شرح الوصية الكبرى (٤) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00فصل وانتم اصلحكم الله قد من الله عليكم بالانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله ثم ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب والاسلام اعظم النعم واجلها. فان الله لا يقبل من احد
0:20في من سواه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم. ولذلك في الدعوة التصحيح في مسائل التعبد وهي مسائل اليوم في العالم الاسلامي يعيش كثير من العامة والمسلمين وطن في بعض مقاماتها ينبغي
0:41بان يقرب المسلمون الى الحق باسم الاسلام المسلمون يقربون الى الحقد ولا ترى ليس من العقل ولا من الذكاء ولا من الحكمة ان تكون الدعوة الى اسماء سوى لو كانوا ظلماء
0:58لماذا؟ لانه احيانا وهذا تعرفونه. بعض القوام المغاربة لا يعرفون اكثر ائمة المشارقة. اليس كذلك لا يعرفون بعض ائمة المعرف. بل اكثر من ذلك بعض علماء المغاربة ما وصلوا الى بعض علماء المشرق
1:18فاقول هذه هذه طبيعة بشرية. هذه طبيعة بشرية. فاحيانا تكون ربما تكون بعض الاسماء. عند قوم اكثر قبولا بخلاف مصر من من بعض الاسئلة. ولكن هناك اسماء مسلمة لاي مصر من الامصار. واي
1:38حوار التاريخ الاسلامي. فهذه الاسماء الثابتة التي لا يمكن لشخص ان يجادل حول هؤلاء. هي اولى ما ينبغي ان تنطلق دعوه باسمه ان هذا هو الاسلام ان هذا هو الذي دل عليه القرآن ان هذا السنة ان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هدي
2:00السابقين الاولين من المهاجرين والانصار هذه الاسماء الاضافات الشرعية المحكمة هذه في قلوب الناس لاضبط حتى في دين الناس واكثر اتباعا للكتاب والسنة من بعض الاسماء التي قد لا تكون
2:20وبعضها قد يكون صحيحا ولكن قد يكون في بعض الامصار شأنه مشكلا. قد يكون في بعض الامصار نحن مشكلة لماذا تعرفون ان بعض العلماء لما قال ان الامام احمد ابن حنبل ليس فقيها وهو من كبار المفسرين ماذا فعل
2:40في بعض العامة في بغداد. فاحيانا تقع مثل هذه الاحوال احيانا العامة يعرفون اسما ويعادون غيره او يبلغهم عن غيره شيء. وتعرفون ان في الجميع مثلا قيل عنه كلام كثير. في مسائل الحلول وانه نزل
2:57يقول انه دخل في الشام فوجد بالجميع يقرر ان السنة وانه نزل من المنبر وما الى ذلك وقال انه لا ينزل هذا كلام يعني من الكذب من احد الطبقات ان يكون الناقل هذا كاذبا او يقول هذا الذي اه عرض هذا الرحالة قامت
3:19رقم التصفية الابن تيمية ليكتب هذا الرحالة ان ابن تيمية وقال من هذا الرجل؟ قال هذا ابن تيمية قد يكون من فعل اعدائه. فنقول المقصود ايش حنا بعض الاسماء احيانا يصيب بعض مراحلها في التاريخ بعض الاعتداء
3:36ثم سبحان الله قد تاتي احوال اخرى وينطلق هذا الاسود مرة اخرى. فالعناية بالاسماء الشرعية الاسلام الايمان هذا ما ينطق السنة بعض الناس يظن انه اذا ما قال اسلام ما يدخل لا في مقام التصحيح لمن انحرف بالاصول يبدأ
3:56هذا المؤتمر ثم الاستماع الذي قد يكون اخص منه هو لا ينام في الاسم الشرعي الاول العام اليس كذلك نعم نعم وعافاكم الله بانتسابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة. ونعم وهذا شأن يوجد في كثير من الصوفية وبعض البحوث اليمين
4:19ينتسبون لطريقة ينتسبون للسنة والجماعة وطريقة العباد. وان كان الانتساب ليس بالضرورة يستلزم المطابقة العلمية في الحقيقة. لكن الانتساب من حيث هو الانتساب من حيث هو عمل شرعي فاضل يجب الاشادة بذكره ويحمد
4:42صاحبها. فان من ينتسب الى السنة والجماعة حتى لو اخطأ ما اخطأ فيها ليس كما ينتسب الى طائفة مبتدعة. تذم ائمة السنة والجماعة اوب الى ذلك فينبغي ان يحرص الناس وهذه من التهيئات انهم ينتسبون ما دام تنتسبون للاسلام. يقصدون الى
5:04الاخص وهي انهم ينتسبون لايش في السنة والجماعة ويكون هذا معنى قائما في نفوسهم. وهذا نفوس العامة من المسلمين. حتى من دخلوا في شيء من البدع في الجملة تريده وتقبله. ثم اذا اذكروا في السنة كتبوا بصريح الحديث. بصحيح السنة واثار الصحابة
5:27بكلام الائمة الذين لهم قدم صدق عندهم. كالحنفية اذا كان الحنفية حدثوا بكلام ابي حنيفة. وكلام ائمة اصحاب ابو يوسف ومحمد ابن الحسن وامثال هؤلاء. وان كانوا شافعية حفظوا بكلام الشافعي. ائمة اصحابه وان كانوا مالكين
5:47بكلام مالك وائمة المالكية وفقهائها نعم نعم مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية. يعني هذه من البدع المغلظة في في الصحابة او في الجهرية في مسألة صفات الله وتعطيلها وبدع الموارد في تكفير المسلمين والغلو في الدين وبدع
6:14في مسألة افعال العباد وانهم انكروا خلق الله سبحانه وتعالى لابطال عباده مخالفة لجماهير المسلمين هذه من اصول البدع المغلظة التي طرأت في الاسلام فيقول المصنف انكم يعني اتباع علي بن مسافر عافاكم الله من البدع المغلظة
6:37عافاكم الله من البدع المغلظة. وفضلكم الله بالانتساب للسنة والاسلام. نعم نعم بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته. يشير الى طرق جهرية التي تعطل الاسماء والصفات. ولغة
6:55ترى مصطلح التكبير احيانا يرد هو من باب التوسط والا فمعلوم ان الذي يكذب بالقرآن او بنصوص القرآن في الاسماء والصلاة لا يكون مسلما. والذين وقعوا في هذه الارتباع في تاريخ الاسلامية المعتزلة ونحوها. الاصل فيها
7:15لانهم لا يقولون للتكنيك. وان كانوا يعطلون الاسماء والصفات مما يسمونه تأويله. مما يسمونه تأويلا والمصنف يسميه في بعض كتبك الواسطية تحريفه فالتكليب الصريح هذا لا شك انه ايش؟ من يكذب بنفسه من القرآن هذا كفر لكن لا يكون على جهة التكذيب هذا
7:41تفصيل معروف او يسبوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة مخالف للعقل لمن يدين بدين الاسلام هو مخالف العقل فضلا عن الشرع. لان الصحابة هم المادة او هم
8:04قم الجمع الذين رووا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وحفظت القرآن فان الله تكفل بحفظه. لكن كما قال الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وبقي في
8:20رضي الله عنهم مما سمعوه من نبيهم حتى جمعوا القرآن في عهد ابي بكر ثم انضبط او او اتم اردت شأنه في عهد عثمان او في خلافة عثمان. فمن يتكلم في الصحابة فانه يخالف هذه المقاصد في ضبط
8:40الاسلام الاولى. ولذلك الله في كتابه يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ها فلما ذكر السابقين الاولين سماهم باسمهم المهاجرين وباسم الانصار. اما من بعدهم فقال والذين
9:00من بعدهم بل قال الذين اتبعوهم فعلم ان الصحابة توفي رسول الله عنهم وهم على الحق وبقوا على الحق لانهم لو كانوا انقلبوا بعده لنجد ان من يتبعهم ويكون متبعا لهم فيما بعد قد اتبع ايش
9:20وهذا مما نفاه القرآن. فلما جاء قوله والذين اتبعوهم باحسان علم انهم باقون على اصول العلم والحق التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا من اكبر نعم الله على من انعم عليه بذلك. ولا يجوز قصر السابقين على ال البيت وبعض ائمة ال البيت. لانه لو امكن ذلك
9:46تعرفون ان ال البيت يدخلون في المهاجرين. انهم من قريش. فلو فرض مثلا انهم هم المقصودون وان هذا ممتنع ان يخصوا به لا شك انهم من اي من هدي اهل السنة والجماعة محبة الصحابة ومحبة اهل البيت لما لهم من الاختصاص بطرابتهم
10:06رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح ثم قال النبي للعباس والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابه. لكن الانصار هم بيت اخر لا يدخلون في مسمى ال البيت ومع ذلك جاء النص القرآني بذكر رضا الله سبحانه
10:26وتعالى عنهم فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين اذا كتب الكاتب او تكلم المتكلم
10:45ولو تكلم في قوم عندهم بدع ولكن اذا كان هناك وفي علمه وفقه انهم دون غيرهم من اهل البدع فينبغي ان يميز ما عليه من الخير وانفكاكهم عن البدع المغلظة. يعني ان صح التعبير من اهم المقاصد في فقه الدعوة ان لا
11:09القوم هؤلاء من هذه البدعة الى بدعة اشد منها بل يقصرون عن التمادي في البدع ويردون عماهم عليه من يوضع الى ايش؟ الى السنة. اما اذا كتب الانسان كتابه فيه من الذنب. والسب والطعن والتهجد. ومع
11:29كانت تطالبهم ان يرجعوا الى هل ترى احوال يعني النفوس احيانا لا تقوى عليها وهي اذا فرضت في بعض صور كما قلت في المجلس الاول من بعض الائمة فلكوني وصل الى اجتهاد مع ان الحكمة تقتضي مثلا بعض الناس
11:49ويقول هذا منهج السلف لا هو له مثالات. فرق بين له مثالات عند السلف وبين كونه والمنهج الوحيد عند السلف لا يمكن اقل من ولا شرعا ان يكون هو المنهج المستعمل اعني طريقة الدم. والطعن
12:09التبرك لها من ثلاث مثل ما تقرأ مثلا في رد الدارمي على ابن غيرها اليس كذلك؟ تجد في كلام الدارمي معك ان كلام الدارمي رحمه الله اه كلام علمي منظم وفيه رد وابقان لشبهة ودعاواه
12:27لكن مع ذلك قد اشتد عليه بالكلام والدب. هذا نعم لا نقول انه ما يستعمل ابدا. اذا وجد المقتضي ممن هو ومن اهل العلم لابد ان نقول مثل اهل العلم لان كل زمان له رجاله اذا وجد المقتضي
12:47عند من هو امن بالاجتهاد ان يصل الى هذا الاسلوب مع معين الا انه رأى عليه مكابرة او معاندة او ما الى ذلك هذا مطعم يقتضيه مقالي. لكن ان يكون هذا هو الشأن العام. لمن ظل متأولا ومن ظل جاهلا ومن ظل في
13:07بدعة اه من البدع الاقوال ومن كان في بدعة فوق ذلك هذا ليس منهج مختلف بل كما قلت ان الله في اهل الكتاب او في من كفر بالرسالة جعل الاصل في المجادلة الاحسان. فقال ولا
13:24اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الذين من كتب اليه رجل قال من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم لكنه عليه الصلاة والسلام وحاشاه عن ذلك ما نقص الحقيقة. قال اسلم تسلم. يعني ما تسلم ما تسلم
13:44هذا يعني مفهوم اسلم تسلم. اسلم يؤتك الله اجرك مرتين. هذا من الترغيب. لان في سنتك وفي حديث ابي موسى وابن عمر علم ان ثلاثة يعطون اجرهم مرتين وذكر عليه الصلاة والسلام منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم
14:04ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم اي محمدا عليه الصلاة والسلام فامن به واتبع افضله اجران. فيقول اشغل يؤتيك الله اجرك مرتين ثم يقول يعني ان كبرت وان توليت فان عليك اثم الاريس مجيب. قيل انهم عوام النصارى وقيل غير ذلك. ثم
14:24ثم قرأوا الاية ويا اهل الكتاب تعالوا اذا كان الناس فهذا كان ظبطا للحقائق التوحيد ما نقصت حقائق التوحيد في خطابه عليه الصلاة والسلام. لكن كان حسن التأتي قائما. ولذلك يقول انس كما في كتب رسول الله الى كل جبار
14:44ادعوهم الى الله حتى لما بلغه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح قيل يا رسول الله ان دوسا قد كفرت وابت يعني يعني بعث الداعي اليهم فما فادعوا الله عليها
15:00قال عليه الصلاة والسلام اني لم اضعف لعانا المؤمن لا يليق به خاصة طالب العلم انه الانسان دائما في الصدق والذم لخلق الله حتى لو كان وقت مخالفين لك في بعض المشاعر. حتى المخالف
15:15اذا اقتضى المقام شدة ولا يقل يعلم ان عامة السلف لا يرون استعمال اللعب في الاعيان عند المسلمين اذا اقتضى المقام شدة او تصريحا بمقام او ذكر باسم شرعي فان هذا كما قلت فقه يذكره من يذكره من اعيان
15:35احوال تقول لهم لكنها ليست هي وحدها المستعملة في الفقه. وللامام احمد رضي الله تعالى عنه جوابات في بعض المحالفين فيها آآ شدة او قوة بعبارة اصح فيها قوة هذي الكلمة
15:55وله بعض الكلمات فيها من حسن التأتي والترفق في بعض الاحوال فهذا فقه شرعي. وانا اقول لكم لا ينبغي للطالب لطالب العلم ان يبحث عنه في اثار بعض اهل العلم. مع ان هذا بحث جيد لكن اجل من البحث في اثار بعض اهل العلم
16:14ان الانسان يقرأ القرآن الانبياء بعثوا والرسل بعثوا وقصصهم في في منهج فقه الدعوة والدعوة الى الحق تصحيح الاخطاء وما الى ذلك هذه قصص الانبياء. هذه القصص ولا ما هو المقصود من قصص الانبياء مثل بعض النظام التاريخي الموجود في بعض
16:34الحضارات ان نعرف ما هو اسم فلان وما هو اسم فلان. في اغلب قصص الانبياء ما يذكر الاسلام اليس كذلك؟ رجل وقال رجل من ال فرعون والرجل لا يهمك انه اسم هذا الرجل ابراهيم والا عزرا والا كذا والا كذا
16:51هذا ما هو التاريخ المعبر الذي يقود الى العبرة ان تغرف الاسم؟ لان الاسم اي اسم كان لا يقدم ولا يؤخر. لذلك تجد القرآن قال رجل مع انه ممكن يصرح باسم الرجل
17:05اليس كذلك؟ فوجد عبدا من عباده في اصل سياق القرآن ما صبيح به لكن جاء النبي عليه الصلاة والسلام لمقام الخضر وما عنده من الاختصاص وصرح عليه الصلاة والسلام بقصة
17:19وبذكر الخضر تجدون ان الله لما ذكر اسلام موسى اليه. والسبب ما هو؟ ان موسى قام في بني اسرائيل. فقام رجل وقال يا موسى هل احد اعلم منك؟ قال لا
17:35انا اعلم فقال ولم يكن عليه الصلاة والسلام على موسى لم يكن عليه الصلاة والسلام نبيا خاتما. عاما للثقلين الجن والانس فعتب الله عليه كما في حديث ابن عباس في الصحيح قال فحسب الله عليهم اذ لم يرد العلم اليه
17:54فجاءت قصة الخضر لما وصل الى الخضر في سياق القرآن ماذا قال الله؟ لاحظوا الرجل الذي اراد الله سبحانه ان يبين الحكمة التي قصد سبحانه لموسى من جهته. ما هي صفته؟ قال فوجد اي موسى
18:14فتاة عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناهم الادلة علما. اي جمع لهم مقام ايش العلم معرفة. ولذلك ابن الدنيا يقول علم بلا رحمة لا ينفع. فهو استقامة على خلق الله
18:34قل رحمة بلا علم لا تنفع فلذلك الان البعض عنده شيء من العلم لكن عنده كسر على الناس. بينه وبين بعض الناس لفعل الافاعيل. هذا ليس هديا منهجه ولا منهجا حتى لامة السلف حتى مع اهل البدع. الامام احمد رحمه الله لما فعل به من فعل
18:58ما اذكى يعني لما كان في زمن الرخاء قبل المأمون العباسي وفي زمن المتوكل بعد المأمون العباسي هل اخبر الامام احمد وبقتل علماء المعتزلة قبل ان يأتي المأموم وتبدأ سنة خلق القرآن. نعم كان الامام احمد يذم القول بخلق القرآن. ويحذر من اهله لكنه ملجم لنفسه
19:22احكام الشريعة ولجان العدل لكن لما تسلط المعتزلة وبعض قضاتهم في زمن المأمون العباسي افتى بعض قضاة بدراس بقتل الائمة ولما رجع الامر وتحسنت الحال زمن المتوكل العباسي ما قال الامام احمد هذه بهذه. وافطر فترة بقتل فلان او فلان
19:46فلان او ملاحقة فلان وفلان. فقه السلف ايها الاخوة فقه شريف لا شك ان منهج السلف هو المنهج الذي يجب ان نكون عليه. لكن ينبغي ان نكون فقراء فيه مذهب السلف ليس اكثر من الكتاب والسنة. لان مذهبهم محقق من الكتاب والسنة فليتفقه الطالب في كلام
20:11قبل كل شيء ثم فيما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا سيما كتب الحديث المشهور في الكتب الستة مسند الامام احمد وموقع الامام مالك رحمه الله وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. وفي
20:37اهل الزهادة والعبادة اثنى عليهم بما هم عليه من الخير قال محمد رسول الله الهي ربا عظيم الروم. يعني ما ما زاد في العمر او اعطي ما ليس له وما الى ذلك هذا اعتراف بشيء واقع انه عظيم الروم كذلك في كلام المؤلف يعترف بماله من الخير. فلابد ان الانسان
21:01الله سبحانه وتعالى لما ذكر الناس قال لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح كلمة هذا عام حتى للكفار. ولذلك لما قصد اهل الايمان والارادة السابقة قال ومن يفعل ذلك الدماء مرضاة الله
21:21ومن عدل الله سبحانه انه لا يظلم الكافر حسنة. حتى الكافر اذا فعل حسنة فان الله وتعالى يعطيه بها. وفي الصحيح عن انس ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة
21:41ثم قال عليه الصلاة والسلام واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا عصى الى الاخرة لم تكن له حسنة الا بها. نعم وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية وله المكاشفات والتصرفات. نعم. ومن
22:05شيخ الاسلام انه استعمل معهم المصطلحات التي تستعملها المتصوفة المكاشفات والتصرفات. مع ان هذه نقطة لحد كما قلنا انها مولدة لم توجد في الكتاب والسنة ومع ذلك يقول لهم مكاشفات اي مكاشفات صالحة وتصرفات صالحة وان كان المقصود بالكشف هو انكس بعض المعنى
22:31او بعض المفهوم وبعض الحال وهذا منه اوجه الغالية ومنه اوجه مغتصبة. لكن الذي نقصده ان المصنف معرفته بمذهب السلف تجوز في التعبير في المخاطبة فاستعمل معهم حتى الالفاظ التي لم تكن
22:51معروفة زمن السلف او عند ائمة السلف بوجه وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين فان قدماء المشائخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب الاسلام ابي الحسن علي ابن احمد ابن يوسف القرشي الهكاري. وبعده الشيخ العارف القدوة علي ابن مسافر الاموي. ومن
23:19هذا مصطلح ايضا ان من المصطلحات الشائعة اي انه وصل الى درجة المعرفة وكذلك القدوة انه صار قدوة يقتدى به وليس الاشكال في التصوف ان صاحبه يسمى عارفا او يسمى قدوة هذه امور
23:36آآ كثير من التجول اذا اقتضت مصلحة المراجعة الى ذكرها ولذلك تجد ان المصنف يستعمل مثل نعم ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم
23:58شيخ عدو قدس الله روحه كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشائخ المتبعين وله من الاحوال الزكية والمناقص ابن علية لا يعرفه اهل المعرفة بذلك وله مسائل السلوك ايها الاخوة. ولدخول كثير من العوارض في وقت مبكر من
24:18تاريخ كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في التعليق على بعض المسائل وهي مسألة التأثير في افعال العباد تأثير الارادة في افعال المزاد قال كلمة احيانا قد تقال في مقامات اخرى يقول هذا المقام مقام واي مقام ظلت فيه افلام وزلت فيه اقدام يقول وقد
24:38فيه خلق من البصراء والفاحصين والمكاشفين. قال فامته فهموا صحيحا وقل منهم من عبر فصيحا هذا لا يجوز ان يطرد في كل المسائل لكن هناك مسائل هنيئا للقاصدين اليها قصدوا حظا
24:58لربما انهم فهموا وجها من الحق لكن حذروا عنه بحروف محدثة فهذا النمط نصح اللفظ ومنه ما قد يكون لم يفهموا صحيحا بل فهموا باطلا وعبروا باطلا هذا نمط اخر
25:14لكن احيانا بعض التعبيرات آآ هي التي تفسد بعض المعاني هي التي مثل الهروي رحمه الله في كلامه لو استعمل كلمات مأثورة في تعريفه لبعض المقامات والكلام عن بعض المصطلحات المولدة ان كان كلامه من اجود الكلام وكلامه من اوسع الكلام. وحتى ابو حامد الغزالي في كلامه
25:41يا من تتكلم بلغة المقاربة وهي التي يقصدها الغزالي للعامة من المسلمين فيكون كلامه عن ابا حامد سبحانه اذا تكلم للعامة من اجود الكلام وان فعل. فلذلك هو في السلوك امام معتبر اي معتبر من حيث وصول
26:01الى بعض المعاني الصحيحة. وان كان قد زل في مقامات في مسائل السلوك الى او بهم. مستغربا باوجه منكرة كما وله في الامة قيث مشهور ولسان صدق مذكور وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشائخ المدينة
26:26سلك سبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبد الواحد بن بن محمد بن علي الانصاري السيرازي ثم الدمشقي هدية من المسافر كما اشار بالدنيا في مواضع قد لخص عقيدته من عقيدة الشيخ ابن فؤاد. نعم
26:45ثم الدمشقي وكشيخ الاسلام الهتاري ونحوهما. وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة. بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به
27:05اقدارهم واعلى منارهم وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامهم وكلام لنظائرهم من المسائل المرجوحة في كلام وكلام في كلامهم وكلام نظائرهم نظرائهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة
27:30احاديث لا تثبت ومقاييس لا تضطرد ما يعرفه اهل البصيرة. نعم وهذا كثير في بعض الصوفية. انهم يكونون قصد السنة والجماعة العناية ببعض اصولها الكبار لكنهم لا ينفكون عن بعض البدع و
27:50والطرق المحدثة بالاسلام او الجهل في الصحيح والضعيف. واستغلال بعض الامور فيما يقررونه هذا نوع من التصوف او نوع من الحالة التي صار في كثير من هي الذين ينتسبون للسنة والجماعة. نعم
28:15وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما المتأخرون من الامة الذين ان يحسنوا معرفة الكتاب والسنة والفقه فيهما. نعم كثرة المتأخرين مثل هذا. ولذلك من اراد ان يحاسب الناس
28:35محاسبة دقيقة ان صح التعبير. فاذا رأى انه زل في كلمة او ابتدع في كلمة اراد ان يجازيه يجاهد ذكره او ينفيه عن السنة والجماعة نفسها مطلقا هذا مقام لا يسمعه
28:52او لا يسعوا معه احد لان المتأخرين من الفقهاء والنظار والسلوكين او اصحاب كثر فيهم مثل ذلك اي دخلت عليه البدع. ولكن ان هناك كلمة لشيخ الاسلام قبل ذلك اذكرها الامام ابن يقول شعار اهل البدع المغلظة ترك الانتساب للسنة والجماعة وسبيل السلف
29:23يقول ابن تيمية رحمه الله شعار اهل البدع المغلظة وهذه الجملة يذكرها كثيرا. يقول ان شعار اهل البدع المغلظة هو ترك الانتساب للسنة والجماعة وسبيل الصدق. اما من انتسب للسنة والجماعة وسبيل السلف فهذا يكون فيه قرب
29:43فيه موافقة في كثير من الاصول وان كان قد يخطئ فيما هو من الاصول او ما هو دون ذلك اما في العلم النظر واما في العمل والسلوك والاحوال فيوزن كل احد بقدره. ومسألة البدعة قد تعرض احيانا بعض البقع البدع اللفظية بعض البدع او بعض البدع
30:07الالية حتى ان شيخ الاسلام قالوا كثير في المصح مجلد التاسع عشر يقول وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. ثم بين انهم لم يعرفوا ان هذا القول او هذا الفعل بدعة. فيكون هذا في مسائل
30:27ليست من مسائل الاصول ولا يكون حال اولئك انهم في جمهور امرهم على البدعة. ان يكونوا من اصحاب السنة في والعلم بالعمل لكن حدثت لهم بعض الكلمات او بعض الاقوال التي اخطأوا السنة فيها. نعم نعم
30:45ويميز بين صحيح الاحاديث وتقييمها. لذلك ابن عبيد القاسم بن سلام لما ذكر مرجئة الفقهاء وانتم تعرفون ان مرجية الهاء يقولون في الايمان القول الذي سبق ذكره لما ذكر مسألة الامام في كتاب الايمان قال ان اهل العلم
31:05يقول ابو عبيد اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر يعني في مسمى اليمن يقول اهل العلم والعناية بالدين افترقوا بهذا الامر على فرقتهم. ذكر الفرقة الاولى ويقول العامة من السلف وهو اجماع متقدم قبل ظهور بدعة الذين يقولون الامام قولا وعمل ثم ذكر قول
31:31وان كان لم يصلي. فالشاهد ما هو؟ انه سماه من اهل العلم والعناية بالدين. ثم اجاب عن قوله هذا هو المنهج الصحيح ان يكون الانسان موقن ومؤمن. حسن التأدي مع انه لا ينقص الحق. ثم اجاب عن قولهم ولما انتهى من الجواب
31:51ترونهم وادلتهم واراد ان يذكر قول الجهمية والغالية من المرجى قال في ختم الكلام قال وهؤلاء وان خالفونا يعني مرجاة الفقهاء الا انهم وقعوا في غلط او في قول يقع الغلط في جسمه
32:12ثم ذكر القول الذي هو كما يصفه ليس من قول اهل الملل ويعني به القول الغالي منه المرضي. نعم مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء وتغلب الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق. فان هذه
32:32ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم الذين نعت الله بهم الانسان في قوله ولذلك كل ما اختصر مقصود امام العامة فهذا اشكال. يعني لا يطول باسماء طائفية او اسماء شرقية او ما الى ذلك. ان الاسلام هو
32:52بعث الله برسوله وانه يدعى الى دين الاسلام والى نصوص الكتاب والسنة وما مضى عليه هدي السابقين الاولين وما اجمع عليه الادلة المهديين كالائمة الاربعة وامثالهم من ائمة المسلمين المقتدى بهم. دون الخصائص التي قد تعرف الهديئة
33:12ولا تعرف ببيئة اخرى او تعرف بمصر ولا تعرف بمصر اخر وما الى ذلك. هذا ترى من فهم التجديد. هذا من فقه التجديد في الدعوة الى السنة وهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الهدي يربط بصاحب الهدي. الهدي يربط
33:32وبصاحب الهدي هل الوسطية ليست مكتسبة باعياد الوسطية مكتسبة عند من؟ يضاف اليها مكتسبة بقيام هذه بالسنة والهدي الذي ترك النبي عليه اصحابه. نعم وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:58في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور الديانات. وذلك انما وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من قول وعمل ثم ما كان المصنف انه الله تكلف المسائل
34:18السلوك او خاطب اصحاب السلوك او اصحاب التصوف اكد مسألة العناية بمعرفة السنة الصحيحة من غيرها. لان هذا الخوف دخل على كثير من ارباب السلوك وعنه يعني هذا الاختلاط في فقه السنة ومعرفة صحيحها
34:38وضعيفها وقعت كثير من البدع والتصورات في الاسلام. عند كثير من العامة من المسلمين نعم نعم وذلك في دواوين الاسلام المعروفة دوائر الاسلام فبدأ بذكر البخاري ومسلم وكتب السنن ثم ذكر بعد ذلك بعض
35:01ليس بالضرورة ان يقرأ الاسماء لكنه قال بعد ذلك في اخر الصفقة وان كان وان كان يقع في في بعض يعني لما ذكر كتب البيهقي وكتب الاجراء والكتب آآ المتأخرين عن طبقة العلم
35:21متقدمين قال ومن كان قد وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة لا يعرفه اهل المعرفة. نعم. وهذا سهل يعرفه اصحاب الاختصاص. نعم. وقد يروي كثير من الناس بالصفات وسائر ابواب الاعتقادات وعامة ابواب الدين
35:41احاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قسمان. نعم لان انتشر في بعض كتب وفي بعض الاحاديث هذي موضوعة. ان الله ينزل الى الارض
36:00ينزل لي الارض لانه تعرفون من عند النبي في السنة ينزل ربنا الى السماء الدنيا. في مثل نزوله الى الارض وانه آآ النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لقي ربه مشاهدة مبصرا له في حياته وما الى ذلك من بعض الاحوال
36:20او بعض الروايات التي لا يترك منها شيء عند اهل الحديث. ولا سيما اذا اعتبرت هذه الروايات آآ كنوع مفاصل بتقرير مسائل السلوك والتعدد ونحو ذلك. نعم نعم. منها ما يقول كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الى النبي صلى الله
36:40الله عليه وسلم والقسم الثاني هذا هو المنكر من الموضوعات المخالفة لاصول الاسلام. والقسم الثاني هذا مهم لطالب العلم ان يفقهه قال والثاني ايش ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس ويكون حقا او مما يسوغ فيه الاجتهاد او مذهبا لقائله وهذا
37:06الحقيقة انه ينبغي لطالب العلم ان يكون فقيها فيها وكما اسلفت ارحمنا اصول المنهج الشرعي في العلم والعمل والدعوة وما الى ذلك تتلقى عن محكم النصوص تتلقى عن محكم نصوص الكتاب والسنة والهدي المطرد الذي كان عليه
37:32السلف اهل القرون الثلاثة في هذه قواعد المنهج ووصول الحكم يتلقى انهاء. اما الكلمات المختصة والسلف هو النزالات المختصة لبعض السلف. فهذا فقه له قدره وله شأنه ولكن يجب ان يجمع مع نظيره. الذي قد يكون بوجه ما
37:59يخالفه في الحال. فقد يكون هذا السياق فيه من الشدة وهذا السياق فيه من الخفض وهذا فيه من الرفع. فلا ينبغي لطالب علم واحيانا انا معي بعض الطلبة لا يفقه في نصوص الكتاب والسنة ومنهج التعامل مع المخالف شيئا لكن قد يجد كلمة سئل فلان
38:19الان سنكلم اهل البدع حتى مرة احد الطلبة سأل هذا السؤال يقول كيف نناظر اهل البدع اذا كان المناظر اهلا والمصلحة الشرعية تقتضي ذلك. لكن هذا يشكل انه خلاف مذهب السلف
38:36كيف كنا بنذهب السلف؟ قال لان فلانا صغير انا تكلم مع اهل البدع؟ قال لا. قيل ولا كلمة؟ قال ولا كلمة يعني هذا الفهم هو الكلام الاشكال ليس من كلام هذا الامام. هذا كلام جواب في حال معين وانت
38:55لا بأس ان تجد عالما من اليوم قد يسأل ونتكلم مع هذه البدع فيقول اعرضوا عنه لان الله يقول واعرض عنه الذين هم اهل اللغو معرضون فهذا فقه يناسب مقامهم. اما ان يفترض ان هذا هو المنهج المنقلب ان السني لا يكلف البدعي
39:15فعلى سبيل الدعوة ولا على سبيل النصر ولا على سبيل التوجيه هذا لانه يقول لا ولا كلمة على ولا كلمة. هذا مثال شاهد يعني قد يكون هذا مثالا ضيقا. لكن ربما هو مثير ولذلك ذكر. الذي نقصده ان ان
39:35ائمة السلف رحمهم الله هو فقه واجتهاد تجمع مع غيرها من كلامها وكلام نظرائهم حتى يكون المنهج منهجا منضبطا مضطربا على اصول الحكمة التي كان عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوة ضلوا
39:55من اجناس الكفار عن المبتدعة المخالفين لشيء من مسائل اصول الاسلام. نعم. وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبد الواحد ابن محمد ابن علي الانصاري وجعلها محنة يفرق فيها بين
40:15والدة عيد وهي مسائل معروفة لمثل هذه الطريقة. ثم من لم يكن كذا فهو كذا. التفريق بين السن والبدعي يكون بالاصول محكمة هل منضبطة التي انضبط فيها الاجماع؟ كاثبات صفات الله سبحانه وتعالى وانه منزه عن التعقيد والتشبيه
40:35في التنفيذ كاثبات ان القرآن كلامه سبحانه وتعالى كافلات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها وحي الله اليه. كاثبات قدر الله سبحانه وتعالى وان الله قدر الخلق وخلق العباد وكتب مقاديرهم وهو بكل شيء عليم. كاثبات شفاعة
40:55النبي صلى الله عليه وسلم هذه عذاب القبر عدالة الصحابة هذه الاصول التي تميز السني من تمام؟ في بدعي اما بعض الاجتهادات الخاصة التي عرضت هذا فقه يختلف. الامام احمد داوود ابن علي الاصفهاني احد
41:15مذهب الظاهري الذي هو من كبار الائمة فقها وعلما. كان في خراسان والمذاهب وخراسان سألوه عن القرآن هكذا تقول الرواية. لان وجب ان القرآن ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
41:35فرأى ان كلمة الامام احمد بلغه ان داوود ابن علي اجاب في تلك البلاد في اسوهان اما او في قريشان انه قال محرم كان الامام احمد ينهى عن هذه الكلمة. لما جاء داوود بن علي وقال ابن الامام احمد لابيه ان هذا رجل من اهل السودان يستأذن عليه. قال من هو
41:55وكانوا بين داوود وبين ابن الامام احمد تلاقب. قال من هو؟ قال لداود قال ابن علي قال ابن علي. قال لا يا شيخ لماذا قال انه بلغني عنهم وقال كذا وكذا؟ طبعا هذا مثال كما قلت يصدق فقهه فيما يناسب حال الامام
42:15احمد احمد اجتهاد وصل اليه الرجل يعني اذا وصل عندنا رجال مثلا في هذا العصر كان الشيخ مثلا بن باز رحمه الله وكان الشيخ مثلا نصر الدين الالباني انما مثل هؤلاء احيانا يكون لهم بعض الاجتهاد مع بعض الناس. فلا ينزل بالضرورة ان هذا يكون منهجا مطرد لشاعر
42:37الطلبة يساعد الناس ويطرد في هذا والا فالامام احمد آآ تخصص مع بعض الناس الذين كانوا دون ذلك وانتم ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الغزو في غزوة اخر الغزوة التي
42:57نزل القرآن مفصلا في شأنها وتخلف من الصحابة عنها ما هجر رسول الله اولئك المنافقون او المنافقين الذين تخلفوا عن الرجل لكنه بعضا من اصحابه ونزل القرآن بتوبتهم والثنى عليهم وما الى ذلك. هذا الحكم لما رجع النبي في قتل المنافقين
43:20قال لا نتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وكذلك يجب ان نقول اليوم لا يتحدث الناس ان اهل السنة يبغي بعضهم على بعض ويشدت بعضهم بعضا ويكذب بعضهم بعضا ويرمي بعضهم بعضا بالضلال والبدعة وما الى ذلك في امور قد يكون
43:40البعض يحتاج الى مراجعة وقد يكون بعضها من يسير الاجتهاد. نعم نعم وهذه المسائل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة وفيها ما اذا خالفه الانسان لم يحسم يحسم بانها مبتدع. مثل اول نعمة
43:58انعم الله بها مثل اول نعمة انعم بها على اول نعمة انعم بها على عبده. فان هذه المسألة فيها نزاع بين اهل السنة والنزاع بعض المتأخرين من اصحاب السنة لما حافوا على تمييز السني من البدع احيانا يذكرون بعض التفاصيل التي يضيق كثير من عامة اهل السنة بل وبعض
44:24خاصتهم عن فقهها لانها ليست من مسائل الاصول وان كان قد يكون العلم بها علما فاضلا. وفرق بين قولك ان العلم بها علم فاضل وبين قولك انها فمن الاصول التي من لم يتقلدها ويعلمها ويصرح بمثلها يكون خارجا عن السنة
44:45والجماعة. فيكون المرجع في الاخير ان الاصول التي تميز هي الاصول المحكمة في الذكر في من صريح القرآن ومتواجد السنة واجماع الصدر الاول اجماع القرون الثلاثة الفاضلة المسائل التي يشترط اليها
45:05اما ما دام من بعض التفاصيل فهذه يقع فيها الوهم احيانا يقع فيها الغلط ويقع فيها التأخر سواء كانت في مسائل علمية او عملية بدأ كان يسمى هذا الوهم غلطا او خطأ دل بأس ان يسمى ايش
45:22لا بأس ان يسمى بدعة لكن لا يلزم ان صاحبه يكون خارجا عن السنة والجماعة خروجا مطلقا كما كان الله لما قال حماد بن ابي سلمة مقالته يقول للامام يقول لم يكن الائمة من اهل الكوفة وغيرهم يترددون ان
45:42ان هذا القول بذلك. ولكن مع ذلك لن يجعلوا حمادا وامثاله من الكوفيين من اهل البدع المطلقة فضلا عن المغلظة او من الخارجين عن السنة والجماعة مطلقا. المقارنة ترى فيها عقل وفيها حكمة. وفيها خصم الى تحقيق
46:02يعني ان الله امر بغسلين قال ان اقيموا الدين. ثم قال ايش؟ او قال معه وما تتفرقوا فيه كما ان طالب العلم يعنى بضبط السنة فنقول من تحقيق السنة وهدى السلف العناية بالاجتماع على الحق
46:22لا يتفرق الناس شيعا مع انهم على اصول من الحق واحدة وانما اختلفوا في امر لاحتمل الخلاف فيه او قد يقع الغرق نفرق بين الامرين. نقول لكن قد يختلفون اما فيك. امر اكتمل الخلاف فيه وهي الاجتهاد المأذون فيه او امر
46:44قد لا يكون مأذونا للاجتهاد فيه لكنه نوع من ضيق المسائل الذي كما قال ابو عبيد قد يقع الغلط في مسجد. واذا كان ابو عبيد قال هذا عن مرضية الفقهاء مع ان قولهم كان مخالفا لظواهر النصوص. البينة فكيف بما
47:04هو دون ذلك من تفاصيل المسائل التي تخفى على كثير من اهل العلم فضلا عن العامة. فهذه المسائل التي الغلط في مثلها فضلا عن المسائل التي تقبل الاجتهاد لا ينبغي ان تكون مفرقة بين المسلمين فضلا عن
47:24ان تكون مفرطة بين اهلي السنة بعضهم مع بعض. فانما الاصول المحكمة هي الاصول التي انضبطت اجماعا بينا مستقرا شائعا عند الصحابة والائمة. نعم فالواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فان السنة هي الحق دون الباطل وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة
47:51فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن ولمن يدعي السنة هذا اصل وهذا فقه عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا