظوا عليها في حياتهم الدنيا فاوجبت لهم بفضل الله قال سبحانه وتعالى ومني دخول الجنة يوم القيامة. نعم. قال الناظم رحمه الله مصونة عن سائر الكفار
43:23قال الشارحي جنة النعيم محفوظة محمية عن جميع الكفار فان الجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة بالكتاب والسنة اجماع اهل السنة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة امر بلال لينادي احسن الله وفي
43:43من حديث ابي هريرة امر بلالا لينادي امر بلالا ينادي الناس لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وفي لفظ مؤمنة. فهذا الامر امر به بلالا وامر به ايضا غيره من الصحابة جاء فيه احاديث عديدة. جاء فيه احاديث عديدة امر غير
44:03بهذه المناداة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اي ان الكافر لا يجوزنه ولا ينشره ولا ينصره لا يتفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. الكافر لا يدخل الجنة وليس له سبيل الى دخوله وهذا معنى قول الناظم رحمه الله مصونا عن سائر الكفار اي ليس لهم
44:33لا الى دخولها. نعم. قال الناظم رحمه الله واجزم بان النار الجنة في وجودها وانها لم تتلف. قال الشارخ اي وجه معتقد بان النار وما فيها من انواع العذاب موجود الان
44:53كالجنة وما فيها من النعيم لعلها موجودة قال الشارحي وزم واعتقد بان النار ما فيها من انواع العذاب موجودة الان في الجنة وما فيها من النعيم فهما موجودتان ولم يزل
45:11الصحابة والتابعون سائر اهل السنة على اعتقاد ذلك. لما ثبت بالكتاب والسنة وعلم بالضرورة من اخبار الرسل. وانكرته طائفة من القدرية والمعتزلة وصار السلف يذكرون في عقائدهم ان الجنة والنار مخلوقتان. وفي الصحيحين وغيرهما من غير وجه انه عليه
45:31رأى الجنة في صلاة الكسوف حتى هم ان يتناول عنقودا من عنبها رأى النار فلم يرى منظرا افظع من ذلك. وفي قصة اسراء دخلت الجنة فاذا فيها جنان لؤلؤ. واذا ترابه المسك. واجزم ايضا ان النار لم تسلم. اي لم تهلك
45:51وتبدل اي لم تهلك وتبدل بل موجودة الان كالجنة وما فيها وابدية نعيم وابدية نعيم الجنة مما علم بالاضطراب من الكتاب والسنة وكذلك النار وفي الصحيحين يجاء بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار
46:11ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت وفيه عدة احاديث. واجمع اهل السنة والجماعة على ان عذاب الكفار لا ينقطع كما ان نعيم الجنة لا ينقطع. بما دل على ذلك من الكتاب والسنة. في هذا البيت عقيدتان الجنة والنار
46:31اكبر مدة من الجزم بهما. الاولى ان الجنة والنار موجودة الان الان الحاشر جملة من الادلة وان شاء الله الى بعض الادلة. ومن الادلة الايات التي فيها عند نعيم الجنة فيقول له عدت للمتقين فهي معدة وموجودة وايضا منها اعدت للكافرين فهي ايضا
47:01والمعدة موجودة في ايات من القرآن. فالجنة موجودة ومعدة لاهلها. والنار موجودة ومعدة لاهل والنبي عليه الصلاة والسلام رأى بعينه الجنة والنار عندما صلى بالناس صلاة الكسوف رأى بعينه حقيقة والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا يعجزه شيء. الصحابة من ورائهم صفوف ما رأوا شيئا. وهو عليه الصلاة
47:31افظل والسلام رأى الجنة وهو قائم يصلي وتقدم ليأخذ منقودا من عنبها مد يده في صلاته الصحابة استغربوا واتى الاستغراب من هذا الصليب ثم رجع الى الوراء كالخائف من شيء ولما سألوه قال
47:51رأيت الجنة والنار. رآها ببصره حقيقة ثم وصف. ما رأى صلوات الله او شيئا مما رمى صلوات الله وسلامه هذا دليل واضح على ان الجنة موجودة وان النار موجودة وهذا دل عليه دلائل كثيرة جدا
48:11عليه دلالة كثيرة جدا. فهذه العقيدة لابد منها وكذلك الامر الاخر وهو الايمان بابدية الجنة والنار والنوم لا تثنيان. وانهما لا تثنيان. فيجب الايمان بوجود الجنة والنار. وايضا يجب الايمان بابدية الجنة والنار وانهما باقيتان دائمتان لا تثنيان واذا دخل اهله
48:41اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار يؤتى بكبش ويجعل بين الجنة والنار وينادى اهل الجنة ثم ينادى فاهل النار ويقال هل تعرفون؟ فيقولون نعم. الموت. فيذبح الموت بين الجنة والنار
49:01ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا نود قال الناظم رحمه الله تعالى فنسأل الله النعيم والنظر لربنا من غير ما شيء غبر. قال الشارح اي فنسأل الله الكريم
49:19رب العرش العظيم النعيم المقيم في جنات النعيم ونسأله النظر الى وجهه الكريم من غير سابقة عذاب ولا حساب قال الناظم فانه ينظر بالانصار كما اتى في النص والاخبار. قال الشارخ اي فانه سبحانه يرى بالابصار في الدار الاخرة
49:41باتفاق السلف كما جاء بالنص القرآني في قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال للذين احسنوا حسنى وزيادة واعلاها النظر الى وجهه الكريم وقال ولدينا مزيد وغيرها. وكما اتى في الاخبار النبوية
50:01وفي الصحيحين وغيرهما انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. وفيهما ايضا هلا ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. فهل تضارون في رؤية الشمس صحوا؟ ليس دون سحاب. وقد بلغت احاديث الرؤية حد التواتر
50:21والايمان بذلك من اصول اهل السنة والجماعة. فيراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون الشمس صحوا ليس دونها وكما يرون القمر ليلة البدر ليضانون في رؤيته وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء تبارك وتعالى
50:41قال الناظم رحمه الله لانه لم يحجبه لم يحجبه عن الا عن الكفار والمكذبين. قال الشارب قال الناظم لانه سبحانه لم يهجري الا عن الكافر والمكذب. قال الشاره اي لان الله سبحانه لم يحجب
51:03بفتح الياء وكسر الجيم ذاتوا المقدس من رؤيته الا عن الكافر بالله وعن المكذب برؤيته. قال تعالى الا انهم عن ربهم يوما الا محجوبون. ثم انهم لصاروا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. فنؤمن بان الله
51:23فيرى يوم القيامة ولا يحاط به ولا يضرب لا نشك في ذلك ومن زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله وكذب بالكتاب السنة في هذه الابيات الثلاثة اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى بارصادهم
51:43يوم القيامة وصدر هذه الابيات الثلاثة بالدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى ان يكثر بلذة النظر الى وجهه الكريم ومن دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير المقام
52:03ولا فتنة مضلة. والرؤية حق ثابتة. لاهل الايمان. دل عليها الكتاب ودل علينا السنة الصحيحة. وقد قال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة. من النضرة وهي الحسن والجمال الى ربها ناظرة اي بابصارها تنظر الى الله سبحانه وتعالى وحق لنا ان تنظر
52:33وهي ان تكون حسنة بنية وهي تنظر الى الله. وتتلذذ بالنظر الى وجهه الكريم. وقد توافرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات الرؤية. بل ان من روى احاديث الرؤيا من
52:53الصحابة رضي الله عنهم يبلغون ثلاثين صحابي كلهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد حديثهم واطال في جمعها وتقصيها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الماتش النافع هذه
53:13الى بلاد الافراح. وفي البيت الاخير قال الناظم لانه سبحانه لم اي لم يحجب ذاته يحجب عن رؤيته الا عن الكافر والمعتدين. استدلالا الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمهجرون. وهذه الاية عدها ائمة
53:43من ادلة جهود الرؤية لهذا الايمان. عدى علما السلف رحمهم الله من ائمة ثبوت الرؤيا ذهب الايمان. لان اذا حجب فسخ فهذا دليل على ان المؤمن يكرم بالرؤية رضا الله سبحانه وتعالى
54:03عنه فالكافر يحزن. اما المؤمن في كشف عنه الحجاب لايمانا وطاعته لربه قد جاء في الصحيح المسلم وغيره عن نبينا عليه الصلاة والسلام اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله سبحانه وتعالى هل تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقول الم تكرمنا بدخول الجنة؟ الم ترد
54:33الم تبين وجوهنا؟ قال فيكشف الحجاب. قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من المطر الى ربهم عز وجل. نعم قال الناظم رحمه الله الباب الخامس في ذكر النبوة وذكر محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر بعض الانبياء وفضلهم
55:01لاصحابه وامته صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء والمرسلين وعظم وكرم اعيان البشر قال ومن عظيم منة السلام ولطفه بسائر الانام ان ارشد الخلق الى الوصول مبينا للحق بالرسول قال الشارخ اي ومن عظيم احسان السلام. والسلام اسم من اسماء الله وسلامته من النقص والعيب. فهو الكامل في ذاته واسمائه
55:29وصفاته ومن عظيم نطقه ورأفته بجميع الامة بجميع الانام الخلق من الجن والانس وجميع ما على وجه الارض ان ارشد الخلق من الثقلين الى الوصول الى معرفته تعالى وعبادته وحده والقيام بما شرع الذي ثمرته الفوز بالسلامة
55:49والنعيم المقيم والنظر الى وجهه الكريم. مبينا اي مظهرا وموضحا لمنهج الحق بالرسول صلى الله عليه وسلم وارسال الرسل امر وارسال الرسل امر ضروري للعباد لا غناء لهم عنه في معاشهم ومعادهم وحاجهم
56:09اليه فوق حاجتهم الى الطعام والشراب. فهم رح العالم وحياته. وهم حجة الله على عباده. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
56:29ويجب الايمان بجميع الانبياء والمرسلين وتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا والا يعبد الله الا بما شرع على السنتهم. هذا الباب الخامس عقده رحمه الله تعالى ببيان ما يتعلق بهذا الاصل العظيم
56:49ان اصول الايمان وهو الايمان بالانبياء. كما مر مع الاخلاق الكريمة ليس البر متولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والنبيين. فالايمان بالنبي اصل من رسول الله. وفي حديث جبريل المشهور
57:09ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فمن صلب الايمان التي لا يتحقق الايمان ولا يصح الا بها الانبياء فهذا الفصل عقده في ذكرى النبوة وذكر ما يتعلق بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين وذكر شيء من فضائله وخصائصه اه معجزاته وايات نبوته
57:39الصلاة والسلام وايضا ذكر بعض الانبياء. وفضل وعظيم مكانتهم. وايضا آآ ذكر شيئا ما يتعلق بفضل اصحابه وفضل امته. صلوات الله صلوا عليه وان الله سبحانه وتعالى اكرمه بخير الاصحاب وافضل المسافر في ذلك حصول تتعلق
58:09الصحابة الكرام رضي الله عنهم وذكر شيء من خصائصهم ومناخهم وفضائلهم وسيأتي ايضا ما يتعلق بفضل هذه الامة امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذه البيتين اما ان الرسالة هي من عظيم المنة منة الله سبحانه
58:39وتعالى لقد من الله على المؤمنين فهي اعظم منا واجل منا من بعث النبيين وارسل آآ الى الامام من اجل بيان الحق وهداية الخلق. مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس
58:59على الله حجة بعد ان غسل. فهذه اكبر النعم واعظم المنن. وثبت حكمة الله سبحانه وتعالى ان يصطفي من العباد خيرهم وافضلهم وصفوتهم ان يكونوا رسلا ووصادا بين الله وبين خلقه في ابلاغ شرعه ودينه. فلم يرسل الوحي على كل فرد من افراد
59:29الناس وانما اختص صفوة الخلق. وخيارهم بانزال الوحي عليهم. ليبتغي الخلق به فمن اطاعني فقد هدي الى سعادة الدنيا والاخرة ومن عصاه كان من الخاسرين. ولقد بعثنا في كل واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقق عليه الضلالة. نعم
59:59قال الناظم رحمه الله وشرط من شرف الحاشر الى فائدة ثمينة ولان حاجة الناس الى الرسل احفظه من حاجته الى الطعام والشراب. لان الطعام والشراب به حياة الابدان اما مبعث الرسل فبه حياة القلوب والنجاة من النار والسخط الجبار سبحانه وتعالى
1:00:29يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فالحياة الحقيقية لا تكون الا باتباع المرسلين. واما بدون اتباعهم فحياة المرء حياة بهينية يأكل ويشرب ويتحرك وينام ويقول هذه الحياة بهيمية فلا يتميز عن
1:00:59بهيمة الانعام الا باتباع المرسلين او من كان ميتا فاحييناه. نعم. قال الناظم رحمه الله وشر من اكرم بالنبوة حرية ذكورة كقوة. قال الشارح اي شرط كل انسان اكرم بالنبوة من النبأ اي الخبر
1:01:19لانه يخبر عن الله او النبوة وهو الارتفاع بارتفاع رتبته حرية خبر مبتدأ وصف لا يليق بمقام النبوة ذكورة لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوفي اليهم. فاثبتها للرجال
1:01:39النساء باقتضاء الرسالة الاشتهار باقتضاء الرسالة الاشتهار بالدعوة كقوة اي كما يعتبر فيمن اكرمه الله بالنبوة ان يكون قويا باعدائها ما حمل من ثقل النبوة. والقوة ضد الضعف. والله سبحانه وتعالى
1:01:59اعلم حيث يجعل رسالته اصلا وميراثا فليس كل احد اهلا ولا صالحا لتحمل رسالته بل لها محال مخصوصة لا تليق الا بها ولا تصلح الا لها والله اعلم بهذه المحال منكم. ولكن جرت عادة الله في ارسال الرسل انه لم يبعث نبيا ولا
1:02:19رسولا الا رجلا فرا قويا في اشرف منسب امته حسن الخلق والخلق ليسهل عليه تحمل الخلق من وفي افراد النوع الانساني من كمال العقل والذكاء والفطرة وقوة الرأي قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
1:02:39نعم يعني في هذا البيت ذكر الشروط لمن يكرمه الله سبحانه وتعالى النبوة والنبوة الصفات والاشتباه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن فهي تفضيل وتشريف واصطفاء واجتهاد. فالله سبحانه وتعالى يصطفي من اه
1:03:09باب السيارة ولا تكون النبوة في في في عبد رقيق ان العبد منافعه للسيدة وتحركاته بامر سيده. فالرق والسنة من نموه فلا يكون النبوة في من هو اه من العديد الارقة وايضا
1:03:39من وصفي الانبياء الذكورة وهذا جاء في الاية الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فالنساء لا يكون فيها الا نبيا لا يكون فيهن نبيا. وانما النبوة والرسالة في الرجال. وما ارسلنا من قبلك الا
1:03:59وايضا من القوة لان فيها اعباء وفيها جهد وفيها سهم وامل فلا يكون فلا تكون النبوة الا في الاقوياء الاشداء اعطاه الله سبحانه وتعالى القوة قوة البدن وقوة القلم. فيكون في ذلك القدرة على البيان والتعليم والدعوة
1:04:29خلق الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الناظم رحمه الله ولا تنال رتبة النبوة بالكسب والتهذيب والفتوة قال الشارح اي ولم تعطى منزلة النبوة بالكسب والاجتهاد وتكلف انواع العبادة ولا بالتهذيب
1:04:49تنقية البدن وتصفية الاخلاق والاتصاف بالفضائل. ولا بالفتوة وكرم النفس وتخليصها من الاوصاف المذمومة الى الاوصاف الممدوحة. نعم النبوة ليست مكتسبة. النبوة هبة ومنة واصطفاء واجتباه. الله من الملائكة رسلا ومن الناس. بخلاف من قال من اهل الضلال وزعم انها مكتسبة
1:05:19والا تنادي الكسب والمجاهدة والرياضة النفس نعم. قال الناظم رحمه الله لكن لكنها فضل من المولى الاجل لمن يشاء من خلقه الى الاجل. قال الشاره اي لكن النبوة وكذا الرسالة. فضل من الله
1:05:39في المولى الاجل سبحانه وتعالى. يؤتيه لمن يشاء. اي يكرم بالنبوة من خلقه من اصطفاه لها. الله اعلم حيث يجعل رسالته ولا يبلغها احد بعلم فلا يبلغها احد بعلمه ولا يستحقها بكشفه ولا ينالها عن استعداد ولايته
1:05:59ومن زعم انها مكتسبة فهو زنجير مخالف للكتاب والسنة فان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين الى الاجل اي الى ان النبوة فضل من الله. اي ان النبوة فضل من الله يمن بها على من يشاء. وكان ذلك ممتدا من ادم الى ان بعث الله
1:06:19وخاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الناظم ولم تزل فيما مضى الانباء من فضله تأتي لمن يشاء حتى اتى بالخاتم الذي ختم به واعلانا على كل الامم. قال الشارح اي ولم تزل الانباء في الزمن الذي
1:06:39مضى من الازمان من فضل الله ولطفه تأتي بابلاغ الشرائع وايضاح السبل لمن يشاء من الامم الماضية والقرون الخالية فلم الارض من داع يدعو الى الله من لدن ادم الى ان بعث محمدا صلى الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به النبيين
1:06:59الذي ختم الله به النبيين والمرسلين واكمل به الدين. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي الصحيحين عنه في قول الم تخلو الارض من داع يدعو الى الله من لدن ادم الى ان بعث
1:07:19محمدا عليه الصلاة والسلام. اه كما في الاية الكريمة وان من امة الا خلى فيها نذير. نعم قال الشارخ وفي الصحيحين عنه انه قال وانا خاتم النبيين فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. واعلانا اي
1:07:39معشر امة هذا النبي الكريم على كل الامم الماضية. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. وكذلك جعلناكم امة وسط اي عدلا خيارا وجعل علمائهم كانبياء بني اسرائيل يحفظون ما اتى به هذا النبي الكريم ويبلغونه امته
1:07:59تقوم بهم حجة الله يحفظون ما اتى به هذا النبي ويبلغونه مثل ان هذا نسائي الناس احفظوا من كتاب الله يعني لم ينزل عليه الوحي وانما هم انبياء يحكمون الناس بالثورات التي انزلت على
1:08:19موسى عليه السلام فجعل علماء الامة آآ سبحانه وتعالى ان مثل الانبياء يا بني اسرائيل في البلاغ وفي البيان يحفظون ما اتى به هذا النبي عليه الصلاة والسلام ويبلغونه بامانة ووفاء الى الامة. ولهذا جاء في النصوص الكثيرة في فضل العلماء
1:08:49وعلو مكانه في احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وانهم الورثة للانبياء فان الانبياء دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ واخذ بحق وادى قال الشارخ تقوم بهم حجة الله على خلقه. وفي الصحيحين لا يزال اناس من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم
1:09:19هم ظاهرون يعني بالحجة واللسان والسيف والسنان. ولمسلم وغيره لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا يا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وفي الصحيحين نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وفيهما ايضا اما ترضون
1:09:39ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. واول من يدخل الجنة من من الامم امته. وهم اسبق الامم خروجا من الارض
1:09:59والى ظل العرش والى القضاء والجواز على الصراط وعنه صلى الله عليه وسلم انتم موفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها الله صححه احمد وغيره. هذه الاحاديث التي سقى رحمها الله كلها في فضل هذه الامة. امة محمد
1:10:19وان شأن هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام ان الله اعلاها على كل الامم واعلانا على كل ده مع كما قال الناظر فهذه الاحاديث كلها في فضل هذه الامة وعلو رتبتنا على جميع الامم
1:10:39السابقة. نعم. قال رحمه الله فصل في بعض خصائص النبي الكريم والرسول السيد العظيم نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم التي اختصه الحق بها جل شأنه من دون سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وخص
1:10:59بذاك كالمقام وبعثه كالسائر الانام ومعجز القرآن كالمعراج حقا بلا ميل ولا اعوجاج قال الشارخ اي خصه دون سائر الانبياء بكونه ختم به النبوة والرسالة فلا نبي بعده لقوله من نبيه فلا تبتدعوا نبوة ولا تشرع شريعة بعدها. ونزول عيسى عليه السلام لا ينافي ذلك. فانه لا يتعبد
1:11:29الا بشريعته هو خليفة له صلى الله عليه وسلم. وحاكم من حكامه. ورسول عيسى قال ونزول عيسى عليه السلام لا ينافي ذلك. فانه لا لا يتعبد الا به. لا يتعبد اي انسان الا
1:11:47تشريعات نبي محمد عليه عليهم الصلاة والسلام فانه لا يتعبد الا بشريعته فهو خليفة له صلى الله عليه وسلم. وحاكم من حكامه والثانية ما خصه الله به من المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى في اهل الموقف ليقضى بينهم. والثالثة
1:12:12ما خصه الله به ببعثته نبيا ورسولا بجميع الانام من الثقلين. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا والرابعة وبعث عليه الصلاة والسلام للناس كافة رحمة للعالمين اني رسول الله اليكم جميعا
1:12:39والرابعة ما خصه الله به من معجزة القرآن. الذي اذعن له الثقلان واعترف بالعجز عن الاتيان باقصر سورة منه اهل فصاحة والبلاغة والبيان والخامسة المعراج الى سدرة المنتهى. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ثم عرض
1:13:03الى السماء حتى دنا من الجبار جل جلاله. فكان قاب قوسين او ادنى. حقا اي حتما بلا كذب ولا ريب ولا اعجاز اي غير مستقيم بل اسرى ببدنه صلى الله عليه وسلم وروحه جميعا. يقظة لا مناما باتفاق جمهورها
1:13:23اهل السنة لما دل عليه الكتاب والسنة. وفي الصحيحين وغيرهما بين انا نائم في الحطيم او قال في الحجر. اذ اتاني اتي كان يقول لصاحبه شق ما بين هذه الى هذه من شق ما بين شق ما بين هذه الى هذه
1:13:43من كثرة نحره الى شعرته فاستخرج فاستخرج قلبي فاتيت فاوتيت بطست من ذهب مملوءا ايمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حوشي وفي لفظ فافرغه في صدره وملأه علما وحلما ويقينا واسلاما ثم اطبقه ثم اتى بدابة دون البغي وفوق الحمار
1:14:06البراق يقع خطوه عند اقصى طرفه وحملت عليه يقع خطو عند اقصى طرفه وحملت عليه ولما اراد العروج الى السماء بعد وصوله الى بيت المقدس اوتي بالمعراج يشبه السلم وصحت الاحاديث انه نسب له فارتقى فيه الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس. وثبت له صلى الله عليه وسلم من الخصائص غير هذه
1:14:38كقوله اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت فيه الارض مسجدا وطهورا وحلت لي الغنائم لم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. وغير ذلك. واقتصر المؤلف
1:14:58وعلى بعض المهم لانها افردت في التأليف نعم في هذا الفصل ذكر لبعض الخصائص اي ما خص الله به نبيه عليه الصلاة والسلام فذكر اه من الخصائص انه خاتم خاتم النبي كما تقدم كما ايضا
1:15:21المقام المحبوب الذي يربطه عليه الاخرون والاولون. وبالقرآن المعجز. وبالمعراج فهذه الجملة الخصائص الناظم رحمه الله تعالى اختصر بما يستوعبه مثل هذا النوع والا الخصائص لنبينا عليه الصلاة والسلام كثيرا ومن اهل العلم الافرد خصائصه عليه الصلاة
1:15:51والسلام بالتصنيف. ومنهم من اوصل الخصائص الى ما يزيد على الستين مما خص الله به نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال الناظم رحمه الله فكم هباه ربه وفضله
1:16:11وخصه سبحانه وخوله. قال الشارخ كيف كم حباه الله اي اعطاه من مكرم. وفضل وكم فضله على غيره نزية من المزايا التي لا تحصى وكم خصه بخصوصية وخوله بمعنى اعطاه والمعنى ان الله سبحانه خص نبيه بخصائص
1:16:31كثيرة ومزايا جليلة حتى اعدها بعض متأخري الحفاظ الى ثلاث مئة. وقال بعضهم الحق عدم حصرها نعم من جمع من اهل العلم جمع هذا على وجه القصر وانما ما لم تيسر له الوقوف عليه من خصائص
1:16:51الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله فصل في التنبيه على بعض معجزاته وهي كثيرة جدا ومعجزات خاتم الانبياء كثيرة قال ومعجزات خاتم الانبياء قال الشاري هل معجزة اسم فاعل
1:17:11مأخوذة من العدل المقابل للقدرة ومعجزة النبي ما اعجز به الخصم عند التحدي. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسميها النظار معجزات. النظار. احسن الله. يسميها النظار معجزات. المشتغلين بالنظر. نعم. وتسمى
1:17:31دلائل النبوة وتسمى دلائل النبوة واعلام النبوة ونحو ذلك اذا سميت بها ايات الانبياء اذا سميت بها ايات الانبياء ادل على المقصود من لفظ المعجزات ولم يكن لفظ المعجزات موجودا في الكتاب ولا في السنة. قرأ ابن تيمية رحمه الله
1:17:51والله ان تسميتها بالايات ايات النبوة اولى وادق في الدلالة على المقصود من لفظة قال الناظم رحمه الله كثيرة تجل عن احصائه. قال الشارخ عن عبدي وحفظي لكثرة افرادها وتنوعها من الاقوال والافعال تدل على نحصان قليلا
1:18:21اه ان ابدي وحفظي قال اي عن عبدي وحفظي لكثرة افرادها وتنوعها من الاقوال والافعال التي ما سبقت لنبيه من الانبياء. ولم يبلغ احد منهم ما بلغه صلى الله عليه وسلم من اعلام نبوته. ولم يؤتى احد منهم اية
1:18:41او فضيلة الا وله صلى الله عليه وسلم مثلها وزيادة. وهو دليل على مزيد التشريف والتكريم والاهتمام بشأنه. وبالجملة فدلائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا تحصى. فان القرآن وهو معجزة من معجزاته. قد احتوى من الاعجاز على ما لا يحصى كثرته. حتى بلغها
1:19:01حتى بلغ العلماء الى الوف كثيرة بل كل اية او ايات منهم بعددها وقدرها معجزة ثم فيها نفسها معجزات قال الناظم منها كلام معجز الورى ومنها كلام الله معجز الورى. قال الشارة اي من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم كلام الله
1:19:24المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم اعدل الخلق جميعهم اعجز الخلق جميعهم انسهم وجنهم اولهم واخرهم هو معجز بنفسه ليس في وسع البشر الاتيان بصورة من مثله قال الناظم كذا انشقاق البدر من غير انكراء
1:19:43قال الشارح اي وكذا من غرر جلائل نبوته صلى الله عليه وسلم انشقاق البدر اي القمر وهو احد الكواكب السيارة من غير افتراء اي من غير شك من غير شك ولا جدال. قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. قال ابن عباس اجتمع المشركون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا
1:20:03ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين. فقال ان فعلت تؤمنوا؟ قالوا نعم. فسأل الله ان يعطيهم ما سألوه فانشق فقال اشهدوا وذلك بمكة قبل الهجرة. وفي الصحيحين من حديث انس ان اهل مكة سألوه ان يريهم اية. فاراهم القمر شقتين حتى رأوا
1:20:26قراءة بينهما وفيهما من حديث ابن مسعود انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا فثبت انشقاقه بنص القرآن والسنة وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم دون النبيين. وفي هاتين الايتين
1:20:46الكفاية عما سواهما والا فدلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لا تحصى ونفس صورته الشريفة الباهرة وطلعته الظاهرة وسيق وسمته ودله يدل يدل العقلاء على نبوته. قال نصفيه يكاد زيتها يضيء وهو مثل ضربه الله
1:21:06يقول يكاد منظره يدل على نبوته. وان لم يتلو القرآن كما قال ابن رواحة. لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اياته صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالقدرة والفعل
1:21:26من تأثير انواع منها ما هو في العالم العلوي. فانشقاق القمر وحراسة السماء بالشهب ومعراجه الى السماء. ومنها ما هو في الجو اصفائه واستصحائه وطاعة السحاب له في حصوله وذهابه. ومنها تصرفه في الحيوانات الانس والجن والبهائم. ومنها تصرفه في الاشجار والاحجار
1:21:46والخشب ومنها تأييده بالملائكة ومنها تأييده بملائكة السماء ومنها كفاية الله له اعداءه وعصمته من الناس ومنها اجابته ومنها اجابة دعائه. ومنها اعلانه من مغيبات الماضي والمستقبلة. ومنها تأثيره في تفسير الماء والشراب والطعام
1:22:06وغير ذلك من وغير ذلك من زلائن نبوته واعلامه لرسالته ومعجزاته الظاهرة واياته الباهرة انتهى كلامه. ومن ظهرت المعجزة على يدهما وهي مما لا يقدر عليه البشر وقارن ظهورها دعوى النبوة علم بالضرورة ان الله ما اظهرها الا تشقيقا لمن ظهرت عليه
1:22:26نعم يعني هنا ذكر رحمه الله بعض المعجزات واشار الى انها كثيرة جدا اي لا يستوعب هذا اللقب الذي اشار الى بعضنا او شيء منها. فذكر آآ شيخ معجزات النبي الكريم عليه الصلاة
1:22:46السلام بعد النشاط اي تعلم وتفوق ان يحصرها وان يحصيها لكثرتها وتعددها لكن منها القرآن الكريم هو اعظم المعجزات والمعجزة الباقية الخالية ومنها انشقاق القمر وهذا ايضا اية عظيمة جدا لما قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم
1:23:16واشهد ان يري قرآنا فقال ان فعلت تؤمن فسأل الله ان يعطيهم ما سألوا. فانشق القمر فرقة فرقتين متباعدتين حتى رمي الحرام بينهما. بالتباعد الذي كان بين الفرقتي القمر فشهدوا هذه الاية العظيمة الدالة على نبوة الكريم وتميد الله سبحانه وتعالى له
1:23:46فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي ايات وبراهين على نبوته وما تفرق من ايات الانبياء جمع له. صلوات الله وسلامه وبركاته وهي الحقوق الحصر لكثرتها وافردت من تصنيف خاصة في دلائل النبوة مفردها غير واحد من
1:24:16اهل العلم. نعم. قال رحمه الله فصل في ذكر فضيلة نبينا واولي العزم وغيرهم من النبيين والمرسلين. صلى الله عليه وسلم اجمعين. وافضل العالم من غير نبينا المبعوث في ام القرى. قال الشارف رحمه الله اي افضل العالم
1:24:36والسفلي من من ملك وبشر وجن في الدنيا والاخرة في سائر خلال الخير وخصال الكمال من غير شراء اي شك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. المبعوث الى جميع الثقلين الجن والانس. في ام القرى مكة المشرفة. قال
1:24:56ينذر ام القرى ومن حولها. سميت سميت ام القرى لانها اقدمها. او لانها قبلة يؤمها جميع الناس او لانها اعظم القرى شأنا. وانما كان افضل الخلق كان الله ان يدعو بابهر الايات والدلالات. واشهر الكرامات وامته
1:25:16امته ازكى الامم وشريعته اتم الشرائع. وصفاته اكمل الصفات واخلاقه احسن الاخلاق. واقسم الله بحياته بقوله عمك وقرن اسمه باسمه في التشهد والاذان وقال عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا خطر واول من ينشق عنه القبر واول
1:25:36اول شافع واول مشفع رواه مسلم وللترمذي انا خطيبهم وانا مبشرهم لواء الحمد بيده وانا اكرم ولدي ادم على ربي ولا فخر. فالرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق بلا خفاء ولا نزاع. صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الانبياء والمرسلين
1:25:56قال الناظم رحمه الله وبعده الافضل اهل العزم. قال شارح اي وبعد النبي صلى الله عليه وسلم الافضل من سائر الخلق اولو العزم من الرسل ابراهيم وموسى وعيسى ونوح وخامسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
1:26:18وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. وافضلهم الخليل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الناظم فالرسل ثم ثم الانبياء بالجزم قال الشارح اي فيليهم في الافضلية سائر الرسل المكرم مكرمين برسالة. ثم
1:26:38افضل بعد الرسل الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام وهم متفاوتون في الفضيلة. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فيجب اعتقاده تفسيره فيما علم منهم تفصيلا واجمالا فيما علم منهم اجمالا بالجزم الشديد والقطع المفيد للحكم المذكور من غير شك كما فضل بعضهم على
1:26:58بالشرائع والكتب والكتب والامم. في هذا الفصل تكلم عن مسألة التفاضل بين الانبياء. وان اتفضل الانبياء هو محمد عليه السلام. وان الله سبحانه وتعالى فضل بعض النبيين على بعض تلك الرسل
1:27:18فضلنا بعضهم على بعض ولقد فضلنا بعضا على بعض. فهم في الفضل ليسوا على رهبة واحدة او درجة واحدة بل بعضهم على بعض. وان افضل المنبيين بل افضل الورى على مطلاق محمد صلوات الله وسلامه
1:27:38وعليه سيد ولد ادم وخير الاولين والاخرين وسيد ولد ادم اجمعين صلوات الله وسلامه عليه واشار الى قاعدة مفيدة او فائدة عظيمة في الترتيب والتكامل بين الانبياء وخلاصة ما ان افضل الانبياء الرسل. ان افضل انبياء الرسل وافضل الرسل
1:28:08العاصمة منهم خمسة. وافضل اولو العزم محمد صلوات الله وسلامه وبركاته وعليه نعم. قال رحمه الله فصل فيما يجزئ للانبياء عليهم السلام ما يجوز عليهم وما يستهير في حقهم وان كل واحد منهم سلم من كل ما نقص ومن كفر عسر. قال الشارخ اي ان كل واحد من الانبياء الكرام والرسل العظام
1:28:38سلم وتنزه عن كل نقص يؤدي الى الازراء والدناءة والذي عليه اهل التحقيق ان الرسل معصومون من الكبائر واما الصغائر قائل فقد تقع منهم والكتاب والسنة يدلان على ذلك. لكن لا يقرون عليها بل يوفقون للتوبة منها. قال
1:28:58لسانه رحمه الله واتفقوا على العصمة من الاقرار على الذنوب مطلقا. لان وقوع الذنب اذا لم يقر عليه لم يحصل منه تنفيذ ولا نقص فان التوبة النصوح يرفع بها صاحبها اكثر مما كان اولا انتهى كلامه. وان كل واحد منهم من
1:29:18وان كل واحد منهم من كفر عصم بعد النبوة باتفاق السلف والعصمة المنعة. وقال المصنف عصم قبل النبوة وبعدها انتهى وقد اتفق السلف على جواز بعثة رسول لم يعرف ما جاءت به الرسل قبلها. وقال المصنف هذه اذا
1:29:38كتابه كما سبق للشارع الى ذلك. نعم. وقد اتفق السلف على جواز بعثة رسول لم يعرف ما جاءت به الرسل قبله من امور النبوة والشرائع والرسل قبل الوحي لا تعلم هذا فضلا عن عن ان
1:29:58تقر ان تقر بهم فعلم فعلم ان عدم هذا العلم والايمان لا يقدح في نبوتهم بل الله اذا نبأهم علمهم ما لم يكونوا يعلمون. ومن نشأ بين مشركين جهلاء لم يكن عليه نقص ولا غضاضة. اذا كان على مثل دينهم اذا كان
1:30:18عندهم بالصدق والامانة وفعل ما يعرفون وجوبه واجتناب ما يعرفون قبحه. ولم يذكر عن احد من المشركين انه عد هذا قادحا في نبوته ولو ذكروه للرسل لقالوا كنا كغيرنا. لم نعرف الا ما اوحي به الينا. وانما اتفق المسلمون على ان الانبياء مع
1:30:38فيما يبلغونه عن الله فلا يستقر في ذلك الخطأ. ولكن هل يصير منهم ما يستدركه الله؟ فينسخ ما يلقي الشيطان؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله المأثور عن السلف يوافق القول بذلك. نعم قولها ولكن هل يصير منهم ما يستدركه الله
1:30:58الشيطان وهذا الاشارة الى ما ذكره العلماء واهل التفسير في معنى قول الله سبحانه وتعالى من قبلك من رسول ولا نبيا الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته. نعم. قال رحمه الله
1:31:18الله شذاك من افك ومن خيانة لوصفهم بالصدق والامانة. قال الشارح اي كذلك كل واحد من الانبياء والمرسلين قد من افك اي من كذب فان الانبياء معصومون من الكذب ومعصومون من الخيانة لوجوب وصفهم عليهم الصلاة والسلام بالصدق الذي هو ضد الكذب
1:31:38وبالامانة التي هي ضد الخيانة والضدان لا يجتمعان. فالصدق واجب في حقهم عقلا وشرعا. قال تعالى ولو تقول علينا بعض اخوي لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل. واجمعت الامة على ان ما كان طريقه الا ان ما كان طريقه الابلاغ
1:31:58الانبياء معصومون فيه من الاخبار عن شيء منه بخلاف ما امرهم الله به. فيجب على الخلق الاقرار بما جاءوا به جملة وتفصيلا. وهو موجب تحقيق الشهادتين فمن شهد ان محمدا رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر عن الله فان هذا حقيقة الشهادة برسالة اذ
1:32:18ليس برسوله فيما يكذب به. ومعلوم بالضرورة انهم معصومون من الكتمان كما انهم معصومون من الكذب. قال الناظم وجائز في حق كل الرسل النوم والنكاح مثل الاكل. قال الشارخ اي وجائز عقلا وشرعا في حق كل الانبياء والرسل
1:32:38الصلاة والسلام النوم والنوم رحمة من الله لعباده لتستريح ابدانهم عند تعبهم. وهو غشية وهو غشية ثقيلة على القلب تمنع معرفة الاشياء. لكن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت كان تنام عينه ولا ينام قلبه. ومثلنا
1:32:58نوم الجلوس والمشي والبكاء والضحك. وما هو من خواص البشرية المباحة. والنكاح والتسري ونحو ذلك مثل الاكل والشرب. قال وتعالى وما ارسلنا قولك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. قال عليه السلام لما اخبر عن اولئك النفر الذين قال احدهم
1:33:18انا اقوم ولا انام وقال الاخر انا اصوم ولا اخطب. وقال الاخر انا لا اكل اللحم وقال الاخر انا لا اتزوج النساء. قال صلى الله عليه وسلم ولكني انام وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب على السنة فليس مني. نعم يعني الشاهد من هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام
1:33:38نتزوج وليأكل اللحم وينال هذه الامور الثلاثة كلها تقع منه فهو مثل مثل البشر في مثل هذه الاوصاف وهذه الصفات التي هي للبشر قل ان فانا بشر مثلهم في الاية وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون الليل الاسواق
1:34:08لكن شفطهم الله بالوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه. شرفه الله سبحانه وتعالى والصباح بان جعله رسولا واسطة بينه وبين خلقه في ابلاغ دينه. وبيانا شرعه بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك
1:34:38ورسولك نبينا محمد وآله وصحبه. احد الاخوة بالامس كان لديه اين اين هو او انه غاب. وين صاحب السؤال؟ ابحثوا عنه امس كان عنده الاخ وين في اي صفحة يا شيخ
1:35:08في اي صفة ما هو الصالح يعني؟ حتى يجد الصب نعم نعم ما سمعت ارفع الصوت جالس وانت جالس معه نعم. نعم. يعني المهدي المنتظر باعتبار ان الادلة دلت عليه وعلى ثبوته
1:36:18وان انه يأتي في اخر الزمان فهذا المعني بكلمة الملتقى هذا المعني كانت منتظر بانه اه اثم في اخر الزمان لا محالة. اه يكون في اخر يوم لا محالة لدلالة النصوص على ثبوت المجيء به. فهذا المراد بالمنتظر اما ما تعنيه كلمة المنتظر عند
1:36:48كثيرة باطلة ما انزل الله بها من سلطان بل من حكاية السرداب وما ينبغي عليها من خرافات كثيرا عند القوم خاتم الانبياء لا يعلم خاتم الاولياء لا اعلم دليلا لكن لعل مراد الناظم بذلك اي بهذه المكانة يعني بهذه المنزلة القوية
1:37:28التي يجعلها الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل الذي اسمه مثل اسم نبينا مثل اسم وما على يديه من خير عظيم اي الامامة في هذه المكانة وبهذا القدر لا تكون لاحد بعده فتختم به
1:37:48لكن قبله من هو افضل منه؟ قبله من هو افضل منه واعلى مكانة. مثل الصديق والامة رضي الله عنه وارحمها. نعم فهل ثبت ان شعيب عليه السلام كان يعمل لا اعرف شيء في ذلك يعني لا اعرف شيء يدل على ثبوت ذلك. يذكر يعني في بعض الكتب وبعض الاخبار عن بني
1:38:28ولكن شيئا صحيحا يدل على ثبوت ذلك لا اعلم شيئا يدل على ذلك. وجدت البيت الاخ الذي يقول عندنا ثلاثة ها؟ في اي صفحة يا اخي في اي صفحة؟ في الحاشية
1:38:58ايه الصفقة؟ الصفحة خمسة وثمانين ها في خمسة وثمانين خمسة وثمانين ها فيقولون ما تأمرون فيأمرهم بعبادة صح ولا لا الواو الساق هادي يقولون العوام ما يبيلها مطوع نعم السعادة
1:40:08من غير هاد السيمانة ها؟ ما سألت السؤال ارفع الصوت واحد هل يكون اي معجزاته معجزاته عليه الصلاة والسلام منها ما هو خاص به. معجزاته عليه الصلاة والسلام التي اياته ايات نبوته
1:40:48منها ما هو خاص به. لكن في بعض افراد المعجزات ما قد يقع في بعض افراد المعجزات والايات ما قد يقع اما آآ في الجملة فان آآ ايات النبوة معجزاته عليه الصلاة والسلام خاصة خاصة به. لكن يكرمه الله سبحانه وتعالى آآ
1:41:18معجزات قد يرفع شيء من افرادها او قريبا منها لغيره عليه الصلاة والسلام. نعم هل يراد مش قدم ايات القرآن بقدر ما يعتني به من خلال فان عليك فان درجتك عند اخر اية تقرأها. فبقدر عنايته بتلاوة
1:41:58القرآن. وهذا الحديث فيه ان الجنة درجات. وان لكل من درجات الجنة بحسبها ومن عمله تلاوة القرآن. والتلاوة للقرآن لا تقتصر على التلاوة القرآن لا تقتصر على القراءة لحروف بل تنتظم ايضا الاتباع. ففي الحديث
1:42:28يؤتى بالقرآن واهله الذين يعملون به. ومن معاني التلاوة الاتباع. فاهل القرآن هم من يتلونه متبعينه. لما جاء به القرآن. فيكون القرآن حجة لهم لا عليم. كما في الحديث والقرآن حجة لك او عليك لان من الناس من يترك عنك ويكون القرآن حجة له منهم من يتوب ويكون حجة
1:42:58علي نعم على مدى الساعة من حيث الوقوع الله اعلم بتقييمها يعني بعضها واضح يعني واضح الترتيب وبعضها محل اجتهاد ونظر لكن بعد ما واضح يعني في اه خروج الدجال ثم بعد ذلك
1:43:38ينزل عيسى ام بعد ذلك يأجوج ومأجوج بعض العلامات واضح فيها الترقيم. وبعضها الامر فيها محل اجتهاد امور القيادة تبدأ بالبعث والنصوم ثم الحشر والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى ثم مجيء الرب وجاء ربك والملك صفا صفا. ثم النص الموازي
1:44:08وتطاير الصحف واختم كتابه بيمينه واخذ بكتابه وبشماله ثم نص الصراط والمرور على ومثني جهنم فيهم ان هذه الامور الامر واضح تماما في ترتيبها التأمل والنظر. نعم ارفع الصوت بيده لم يدخل في حديثها
1:44:58اذا لم يثبت ما يطلب الشكر من حوبة. اللهم نسنا شربة من يد نبيك لنرفع بعدها ابدا هذه لم يثبت فيها شيء نعم الشيخ وانت عممت الناس ستة. الحديث معنا في صحيح مسلم حتى لو قبلها عشر ايات. وين هذا اللي علمك الناس
1:45:38النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم قال لازم تقوم حتى له عشر ايام. نعم اوكي؟ اهي اهي هناك لا هذه من من اهوال القيامة عندما تقوم عندما تقوم تبدأ تبدأ الاهوال واما قبل ذلك فالناس في قبورهم
1:46:18فاذا نفخت الصور تبدأ الامور مثل ما آآ فتضع كل ذات حملها وترى الناس ستار وما هم بستارى ولكن عذاب الله شديد. هذه الاهوال كلها تصاحب القيام من قيام الناس من قبورهم
1:46:38يا رب العالمين. ها؟ لا نفخة الفزع ان نفخر حتى تسبق النفخة الصعبة. فعلى اثرها يفزع من في السماوات ومن في الارض نصيبهم كزا كما في الاية الكريمة في السور ففزع ما في السماوات ومن في الارض الا
1:47:08ان شاء الله تدعوا كل اتوه داخليا. فهذه نفخة تسبق نفخة الصعب. ويأتي من بعد نفخة رب العالمين. وجزاكم الله خيرا ونفعنا الله واياكم بما علمنا وزاد علما واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه