05 - تعليق على حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما
0:20ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اما بعد
0:40فاولا شكر الله للقائمين على هذا القطاع من وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية الكويت حرصهم ورغبتهم في اقامة هذا هذه الدورة والمذاكرة في هذا الكتاب القيم النافع المنظومة التي بعنوان الدرة المظية
1:10وحاشيتها ايضا وهذا اللقاء هو استكمال للقاء سابق. حيث في هذا المكان قبل اقل من عام تقريبا ومررنا على النص الاول من الكتاب وهو في ستة ابواب اخذنا منها ثلاثة ابواب وبقي ثلاثة
1:40الله عز وجل ان يتقبل منا اجتماعنا هذا وان يرزقنا فيه العلم النافع والتوفيق لرظاهم وان يجعل ما نقوله ونستمع اليه حجة لنا لا علينا واسأل الله عز وجل ان يثيب
2:00ايها الاخوة الكرام الحضور من الائمة والخطباء حضوركم واستماعكم وان يتقبل منكم الجلوس وان يجعله في موازين حسناتكم يوم لقائه جل وعلا. ونبدأ مستعينين بالله منه التوحيد السائرين سائلينه المد والعون انه ولي التوفيق
2:30والسداد نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الناظم رحمه الله الباب الرابع في ذكر بعض السمعيات من ذكر البرزخ والقبور واسقاط الساعة والحشر
2:50قال الشارف رحمه الله المراد بالسمعيات ما كان طريق العلم به السمع ما كان طريق العلم به السمع الواردة الكتاب والسنة والاثار مما ليس للعقل فيه مجال. ويقابله ما يثبت بالعقل ويسمى العقليات والنظريات
3:11هذا العنوان الذي ذكره الناظم من السفارين رحمه الله قال في ذكر بعض تقسيم علوم العقيدة الى هذه الاقسام ومنها السمعيات قسيمة لمن سبق هو تقسيم متأخر السلاح متأخر. وباب
3:41العقيدة كلها باب توقيفي. الاخذ فيه انما هو من السمع المراد والسمع الذليل مسموحة وتلقى من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه المستشفى. وما يتعلق بالبرزخ والقبور واشراق الساعة والقيامة والتفاصيل المتعلقة
4:11وبها سميت هذه التسمية على اعتبار ان كل ما فيها انما هو متلقى من الصبر ولا السبيل الى معرفة شيء منهم الا بالسمع. لاجل ذلك سميت بهذا الاسم وهو كما قدمت من
4:31المتأخرة والا امور الاعتقاد كلها العقيدة في الله اسمائهم وصفاته والعقيدة ايضا في الملائكة فهو غير ذلك من امور الاعتقاد انما السبيل في تلقيها معرفتها الوحي. قال الله قال رسول
4:51واهل السنة في امور الاعتقاد كلها يعتقدون آآ ما يعتقدونه استنادا الى الدليل يقولون نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لا يتجاوزون
5:11القرآن والحديث. نعم. قال الناظم رحمه الله وكل ما صح من الاخبار او جاء في التنزيل والاثار اي كل حكم من الاحكام او خبر صح من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم قدمه لمزيد الاهتمام به
5:31قدمه لمزيد الاهتمام به ولان لا يظن ظال ان ما لم يثبت في التنزيل ليس عليه مزيد تعويم. او جاء في القرآن المنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم او صح في الاثار السلفية عن الصحابة. هذه قاعدة التلقي قاعدة الجامعة. في تلقي
5:51الاعتقاد عموما وامور الساعة اشراطها التفاصيل المتعلقة بها فالقاعدة في ذلك انها تؤخذ من الكتاب والسنة كما قال وكل ما صح من الاخبار او جاء بالتنزيل والاثار. وقدم رحمه الله من صحة الاخبار اي عن النبي صلى الله عليه
6:21وسلم على تنزيل المراد من القرآن لمزيد الاهتمام لئلا يظن ان ما لم ان يثبت في التنزيل ليس عليه معول. وفعلا وجد من طوائف الضلال من زعموا انهم لا الاعتقاد الا من القرآن فقط. ولا يؤاخذون من السنة. والسنة وهي
6:51وما جاء فيها تشريع. والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى كما جاء في السنة محل اعتبار ويتلقى بالقبول لان الرسالة من الله وعلى الرسول البلاء صلوات الله وسلامه عليه وعلينا التسليم
7:21نصحت به الاخطاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام من التفاصيل الواسعة الكبيرة فيما يتعلق الاشراف ويوم القيامة والبرزخ وما يتعلق بذلك من نعيم او عقاب تفصيل واسع الذي جاءت به السنة فكلما صح وثبت من ذلك فالواجب ان يتلقى بالقبول و
7:51قول الحجاج في التنزيل اي القرآن المنزل وما جاء في الاثار اي عن الصحابة رضي الله عنه ومثل هذه الامور اذا صح الاسناد فيها الى الصحابة رضي الله عنهم وهو
8:11مما لا يقال بالرأي فحكمه حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما سائر الاثار المروية الصحابة فهي اه فهم فهموه من الادلة او ايضاح لما دلت عليه اللصوص ولهذا خير ما تفسر به النصوص كلامه الصحابة رضي الله عنهم
8:41واربعة قال الشارح والصحفي لاتار السلفية عن الصحابة مما ليس للعقد فيه مرام فانه فانه يشعر انهم انما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الناظم من فتنة البرزخ والقبور وما اتى في
9:01من الامور قال الشارع الفتنة الامتحان والاختبار. والبرزخ الحاجز بين الشيئين وسمي البرزخ برزخ لكونه حاجزا بين الدنيا والاخرة من وقت الموت الى القيامة. من مات دخله. وفتنة القبور من عطس الخاص على
9:21لان احوال البرزخ تشتمل على ذلك والذي اتى عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في فتنة البرزخ والقبور وغيرها من الامور المهولة حق لا يرد. بل يجب الايمان به واعتقاده. من ذلك سؤال الملكين منكر ونكير فيجب الايمان به شرعا
9:41لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم وانهما يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. ويقول المرتاب ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ومن ذلك
10:01عذاب القبر وقد ورد التعوذ بالله منه وهو على الروح والبدن جميعا. وقد يمتلد احدهما. وكذا نعيمه باتفاق لاهل السنة نعم قوله رحمه الله من فتنة البرزخ والقبور. البرزخ المراد به ما يكون بين الدنيا والاخرة. ما يكون بين الدنيا والاخرة لان الاصل
10:31في البرزخ الحاجز بين الشيئين بينهما برزخ لا ينبغيان البرزخ هو الهاجس الفاصل. وسمي القبر وما فيه برزخا لانه يأتي فاصلا بين الدنيا والاخرة مرحلة تأتي بين الدنيا والاخرة ولذا فان عرش الناظم رحمه الله تعالى القبور على البرزخ من باب عطف الخاص على العام لان البرزخ يشمل
11:01اه ام منها ما يكون في القبر. من فتنة وعذاب ونعيم. فكل ذلك يجب ان يؤخذ ما جاء فيه من آآ الادلة من الكتاب والسنة ما اخذ والقبول والتسليم. فهو من امور الايمان. ولا يتم للمرء ايمانا باليوم الاخر
11:31الا اذا امن بهذه التفاصيل فكل ما علمه من هذه التفاصيل وجب ان يتلقاه بالقبول فانه جزء من الايمان باليوم الاخر. وقوله ما اتى في ذا من الامور يعني في البغزخ والقبور من امور اي من تفاصيل ورد
11:51في السنة الصحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فكل ذلك يجب ان ان يتلقى بالقبول من ذلكم فتنة القبر باب القبر ونعيم القبر. وايضا كان الملكين وسؤالهما للمقبور من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ واشار الشارق رحمه الله تعالى الى ذلك وهذا ثبتت فيه الاحاديث الصها عن رسول
12:21صلى الله عليه وسلم. وان الميت اذا ادرج في قبره اتاه ملكان فاجلساه ثم وجه الى اليه ثلاثة اشياء من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهذه اسئلة يسألها كل من يدرج في قبره ولابد يأتيه ملكان المنكر والنكير ويسألان هذه الثلاثة الاسئلة
12:51وهذا يتطلب من كل من علم انه سيرسل هذه الثلاثة الاسئلة ان يعنى بضبطها ارأيتم كيف يستعد الطلاب للامتحانات؟ كيف يتهيأون لها؟ هذا الامتحان اهم. وشأنه اعظم والاستعداد له اولى
13:11واجدر ويترتب عليه اما النجاح الابدي السرمدي واما الخسران العظيم ولعياذ بالله فما اعظم امتهان واولى ما ينبغي ان يستعاذ بالله واسئلته ثلاثة ومبينة في السنة في هذا الحديث عظيم بل جاء في اكثر من حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ولهذا
13:41ارى والله تعالى اعلم ان مما خص الله عز وجل به المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله وشرفه به ان الف كتابا خاصا في هذه الاسئلة وما على من سبقه في تخصيص مصنف في هذه الثلاثة الاسئلة. وسماها الاصول الثلاثة. ومن عظيم
14:11عنايته بهذا الامر وجميل نصحه وحسن بيانه انه رحمه الله تعالى كتبه على مستويات منها مستويات للعوام منها للصبيان ومنها طلاب العلم كتبه باساليب متفاوتة كل ذلك من حرص رحمه الله على الناس ان يفقهوا اجابة هذه الثلاثة الاسئلة حتى ينجحوا بهذا الامتحان. فرحمه الله رحمة واسعة
14:41من امام ناصر على حسن بيانه في هذا الكتاب وفي غيره من كتبه. والحاصل ان هذه الثلاثة الاسئلة ينبغي على المسلم ان يعنى بها وينبغي على الدعاة وطلاب العلم ان ان يعنوا بنشرها
15:01في ذلك مساعدة عظيمة للاستفادة من كتاب الشيخ المشار اليه وايضا شروحاته لاهل العلم وهي كثيرا فهذا اولى ما يعنى به بيانا وايضاحا للناس نعم. قال الناظم رحمه الله ان
15:21قال وان ارواح الورى لم تعدم مع كونها مخلوقة فاستفهمه. قال الشاره اي ومما ينبغي ان يعلم ان ارواح بني ادم لم تعدم بموت الابدان التي كانت فيها. ولا تموت ولا تفنى لانها خلقت للبقاء. مع كون الارواح
15:41لله مبتدعة محدثة مرغوبة بالاضطرار من دين الرسل. وباتفاق الائمة فاستفهم اي اطلب علم ذلك من ضاني والروح قد اختلف قد اختلف في حقيقتها. قال ابن القيم رحمه الله والصحيح انها جسم مخالف
16:01لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف. حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء. ويسري فيها الماء في الورد وما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا
16:21جسم لطيف متشابكا بهذه الاعضاء. وافادها هذه الاثار من الفس والحركة والارادة. واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاءها الاخلاق الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن. قال وهذا القول هو الصواب. وعليه دل
16:41والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة انتهى كلامه والارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت. فمنها ارواح في عليين. ومنها ارواح في حواصل تسرح في الجنة. ومنهم من يكون مقره باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا على باب الجنة. ومنهم
17:08من يكون محبوسا في قبره ومنهم من يكون محبوسا في الارض ومنهم من يكون في تنور الزناة والزواني. وارواح في اهل الدم تسبح فيه وتلقم الحجارة ومنهم من يعرض على جهنم غدوة وعشية. كما جاءت في ذلك الاثار والروح
17:28شيء حركة وانتقالا وصعودا وهبوطا ولها لذة ونعيم وعذاب عظيم. الناظم رحمه الله تعالى هذا البيت يقول ان ارواح الورى دم تعدم مع كونها مخلوقة. انها مخلوقة لم تعدم اي لانها خلقها الله سبحانه وتعالى للبقاء. فهي من المستثنى فيه
17:58الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا بقي فهي مما السفلي فالله خلقها سبحانه وتعالى للبقاء فهي لا تعدم بموت الابدان ولا تموت ولا تفنى لان الله سبحانه
18:28خلقها للبقاء. ثم نقل هذا التعريف من كتاب الروح. للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وكتاب صحيح النسبة الى ابن القيم ولا يلتفت الى من يشكك في ذلك. وايضا قد الفه قبل وفاة ابن تيمية
18:48قبل وفاة ابن تيمية رحمه الله تعالى فلم يؤلفه في وقت مبكر من حياته كما يقال وانما الفه اه قبل وفاة ابن تيمية في وقت ليس اه بالطويل لانه اه ذكر فيه رؤية حدث بها
19:08رأى فيها شخص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد وفاته فهو الفه بعد وفاته الجنية في فترة بطولة وهذا النقل ذكره رحمه الله تعالى آآ في كتاب الروح في تألف الروح. وما هي اه حقيقتها؟ والله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء
19:38يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لكن العلماء رحمهم الله تعالى استخلصوا البعض الصفات اللي الروح من اه مواهب الادلة ادلة الكتاب والسنة ومنها هذه الخلاصة التي اشار اليها
19:58آآ ابن القيم رحمه الله تعالى. قال وهذا هو القول الصواب وعليه دل الكتاب والسنة اجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة يعني المقصود ليس الالفاظ التي ذكرها وانما في موجبا ما ذكره رحمه الله تعالى عن آآ ما يتعلق بالروح
20:28ايضا الشارع او المحشي رحمه الله ان الارواح في البرزخ متفاوتة. ان الارواح في برزخ متفاوتة اعظم تفاوت. وهذا ايضا ملخص من كلام الروح لابن القيم رحمه الله تعالى. اه
20:48قال فمنها ارواح في عليين عند ابن القيم قال في اعلى عليين والمراد بذلك ارواح الامن فان ارواح الانبياء شرفهم الله. اعلى مقام فلهم المكان العلي والمنزلة رفيعة اعلى عليين. ومنها ارواح في حواصل طير الخضر. بحواصل طير الخضر
21:18وهذه الارواح الشهداء كما جاء في ذلك الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ويستثنى من ذلك من الشهداء من كان عليه دين فانه محتبس مرتهن بدينه. وكذلك منهم من يكون مقر
21:38باب الجنة ومنهم من يكون محبوسا على باب الجنة. محبوسا على هذا جاء فيه حديث قال رأيته صاحبه محبوسا على باب الجنة وحديث صحيح. ومنهم من يكون في تنور الزناة والزواني
21:58وارواح في نهر الدم تسبح فيه وترقم من الحجارة وهذا ايضا جاء في الصحيح في صحيح البخاري اتاني فذهب بي قال انطلق فانطلقنا. الحديث طويل. وفيه ما ذكر المصنف. قال واما
22:18الذي رأيتهم في التنور فهم عز لك. واما الذي رأيته في نهر الدم يسبح ويلقى بالحجر فهو اكل اكل الربا قال ومنهم من يعرض على جهنم غدوة وعشيا. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
22:38ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا في الدنيا غدوا وعشيا هذا في الدنيا في البرزخ عذاب القبر قال كما جاءت بذلك الاثار. نعم. قال الناظم رحمه الله فكلما عن سيد الخلق ورد
22:58من امر هذا الباب حق لا يرد. نعم فكلما عن سيد الخلق ورد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه السيد ولد ادم من امر هذا الباب حق لا يرد. يعني الواجب ان يتلقى كل ما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه
23:18للتلقي والقبول لا يقابل بالاعتراف او الانتقاد او لما او التشكيك في ذلك هذا كله ليس من سبيل اهل الايمان ولا من طريق اهل الهدى. وانما كل ما جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
23:38الواجب ان يتلقى بالقبول. فمن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التسليم قال الشارخ اي فكل الذي ورد عن سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه بالاسانيد المقبولة ودونه اهل العلم
24:00من اي امر من امور هذا الباب وغيره. حق يجب اعتقاده والايمان به. لا يرد من ذلك شيء ثبت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فمن تصدى لرد شيء من ذلك فقد خاب وخسر. فان الرسل جعلهم الله واسطة بينه وبين عباده
24:20في تعريفهم ما ينفعهم وما يضرهم. واذا لم يحصل للعبد نور الرسالة وحياتها. مات قلبه موتا لا ترجى الحياة معه ابدا. وشقي شقاوة لا سعادة معها ابدا. فلا فلاح الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
24:40والايمان بما جاء به قال رحمه الله فصل في اشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ومجيئها. قال الشارخ رحمه الله اشراطها امارات وعلاماتها. قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. وقال اقتربت
25:05ساعة وقال عليه الصلاة وقال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والتي تليها واما ثلاثة اقسام قسم ظهر وانقضى كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم ووقعة الجمل يصفين ونحوهما وملك
25:25بني ادم بني امية والعبابسة ونار الحجاج التي اضاءت منها اعناق الابل ببصرى وخروج الكذابين النبوة وكثرة المال والزلازل. وقسم متوسط كونه اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع. واماتة اماطة الصلاة واضاعة الامانة والتباهي في المساجد واكل الربا ونحو ذلك وكرفع العلم وكثرة الجهل وكثرة الزنا
25:55شرب الخمر وقلة الرجال وكثرة النساء وتوسيد الامور الى غير اهلها ولحوق حي من الامة بالمشركين وعبادة فئام من الامة الاوثان وغير ذلك. والقسم الثالث العلامات العظام التي تعقبها الساعة وهي المقصودة بالنمط
26:15رحمه الله تعالى فصل في اطلاق الساعة. وعلاماتها الدالة على اقترابها ومجيئها اشراط الساعة هي علامات الساعة واماراتها. والساعة لا تقوم حتى يأتي بين يديها على ما والايمان بعلامات الساعة هو من الايمان باليوم الاخر. لان علامات
26:45مقدمات لليوم الاخر. ولا يأتي اليوم الاخر ولا تقوم الساعة الا وقد اتت هذه الايات والعلامات فهي علامات مؤامرات لذنوب قيام الساعة. ومن فائدة العلم بها والايمان الاستعداد والتهيؤ لذلك اليوم العظيم والذي لا يقوم الا وبين يديه هذه الايات العظام
27:15وكما ذكر المحشي رحمه الله العلامات على اقسام ومن هذه الاقسام العلامات الكبرى والعلامات الكبرى من شأنها انها اذا خرجت لا ينفع الايمان. حينئذ ان الايمان حينئذ يكون عن معاينة ومشاهدة يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانا لم تكن
27:45امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. وذكر الشارق هنا ان اماراتها ان الامارات هي ثلاثة اقسام. قسم ظهر وانقضى كبعثة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام بعثت
28:05الساعة ثلاثين ووقعة الجمل وصفيه ونحوهما وملك بني امية والعبابسة وهذا كله اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام وكله وقع طبقا لما اخطأ. وهو ايضا من ايات نبوته وسلامه وبركاته عليه. ومن ذلكم ايضا النار التي تخرج في
28:35حجاز وتضيء لها اعناق الابل ببصرة. وهذه النار هي ايضا من علامات الساعة لانه جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار
28:55من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى. وهذه النار خرجت. خرجت هذه النار في اه في عام اربع وخمسين وست مئة يعني في القرن السابع خرجت هذه النار وهي اية من ايات الله سبحانه وتعالى يقول الامام النووي رحمه الله قد خرجت في زماننا
29:25نار بالمدينة سنة اربعة وخمسين وست مئة وكانت نارا عظيمة جدا. تواتر العلم بها عند اهل اه اه عند جميع اهل الشام. والامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه في البداية والنهاية اعطاني اطالة واسعة جدا
29:45في الكلام على هذه النار. حتى ان ان مما ذكر رحمه الله تعالى ان اهل وكلمة تبعد مسافتها عن مدينة اكثر من اربع مئة كيلو كانوا في الليل يكتبون الكتب على ضوء تلك النار
30:05وبينهم وبينها اربع مئة كيلو. او اكثر. واعجب من ذلك واعظم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نصا قال ماذا؟ تضيلها اعناق الابل ببصق وبصرى ومسافتها ابعد وابعد عن المدينة. فهذه
30:25تعد علامة من علامات الساعة وامارة من اماراتها حيث قلنا وصح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقوم الساعة حتى تخرج نارا من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصق
30:45وكذلك خروج الكذابين المدعين النبوة وكثرة المال والزلازل هذه كلها من العلامات والمدعين انه الكثر. والنبي عليه الصلاة والسلام اه اخبر انه يخرج في امه في امته ثلاثون كذابون كلهم يدعي انه نديم. و
31:15من ادعوا النبوة اكثر من هذا العدد بكثير. لكن العلماء قالوا المراد بهذا العدد من كانت لهم كانت له شوكة وكان له قهور ووجز لهم اتباع. اما يعني من النبوة كثر كثير من الذين يتعافون المخدرات والخمور وهذه الاشياء تعظم عقولهم
31:45كثير من يقول انا نبي او انا كذا او هذا كثير جدا. لكن المراد بالثلاثين في الحديث ايظا كان لهم شوكة وكان لهم ظهور وكان لهم اه اتباع قال وقسم متوسط ككون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع وهذا جاء في
32:09عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند وغيره قال لم تذهب الدنيا حتى تكون الدنيا وذكر هذا الوصف يطلق على من الناس اللئيم والاحمق لا يحسن التصرف دنيء الخلق سيء
32:39التعامل اخبر عليه الصلاة والسلام ان الدنيا لا تذهب حتى تكون وجاء في بعض الروايات اسعد الناس بالدنيا وهذا اللفظ جاء في حديث ضعيف ضعيف الاسناد معناه ان صح على ما جاء في اللفظ الاخر لن تقوم الدنيا لن تذهب الدنيا حتى تكون
33:09اما السعادة ليست بها الله. السعادة انما تكون في طاعة الله. فيكون المعنى اسعد الناس بالدنيا اي اكثرهم تحصيبا لله. لانهم سعداء حقا. لان السعادة لا لا تنادي كثرة ولا بالرئاسات ولا بغير ذلك وانما السعادة الحقيقية تكون بالايمان فمن اتبع هداي
33:39فلا يضلوا ولا يشقى اي يسعى. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انزلناه لتسعى فالسعادة قال وفي الايمان في طاعة الله سبحانه وتعالى. قال واماتة الصلاة واضاعة الامانة والتباهي في المساجد واكل الربا ونحو ذلك. فالى اخر ما ذكر رحمه الله فهذه من اه امارات
34:09واما العلامات الكبرى والعلامات العظام التي تعقبها الساعة مباشرة وفصل فيها في النظر من كماسيات فقد جمعت في حديث مخرج في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات. لا تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات
34:39قريبا عند المحشي رحمه الله. نعم. قال الناظم رحمه الله ما اتى في النص من اشراط قال الشارخ وما ورد في النص القرآني والحديث النبوي من اشراط الساعة يجب اعتقاده والمراد يوم القيامة سمي بالساعة
34:59او لانها تأتي بغتة في ساعة. قال الناظم فكله حق بلا شطات. قال الشارح فكل الذي اتى في النص من اشراط الساعة حق واقع يقين. يجب اعتقاده بلا شقاق اي من غير طول وبعد. نعم هذا
35:19الواجب على كل مسلم ان كل ما اتى في النص من اشخاص او من ذكر العلامات علامات الساعة الصغرى او المتوسطة او الكبرى فالواجب عليه ان يتلقاه بالقبول وان يعتقد انه كل انه اه كله حق
35:39فان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلوات الله والسلام عليه حقا بلا شقاء. ليس في ذلك بعد ولا تجاوز بل هو حق ثابت عن المعصوم الصادق المصدوق
35:59الذي لا ينقطع عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال الناظم منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح. قال الشارح اي من اشراط الساعة التي ورد فيها الاخبار ظهور الامام المقتدى به الخاتم للامامة فلا امام بعده الفصيح اللسان لانه من صميم
36:26العرب اهل الفصاحة والبلاغة والفصاحة خلوص الكلام من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحة مفرداته والفصاحة والبيان في المتكلم ملكة يقتدر معها على التعبير بالمقصود بلفظ فصيح. ومحمد المهدي
36:46لي اسمه واشهر اوصافه. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يواطئ اسمه اسمي. واسم ابيه اسم ابيه وفي رواية لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الارض عدلا وقسطا. كما ملئت جورا
37:06الماء واخرجه الترمذي وصححه بلفظ حتى يملك العرب رجل من اهل بيته واخرج حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. واخرجه داوود وغيره. وتسميته محمد او محمد بن عبدالله. ووصفه بالمهدي
37:24ورد في عدة اخبار تدل على خروجه وحكم تدل على خروجه وحكمه بالقسط والعدل والله اعلم. والمسيح هو عيسى ابن مريم عليه السلام سمي مسيحا بانه يمسح ذا العاهة فيبرأ او لمسحه في الارض ذهابه فيها او
37:44ممسوح القدمين او لحسن خلقه او لحسن خلقه والمسحة الجمال او الصديق. خلقه الله من انثى بلا ذكر ثم قال له كن فكان لي كن. بعثه الله الى بني اسرائيل وكان اخر انبيائهم. وله حواريون وانصار. ولما اجمعوا
38:04اولئك الملأ على قتله رفعه الله اليه كما قال تعالى بل رفعه الله اليه. وقال اني متوفيك ورافعك الي وليس المراد الموت المعهود بل كقوله الله يتوفى الانفس حين موتها فانه حي. ونزوله
38:24ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وذلك عند نزوله من السماء اخر الزمان وفي صحيح مسلم بينما الدجال كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم وينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
38:44بين مهرودتين واضع كفيه على اجنحة ملكيه. اذا طأطأ رأسه قطأ. واذا رفع رأسه تحذر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريحه الا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. وفي الصحيحين والذي نفسي بيده
39:04احسنت. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. وفي السحر بحيث ينتهي طرفه. وفي الصحيحين البصر وفي الصحيحين والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فليكسر الصليب وليقتل
39:26وليضع الجزية فلا يقبل الا الاسلام ويتحد الدين فلا يعبد الا الله وحده. واجمع السلف انه ينزل بهذه الشريعة المحمدية وتنبت الارض نبتها كعهد ادم حتى يجتمع النفر على القتل من العنب فيشبعهم
39:46كما ثبت ذلك هنا بدأ الناهم رحمه الله تعالى يعد العلامات علامات الساعة الكبرى فبدأ اولا بالمهد المهدي المنتظر قال منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي. هذه علامة الاولى من علامات الساعة التي ذكرها رحمه الله تعالى
40:18وهي علامة كما قال الشاب جاءت بها الاخبار وردت في عدة اخبار يعني في احاديث ثابتة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الاحاديث التي وردت في المهد تواتر به النقد عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام رواها عنه صلى الله عليه وسلم من اصحابه
40:48من خمسة وعشرين صحابيا. والعلماء رحمهم الله تعالى ابتنوا بالجمع. هذه الاحاديث وتدوينها ومنهم من اخذها بالتصنيف جمعا للاحاديث الواردة في ذلك. ومن ذلكم رسالة مطبوعة نافعة لوالدي حفظه الله بعنوان الاحاديث والاثار الواردة في المهدي جمع ودراسة
41:18وايضا له في الباب رسالة قيمة نافعة جدا اسماها حفظه الله عقيدة اهل الاثر في اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر. اه بخس فيها ما يتعلق بالعقيدة في المهدي في
41:38عشرة مسائل ضمنها تلك الرسالة وختمها بفصل نافع جدا في بيان ان هذه العقيدة عقيدة اهل السنة في المهد لا صلة لها ابدا بما يعتقده الروافض لا صلة لها ابدا بذلك
41:58فعقيدتهم مبنية على امور فاسدة امور باطلة وتحرصات وامور كثيرة لا لا لا اصل له ولا اصل وغلو في دين الله سبحانه وتعالى. واشياء من هذا القبيل. واما عقيدة اهل السنة
42:18جماعة في المهدي فهي عقيدة قائمة على الدليل آآ متوقف في اثبات كل شيء منها على ما صح وثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والمهدي امام. امام هدى. امام
42:38فهو مهدي في نفسه وهادي ايضا بما اتاه الله سبحانه وتعالى من امامة وعلم وبصيرة خاتم ايدي الائمة. خاتم الائمة الفصيح ما كان الله من حسن البيان الايضاح. واقامة الحجة منهم الامام الخاتم الفصيح محمد واسمه محمد لان النبي عليه الصلاة
43:08والسلام صح عنه انه قال واقع اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي او محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله وجاء في الحديث ان الدنيا قد لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من اهل بيته واضع اسمه واسميا بعد اربعة عدلا وقسطا
43:28كما منع جورا وظنا وجاء في الحديث في هذا الباب احاديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فالايمان بالمهدي وانه من اشراط الساعة هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة. واهل السنة في المهدي وايضا
43:48امور اشخاص وغيرها لا يتجاوزون الدليل. لا يتجاوزون الدليل وما ثبت عنه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن اشراط الساعة المسيح اي عيسى ابن مريم المراد نزوله في اخر الزمان فهذا اية من الايات الساعة وعلامة من علامات ولما اجتمع اليهود على قتله
44:18وتآمروا على ذلك ودخلوا بيته قتله رفعه الله اليهم وشبه لهم فقتلوا اخر ظنوا انهم قتلوا او نسيا وما قتلوه بل رفعه الله سبحانه وتعالى اليه وهو في السماء رفعه الله لم يمت
44:38واما قول الله اني متوفيك ورافعك الي ليس المراد اه توفي هنا الموت. بل رفع المستوفى عليه السلام ولم يمس بشيء ولم ينل ينم اليهود بالسيف رفعه الله سبحانه وتعالى اه اليه. قيل في معنى
45:08متوفر هنا النوم يعني رفعه وكان نائما متوفيك ورافعك اليه كما قال الله الله يتوفى الانفس حين موتها والنوم يعد موتا ووفاة صغرى. ولهذا شرح لمن استيقظ من النوم ان يحمد الله قارنا الحمد لله الذي احياني بعد ما اماكني. فالموت وفاة الصوم
45:38طبعا فالحاصل ان عيسى رفع حيا لم يمت. ويبقى حيا في السماء رفعه الله وينزل في اخر زمان وقد قال الله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وهذه الاية فيها اشارة الى نزولا في اخر الزمان
45:58عليه السلام وان بعض اهل الكتاب يؤمنون به اذا نزل يؤمنون به اذا نزل اي قبل عليه السلام فنزول عيسى امام من امارات الساعة وايضا تواترت به الاحاديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال الناظم رحمه الله قول
46:28يقول السابق هنا قول السابق ويحكم في اخر كلامه قال ويحكم بهذه الشريعة المحمدية وتنبت الارض انتهاك عهد ادم حتى يجتمع النظر على القط من العنب فيشبعه كما ثبت ذلك. الحديث الذي يشير
46:48هنا هو مخرج عند ابن ماجة وغيره حديث طويل حديث ابي امامة البارحي وفيه ما ذكره الناظم اه فيما ذكره الشاب قال وتنبت الارض نبتة كعهد ادم يعني كاحسن ما يكون من النفس. حتى يجتمع
47:08على الكتف من العنب يعني عنقود واحد من العنب يجتمع عليه النفر الكبير فيشبعه. وجاء ايضا في الحديث انه يجتمعون على الرمانة يعني الواحدة فتشبعهم. فهذا ثبت في حديث ابي امامة الباهلي وهو عند ابن ماجة وغيره. هو حديث
47:28طويل جدا في ذكرى خبر الدجال. وقد نقل ابن ماجه عقبه عن اه احد السلف اه عن احد السلف انه قال ينبغي ان يدفع هذا الحديث للمعلمين في الكتاب حتى
47:48انه الصبيان. يعني حتى ينشأ الصبيان على معرفة بالساعة واشراقها وعلاماتها. وان هذا من امور الايمان التي تنفع في نشأتهم قال الناظم رحمه الله وانه يقتل للدجال بباب لد خل عنه عن جداله
48:10قال الشارح اي وان المسيح عيسى ابن مريم يقتل الدجال بامر الله وتأييده. سمي دجالا لتمويهه على الناس تلبيسه وسمي ايضا مسيحا لانه ممسوح العين. قال عليه السلام انه اعور وان ربكم ليس
48:30باعور وامر بالتعوذ منه وقائم وامر بالتعوذ منه قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وقال انه يجيء ومعه مثل الجنة والنار. فالتي يقول انها الجنة هي النار. اخرجه مسلم وله ما عنه صلى الله عليه وسلم
48:50ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا. فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق. واما الذي يراه الناس نارا فان له ماء عذب. فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب. واخبر ان لبسه في الارض
49:10اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامكم. وسئل عن الصلاة في اليوم الذي كسلها قال اقدروا له. وقوله بباب متعلق بيقتل. اي يقتل الدجال بباب لطف. بوزن مد
49:30بلدة مشهورة بينها وبين رملة فلسطين فارسخ الى جهة الشمال ينزل مع الفجر بدمشق على المنارة البيضاء ويهرب اصحابها ابو الدجال يدركه بباب لد فيقتله. خلي اي اترك وتنحى عن جدال في دارك. فانه اخبر به المعصوم
49:50صلى الله عليه وسلم فوجد اعتقاده. قول الناظم رحمه الله انه عيسى عليه السلام فاذا اذا نزل اخر الزمان ونزوله اه يكون في على المنارة البيضاء اه في في دمشق وينزل مع الفجر طلوع الفجر يكون هذا الوقت نزولا ثم
50:20ثم يتجه الى الدنجال ويقتله يمكنه الله سبحانه وتعالى من قتله. قال وانه يقتل لذة وانه من عيسى يقتل للدجال والدجال آآ هو من ذرية ادم. من ذرية ادم والله عز وجل جعل خروجه في اخر الزمان اية من ايات الساعة وعلامة من
50:50علامات لانه يفتن الناس فتنة عظيمة ليس في الفتن التي تمر بالناس اشد من فتنة الدجال. ولهذا ما من نبي الله الا وانذر امته في الجنة. فهي اعظم الفتن واشدها. واخطرها على الناس. ولهذا
51:10المصلي قبل ان يسلم يتعوذ من هذه الفتنة في كل مرة يصلي في فريضة او نافلة وهي فتنة من اشد الفتن واعظمها على الانسان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع بالدجال فلينهى عنه
51:30فالمطلوب من المسلم ان يبتعد عن الدجال اذا سمع به وان يبتعد ايضا الفتن التي تلين النفوس وتقرب المرء والعياذ بالله من فتنة الدجال فقول النبي فليبتعد عنه هذا امر بالابتعاد عن فتة الدجال الكبرى التي هي علامة من علامة الساعة وعن ايضا
52:00الدجاجلة الذين يأتون قبل ذلك فيروضون لحجاجها. ويأتون بين يدي فتنة مقدمات لها وترويضا نفوس الناس والعياذ بالله لترمي فتنة بالقبول. ولهذا يبتعد الانسان عن الفتن ويبتعد عن اهل الدجل والافتراء. غاية البعد
52:20ويحذر منهم اشد الحذر لانه ان لم يحذر اه انطلق عليه الفتنة الكبرى مثل ما انطلق هذه الفتن التي يدور فتنة الدجال. اذا كانت انطرت عليه الفتن التي دون فتن الدجال فمن باب اولى. ان تصيبه فتنة الدجال
52:40وهو يخرج في اخر الزمان ويمر المدن والقرى ومعه جنة ونار يراها الناس واذا مر بالقرية فامرها بالايمان به فلم تؤمن قال لكنوزها اخرجي فتخرج وتتبعه واذا امنوا به امر السماء تمطر فتمطر وامر الارض ان تنبت فتنبت فتنة عظيمة جدا. عظيمة ارغاها
53:10والمعافى من عافاه الله والا هي فتنة عظيمة. من اعظم الفتن واخطرها فهو يخرج في اخر الزمان تكون نهايته على يد المسيح يمكنه الله منه فيقتله في باب لد كما قال يقتل للدجال بباب لد. وهذا الموضع بين
53:40الشارع رحمه الله تعالى ان باب لدن بلدة مشهورة بينها وبين رملة رملة فلسطين مصر الى جهة الشمال. فهو يقتل في ذلك المكان يقتل على يد المسيح. عيسى ابن مريم عليه السلام
54:00والمسيح ابن مريم هو مسيح الهدى. سمي مسيحا في اقرب الاقوال واصحها لانه يمسح المكروه على النصاب فيبرأ باذن الله سبحانه وتعالى. واما الدجال سمي مسيحيا في اقرب في الصحة لكونه قاهر عين اليمنى ممسوحة كأنها زبيدة فهو
54:30المسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى. وقول الناظر خلي عن هذا من احسن الكلام واجمله في مثل هذا الموضع خلي عن جداد يعني خذ هذه النصوص وتلقها بالقبول وادخل في الاسلام
54:50لان بعض الناس والعياذ بالله فتن بالجدال يعني تأتي له بالحديث الصحيح فيجادل. ويتعامل مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الثابت عنه كأنه يتعامل مع حديث عامة الناس. لا يعظم الحديث ولا تتلقاه نفسه بالقبول
55:10فانما يستمع الحديث ثم يجادل في الحديث كأن كأن الحديث عنده قول احد عامة الناس او افراد الناس والواجب على المسلم ان يبتعد عن اذا جاءه الحديث يقابله بالتجسيم. ولهذا قال الناظم خلي عن جدال
55:30وابتعد عنه وتلقى هذه الاحاديث الثابتة بالقبول نعم. قال الناظم رحمه الله وامر يأجوج ومأجوج ومأجوج اثبتي. قال الشاعر فيعتقد خروج يأجوج ومأجوج فانه حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع سموا بذلك لكثرتهم وشدتهم وقيل من المجاز. وهو الماء الشديد الملوحة. وقيل اسمان
56:00ادميان وهم من ولد يابس ابن نوح باتفاق النسابين. قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب واقترب الوعد الحق. وفي صحيح مسلم ان الله يوحي الى عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال اني قد اخرجت
56:20الذي لا يدان لاحدهم بقتالهم. لا يداني لا يداني لا احد وفي صحيح مسلم ان الله يوحي الى عيسى ابن مريم بعد قتل الدجال اني قد اخرجت عبادا لي لا يدعني احد بقتالهم
56:41فحرج عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. وفيه ايضا انها لن تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات وذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة
57:01الخسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج من اليمن. تطرد الناس الى محشية وقد كفاهم الله برسم ذي القرنين قال تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي
57:21فاذا جاء وعد ربي جعله دكا. فيخرجون ويخرج عيسى عباد الله الى الطور كما ثبت. ويرغب عيسى واصحابه الى الله فيرسل فيرسل الله عليهم النار فيصبحون موتى ويخرج المسلمون من مدائنهم وحصونهم ويهبطون الى الارض
57:41وقد امتلأت وقد امتلأت بمتنهم يرغبون الى الله. بنتنهم. وقد امتلأت بنتنهم الى الله يرسل طيرا في اعناق البخت. فتحملهم فتطرحهم حيث شاء. حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتى يدع
58:01الزنقة ثم يقال للاب انبتوا او بنتهم نعم. قال ثم يرسل الله مطرا فيغسل حتى يدعها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتي وردي بركتك. فبين عيسى واصحابه في ذلك العيش رغد
58:21وقد هلك عدوهم اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباقهم فتقبض روح كل مؤمن ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم فعليهم تقوم الساعة قوله رحمه الله امر يأجوج ومأجوج به اي اثبت. وامن يا صاحب الحق
58:48ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من امر يأجوج ومأجوج هما قبيلتان كبيرتان من بني ادم وخروج يأجوج ومأجوج امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها كما قال الله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب يسيرون اقتربا واحدا
59:18ها هي من ايات الساعة وعلامة من علاماتها. والله سبحانه وتعالى ذكر شيئا من النبأ وخبرهم في اواخر سورة الكهف في قصة ذو القرنين والسد الذي بناه فصار حاجزا لهم لا يستطيع
59:38الخروج الى الناس الا في اخر الزمان عندما ينهدم السد. عندما ينهدم السد فيخرجون وجاء في الخروج من احاديث سهام ثابتة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فكل ما جاء
59:58في ذلك وثبتت به النصوص والاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالواجب اثباته والايمان به نعم قال الناظم رحمه الله وانه حق كهدم الكعبة. قال الشارخ اي كما ان امر يأجوج ومأجوج حق ثابت
1:00:18ويجب اعتقاد وقوعه. فكذا يجب اعتقاد وقوع هدم الكعبة المعظمة. كما في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يخرم الكعبة بالسويقتين من الحبشة. وفيهما ايضا كاني به اسود افهج يهدمها حجر
1:00:38الحجر الحديث يتداولها اصحابه بينهم حتى يضعها في في البحر. فاخرج احمد وغيره ولن يستحل هذا البيت الا فاذا استهلوه فلا تسأل عن هلكت العرب. ثم تجيء الحبشة فيخربونه خرابا. فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا
1:00:58ويكرمون وخرابا لا يعمر بعده ابدا. والذي تقتضيه الحكمة والله اعلم ان هدم الكعبة بعد موت عيسى وقبض للمؤمنين فبعد ذلك يخرج الحبشة. وعليهم دس وينتين فيخربونك اهل مكة ويهدمون الكعبة ويرتفعوا القرآن
1:01:18وهذا ايضا من العلامات من علامات الساعة هدم الكعبة. الكعبة قبلة المسلمين وخراب هذه القبلة وهدمها هذا نبيل في انقضاء العالم وفساده ودنو هذه الساعة فمن من العلامات من علامات الساعة هدم الكعبة وتخريبها ونقل حجارتها ورمي
1:01:49في البحر حجرا حجرا يقود من يقوم بهذا التخريب وهذا الهدم رجل يقال له بالسويقتين من الحبشة وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اسود افحج. فيهدم الكعبة حجرا حجرا
1:02:09فهذا ايضا من العلامات التي نؤمن بها لثبوت ذلك في الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال الناظم وان منها اية الدخان. قال الشارحي ان من اشراط الساعة التي ثبت بها الكتاب والسنة. ويجب الايمان
1:02:29بها اية اي علامة الدخان. قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال ابن عباس وغيره هو دخان قبل قيام الساعة. يدخل في اسماع الكفار والمنافقين ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام. وقد وتقدم
1:02:49فيما رواه مسلم انها لن تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات. وذكر منها الدخان. رواه الترمذي وغيره. وذكر انه يمكث في الارض اربعين يوما وفي حديث حذيفة فاما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام واما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان
1:03:09او من فيه ومنخريه وعينيه واذنيه ودبره. وقول الناظم وان منها ايات الساعة وعلامات اية الدخان اية الدخان فهذه من علامات الساعة ومر معنا الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه
1:03:29والصلاة والسلام قال لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر من هذه الايات الدخان فهذا نص واضح في ان الدخان اية من علاماتها. والاية وهذه الاية من الايات التي ذكرت في
1:03:49القرآن الكريم فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس. فهذه من علامات الساعة التي يجب على كل مسلم نؤمن بها وان الساعة لا تقوم حتى يأتي او تأتي هذه الاية اه العظيمة من ايات السادة. نعم
1:04:09قال الناظم رحمه الله وانه يذهب بالقرآن قال الشاره اي ومن اشراط الساعة التي يجب الايمان بها فصل القرآن العظيم المنزل من لدن حكيم عليم. وتقدم قول السلف منه بدأ واليه يعود. يرفع
1:04:29يرفع من المصاحف والصدور كما جاء في الاحاديث انه يسري به حتى لا يبقى في المصاحف منه الحرب ولا في الصدور منه اية وقول الناظم انه يذهب للقرآن اي اي ان هذا من علامات الساعة بمراتب الذهاب للقرآن هي رفضه من الصدور والصدور
1:04:49فيصبح الناس ولا يوجد في المصاحف سطر واحد من القرآن يرفع ولا ايضا يكون في صدور الحفاظ بعض الشيء من القرآن فهذا يكون من العلامات من علامات الساعة رفع القرآن. وهذا معنى قول السلف منه بدا واليه
1:05:09الياقوت منه بدا اي الله. هو الذي تكلم به وانه لتنزيل رب العالمين نزل بافوح امين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. منه فتى اي الله هو الذي تكلم به واليه يعود ان يرفع في اخر
1:05:29يرفع في اخر الزمان ورفعه اية من ايات الساعة وعلامة من علامات دنوغ قيامها وخراب هذا العالم. ومن فوائد هذه الاية ان صلاح العالم لا يدخل الا بالقرآن. ان الصلاة
1:05:49العالم لا يموت الا بالقرآن. وان الناس كلما بعد بعدوا عن القرآن اتاهم الفساد. والانحلال والخراب بحسب بعده عنه كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الناظم رحمه الله طلوع شمس
1:06:09من دبور قال الشارح اي من علامات الساعة الثابتة بالكتاب والسنة واجماع الامة طلوع الشمس من المغرب. وقوله من دبور اي من جهة دبر الكعبة. ومنه سميت الريح التي مهبها من جهة المغرب دبورا. قال تعالى يوم
1:06:29تأتي بعد ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. اجمع المفسرون انها طلوع الشمس من مغربها. وفي الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا كلهم اجمع فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها
1:06:49فاخرج مسلم وغيره اتدرون اين تذهب الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العصر تفر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارجعي نهيت جئت الى قوله فتصبح طالعة من مغربها
1:07:09اي بعدما يؤذن لها. ايضا هذه من العلامات العظيمة علامات الساعة الكبار. طلوع شمس الافق من دبوه اي من جهة المغرب. المغرب يسمى دبر لانه دبر الكعبة. جهته في جهة
1:07:29الكعبان للخلف ومنهم سميت الذبيحة التي مهبها من جهة المغرب دبورا. فهذه من ايات الساعة من ايات الساعة وعلاماتها قد جاء في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من بقيها. هذه من الايات الكبار
1:07:49الساعة الكبار يصبح الناس واذا بالشمس تطلع من جهة المغرب. واذا رأى الناس هذه الاية امنوا جميعا فلا ينفع الايمان حينئذ لان الايمان حينئذ ايمان مساعدة مشاهدة لاية عظيمة تقدم بخراب هذا العالم وانتهاء
1:08:09كبار فاذا رآها الناس وشاهدوها امنوا. فلن تعم الايمان لان الايمان النافع ايمان الغير اما ايمان الشهادة لا ينفع او ايمان المشاهدة لا نهاية. من عاين الموت فامن لا ينفعه ايمانه. مثل ايمان فرعون
1:08:29لا يزال باب التوبة مفتوحا ما لم تغرغر الروح. اذا حصلت الغربة وعاين الانسان موت لا ينفع وكذلك اذا عاين الان الكبيرة العظيمة من ايات الساعة فامن لا ينفعه ايمانه لان هذا ايمان مشاهدة وانما الايمان النافع
1:08:49هو امام الغيب. الحاصل ان طلوع الشمس من المغرب هذا يعد اية من الساعة الكبار وقد ثبت فيه الاحاديث الصحاح في الصحيحين وغيرهما عن نبينا الكريم صلوات وسلامه عليه. نعم
1:09:12قال الناظم رحمه الله كذات اجياد على المشهور قال الشارخ اي من علامات الساعة الثابتة بالكتاب والسنة والاجماع خروج الدابة صاحبة اجيال شعب بمكة مشهور. سمي بذلك لما قيل انه موضع خيل تبع
1:09:32انه موضع خير تبع او لمجيء الخير الجياد منه الى اسماعيل. قال المصنف في اضافتها الى اجيال على القول المشهور لما روي عن ابي هريرة مرفوعا تخرج دابة الارض من اجيال. ورؤيا خروجها من غيره. قال تعالى واذا
1:09:52القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وعن حذيفة مرفوعا دابة وفي الارض طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب. واخرج احمد والترمذي وابن ماجة تخرج الدابة
1:10:12ومعها خاتم سليمان وعصى موسى فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم بالخاتم حتى ان اهل الخيوان لا يستمعون فيقولون هذا فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر ولاحمد وتسم الناس على فراغ
1:10:32ايضا هذه من العلامات الدابة الدابة التي تخرج في اخر الزمان وهي علامة جاء ذكرها في القرآن في سورة النمل في قوله واذا وقع عليهم القول اخرجنا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض
1:10:52كلمه ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون. فهذه من ايات الكبار آآ العظام التي لا تقوم الساعة الا بعد خروجه وقول الناظم كذات اجياد على المشهور آآ المراد بذات الجهاد
1:11:12الدابة واغاثة اجيال اه واضافة الدابة الى الاجيال اي المشهور من اقوال اهل العلم انها تخرج من اجيال تخرج في هذا فاضيفت اليه لكونها تخرج منه على المشهور اي مشهور من اقوال العلماء نعم. قال الناظم
1:11:32رحمه الله واخر الاخبار حشر النار كما اتى في محكم الاخبار. قال الشارح اي اخر العلامات العظام الثابتة بالشرع حشر الناس حشر النار للناس من المشرق الى المغرب ومن اليمن الى الشام كما اتى مصارحا به في محكم
1:11:52الباب صحيح الاثار ففي صحيح مسلم لن تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات فعدها ثم قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم وفي رواية نار تخرج من من قعر عدن ترهل الناس. قال شعبة
1:12:12يقال تنزل معهم اذا نزلوا وتقيلوا معهم حيث قالوا. ورواه مسلم واهل السنن وله طرق. تتمة. خرج مسلم في صحيحه وغيره تجيء بعد موت عيسى ريح باردة من قبل الشام. فلا تبقي على وجه الارض احدا بقلبك فلا تبقي على وجه الارض
1:12:32احدا في قلبه مثقال زره من ايمان الا قبضته. فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون ومعروفا ولا ينكرون منكرا. يتمثل لهم الشيطان فيقولون ما تأمرونه؟ فيأمرهم بعبادة فيأمرهم
1:12:52الاثام فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور واخرج مسلم ايضا وغيره فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن
1:13:12وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. وقول الناظم المآخر والاخبار حشر النائم. كما اتى في محكم الاخبار اي ان هذا من ايات الساعة وعلاماتها العظيمة. وقد
1:13:32مر معنا الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها لا تقوم حتى تروا عشرة ايات. وذكر منها الصلاة والسلام اخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى معشره. ومنه اخذ النار
1:13:52قوله واخر الاخبار يعني اخر الاخبار المتعلقة بالاشراف اخر الاخبار المتعلقة بالاشراف اشراط الساعة النار التي تحشر اه الناس ستصدهم الى ارض المحشر وهي نار تخرج من اليمن. تخرج من اليمن تسوق الناس وتطردهم الى
1:14:12ابدأ عن ارض المحشر فهذا ثبت بالحديث الصحيح عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال الناظي رحمه الله فكلها صحت بها الاخبار وسطرت اثارها الاخيار. قال الشارح اي فكل اشراط الساعة المذكورة
1:14:32صحت بها الاخبار عن المختار صلى الله عليه وسلم وكلها سطرت اثارها الاخيار واثار مفعول سطرت واصل السطر الصف من الشيء والجمع اسطر وسطور والاخيار اسم فاعل ضد الاشرار والمراد هنا علماء
1:14:52الامة من التابعين وتابعيهم وائمة السلف. وروي من حديث ابي هريرة خير امتي علماؤها وقال من يرد الله وبه خيرا فقهه في الدين. ختم رحمه الله تعالى هذا الفصل بقوله فكلها صحت بها الاخبار
1:15:12الاشخاص الساعة التي تقدم ذكرها في هذا النظم صحت بها الاخبار اي جاءت بها الاخبار الصحيحة الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وسطر اثارها الاخيار اي كتبها العلماء الائمة
1:15:32في كتب العلم ادعون السنة. ومن العلماء من افرد الساعة والفتن بتصانيف افردت في ذلك. وايضا كتب الاعتقاد وكتب اصول الايمان لا تخلو من بيان لاشخاص الساعة وعلاماتها وذكر النصوص الواردة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:16:02ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. والا يهدنا الى انفسنا قربة نعيم
1:16:22سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه