شرح الوصية الكبرى (٣) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00ثمة تقاسيم لاهل العلم والمقالات بلوة للصوفية انفسهم لدرجات متصوفة. ونقف اختصارا مع بعض التقاسيم التي ذكرها الامام ابن تيمية رحمه الله. فقد ذكر في كلامه جمل جملا من التفاصيل ومن
0:20تقسيمات. التقسيم الاول يقول فيه شيخ الاسلام الصوفية ثلاثة اقسام توفيت الحقائق وصوفية الرسمة وصوفية الارزاق يقول الصوفية ثلاثة اقسام صوفية الحقائق وصوفية الرسم وصوفية الارزاق الحقائق الرسم الارزاق ومقصوده بصوفية الحقائق هم الذين قصدوا الى تحقيق معاني التصوف
1:05بطرقهم او بالطرق التي يعتبرونها فان قيل فما هي الطرق التي تصل الى تحقيق معاني التصوف والسلوك والتعبد بها قيل جوابه هذا مما يختلفون فيه كثيرا. وهذا هو الذي قلناه في المقدمة الاولى. ان صوفية الحقائق يختلفون
1:30ومنهم من هو في تصوفه في الحقائق على طريقة المتفلسفة ومنهم من في صفوفه في الحقائق بنى على اصول كلامية ومنهم من تصوفه في الحقائق بنى على اصول مجملة من الكتاب والسنة وهدى السلف الاول لكنه اخطأ ما اخطأ واهل مدر. فصوفية
1:50درجات ولكن مقصوده بمثلهم انهم المشتغلون بنظم التصوف وتطبيقه. وتشجيعه ويضرب ويغلب على صوفية الحقائق انهم يستعملون لتفسير هذا اسماء كثيرة سبق الاشارة كالفناء والبقاء والجمع والتفرقة والكشف والوجد والسكر والصحو وما الى ذلك. فان قيل
2:23تفسير هذه هذه فاقول لا ينبغي لمن اراد ان يكتب جوابا او تعريفا او ما الى ذلك من يبني على مثل تعريفات البرجان لمثل هذه المسلمات هذه الاسماء كل طبقة من الصوفية او هذه البراميس كما يسميها الصوفية ابن سينا من المتفلسفة او كابي حامد الغزالي
2:48هذه البرامج كل طبقة من الصوفية او كل مدرسة من الصوفية يفسرها بدرجة تختلف عن غيره عن غيره. ولذلك مثلا اذا استعمل ابو اسماعيل الانصاري الهروي الحنبلي كلمة الجمع فانه لا يصح ان تفسر بالتفسير الذي يفسره التلمسان. ولذلك مما يقرب هذا المعنى لما صنف الهروي رحمه الله
3:16هو هو الشيخ ابو اسماعيل الملقب عند الحنابلة بشيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي الحنبلي وهو فقيه حنبلي ويأتي بشيء من الكلام في منهجه. انما المقصود لما صنف منازل السائرين
3:33برسالتنا في التصوف فذكر فيها الصدقاء الاخوان وما الى ذلك شرح هذه الرسالة العفيفة المسانة عزيزة الدلمساني هو من متفلسفة الصوفية. بل يقول ابن تيمية ليس فيهم من هو اجود منهم في هذا الباب. ويجعل
3:53تمسكه بالفلسفة الصوفية اكثر من تمسك بالعربي لكن ابن عربي كان عسكر عند العامة المقصود ان التلمسان لما فسرا كلام ابي اسماعيل الانصاري فسره تفسيرا غاليا محاربا لطريقة متفلزمة الصوفية. ولما جاء من ليس صوفيا المفهوم للكلمة
4:23وهو ابن القيم رحمه الله تعلموا تعلمون انهم في مدارج السالكين وهو شرح لرسالة الهروي تباعد كثير من مقاصد الصوفية ليس المتفلسفة بل حتى من دون المتفلسف. وحاول ان يقرب مقاصد الهروي بمراميزه وجمل
4:43وحروفه من المعنى المعروف عند ائمة السنة والجماعة المتقدمين هذا يدلك على ان تفسير كلام الصوفية ينبغي ان يكون بعلم وعدل لا ينقص وعن قدره الذي كتبوا عليه حتى لا يخدع العامة بانقاص ولا يزاد بالعدوان فيفسر الكلام تفسيرا غاليا
5:12من قائل لم يتم على هذه الدرجة فاذا هذه الصوفية الحقائق وهم المشتغلون بنغم التصوف وتفسيرا ثم هم اقوال حتى او درجات شتت الدرج او القسم الثاني قال صوفية الرسب
5:34ومقصوده بالصوفية الرسم يقول هم الذين اهتموا مقصود الامام ابن تيمية رحمه الله بهم من اهتم بشعار التصوف من حيث اللباس والاداب الوضعية. المقصود بالاداب الوضعية ليس بالضرورة انها خارجة عن اصول الاسلام مطلقا وانما المقصود انها عذاب يختص المتصوف بها
6:06يختص كل صاحب درجة كان مريد له اداب معينة امام العارف. فهذه ما يسمونها بالاداب الوضعية. في حركة الجلوس والحضور وما الى ذلك هذه الاداب الوضعية وطريقة اللباس وصنعة اللباس وما الى ذلك. هؤلاء يسمون بصوفية
6:26الرسل وفي الغالب ان هؤلاء ننسوا مرحلة تاريخية انتهت من هذا قائل الان بشكل كثيف ليس بالضرورة ان الامام الجميع اراد ان صوفية الرسم ليس عندهم من التصوف الا اللباس والاداب الوضعية. لكن المقصود انهم لم يدخلوا
6:49بضم التصوف بل يعنون بالذكر ويعنون بالصلاة ويغنون ببعض القربات ويغنون ببعض الانكفاء او الالتكات الملذات وما الى ذلك من الطرق التي يرسمها الصوفية ولكن الغالب عليهم انهم يعنون بالرسم والاداب الوضعية اي اللباس والاداب التي يضطرب عليها
7:19المتصوفة درجات المتصوفون على الدرجة او القسم الثالث وهم من سماهم بصوفية الارزاق وهؤلاء هل تأثرا بحقيقة التصوف؟ ونظمه من الدرجة الثانية فضلا عن الدرجة او من القسم الثاني فضلا عن القسم الاول. وصوفية الارزاق هم الذين تسموا بالتصوف كسبا للاوقاف
7:53وانخرطوا في بعض حضور مجالس التصوف كسب للاوقاف. فانكم تعلمون ان الوقف في الشريعة احد عاوزه البر والاحسان وله نظم معروف في الفقه لكن لما كان بعض المسلمين والصالحين والقاصين
8:13من اهل المال يوقفون وهذا جرى عليه عمل كثير في كثير من الانصار يوقفون بعض الدور وبعض الاماكن وبعض الارزاق على الصوفية او يقولون على الفقراء الصوفية او ما الى ذلك. ولقلة ذات اليد في كثير من بلاد الاسلام
8:33كثير من العامة يقصد الى ان ينتسب. ويدخل في هذا الاسم حتى يجرى عليه شيء من ايش؟ حتى وعليهم شيء من الوقت فيكون داخله في الحكم شرعا. وقد ذكر ابن تيمية ان لصرف الوقف على هؤلاء
8:52ثلاثة شروط ليس هذا هو المقصود بذكرها لانها في الجانب. لماذا نذكر هذا التقصير عند شيخ الاسلام؟ لانه مهم في تقويم احوال التصوف عليهم صوفية الحقائق وهم الخاصة في الغالب من المتصوفة اصحاب النظم والمعرفة. ثم كثير من العامة
9:19فاكثر ما يكونون عليه هم من صوفية الرسم وان اصابوا شيئا من تصوف الحقائق وكثير من العامة ايضا هم من صوفية الارزاق وان اصابوا شيء من تصوف الرسم يتصوف الحقائق
9:36المقصود بالامام الجميع وليس المقصود من القول ايضا هنا ان نقول ان صوفية الرسم عندهم براءة مطلقة من تصوف تصوف الحقائق ولا ان صوفية ودار كذلك. انما ان يفقه طالب العلم انه قد ينتسب الى التصوف
9:56من يكون الغالب عليه شعار التصوف؟ لسبب عاشه في بيئته. او الف عاشه في مجتمعه. فيكون انه بعض الغلط وبعض السخط وربما انتسب مسلم من الاسماء التي عندهم بدع مغلظة لكنه ليس هو عليها ولا يعلمها
10:16ولا يفقهها ولا يصل الى درجتها فمثل هؤلاء يقربون الى السنة والجماعة لانهم في جملة اخوانهم على السنة وان انتسبوا الى من انتسبوا اليه وهم يجهلون كثيرا من حاله او يظنون في حاله كثيرا من الخيل ولربما يعني
10:36كذلك فاذا في تقديم التصوف يراعى هذا التقسيم وهو من اهم التقاصير التي ينبغي ان تطبق اليوم. الى انه ليس كل من عمل هذا الاسم يلزم ان يكون ضالا مظلا خارجا عن السنة الى البدع المغلظة في الاسلام قد يكون عنده وجه من الظلال او وجه من
10:59الخطأ وجه من الابتداء لكن لا يلزم انه قد استحكم بالبدعة فانه قد انشرت الى ان جمهور العامة من المسلمين برعاء من الاستحكام بالبدعة والاقامة عليها. بل اذا دعوا الى اصول الهدى والحق فانهم مقاربون لها وليس عندهم تمسك
11:19فيما يخالف ذلك. هذا من حيث الاصل والاجماع هذا التقديم الاخر وهو يتعلق بمفهوم التصوف ومعانيه وقبل ان اذكر هذا التفصيل تجدونه في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا ذكر اسم الصوفية صارت ان يذكر الصوفية بالاسم العام
11:45فيقول الصوفية او المتصوفة وتارة يذكر هذا في سياق اضافي. واذا ذكره في سياق اضافي تجد ان بالاضافة يتباعد قدرها تجد ان الاظافة يتباعد قدرها فمثلا عنده تأبير مقتصدة توظيح
12:06مقتصدة الصوفية. عنده تعبير محقق الصوفية. عنده تعبير فضلاء الصوفية الى امثال ذلك فهذا نوع من التعابير ان صح التعبير ايضا في كلام شيخ الاسلام انه يقول محقق الصوفية فضلاء الصوفية وفضلاء المتصوف
12:33مقتصدة الصوفية. وامثال هذه التغيرات. وتلاحظ بهذه التعبيرات مقاربة او مباعدة ترون في هذه المقاربة او مباعدة مقاربة حينما يقول انها مقتصدة محقق الصوفية فضلاء الصوفية بل ربما ويستعمل ما هو اكبر من ذلك
12:58ولكنه بالمقابل يستعمل جملة وسطا حينما يكون مثلا مبتدعة المتصوفة ومنحرفة المتصوفة هذا نعتبره اضافة تقريبا تمثل الدرجة الثانية ليس فيها وصف بالغلو المطلق ولكنه ايضا ليست درجة او كالالفاظ
13:22ومستعملات الاولى حينما يقول منحرفة المتصوفة مبتدعة المتصوفة وما الى ذلك تجد انه يستعمل اضافات اشد وهي الاضافات القوية لكلام شيخ الاسلام حينما يكون مثلا غلاة متصوفة ظلال المتصوفة ربما يستعمل سياقا في لفظ الزندقة احيانا في ظل الترتيب في سياق
13:50اه ربما يحكم على بعض المقالات بحكم تام في القوة ان يقول ان هذا القول مخالف لمسؤول دين المسلمين وهو من البدع المغلظة المخالفة لقول عامة المسلمين من الصوفية وغيرهم فيستعمل مثل هذه الكلمات بالقوة
14:11لماذا هذا هذا لان هذا هو الواقع ملحوظ الحقائق وكما اسبت في اول المقدمة ان التصوف اسم عام قد يدخل تحته المتنفذ ويدخل تحته المتوسط اهم تعبير ويدخل تحته الغالي ويدخل تحته الغالي
14:38فليست تصوف بسائر اوجهه غاليا وفي المقابل ليس التصوف بسعر اوجهه مقتصدا بل من بعد القرن الثاني يعني من القرن الثالثين اليوم ما زال التصوف منه ما هو؟ قد يكون مقتصدا ومنه ما
14:58وفوق ذلك ومنه ما هو من التصوف الغالي الذي لا يجوز بحال من الاخوان ان يخفف في شأنه منافاته مقاصد دين الاسلام هذه هذه الاستعمالات لكلام شيخ الاسلام لما ذكر التقصير من حيث الحقائق قال ان الصوفية ينقسمون الى ثلاثة
15:23يعني على اعتبار ترك مسألة الرأس الارزاق نتكلم عن مفهوم التصوف او بعبارة اقرب الى النظم العلمي اذا تكلم عن مقدمات التصوف وما معنى مقدمات التصوف؟ يعني هذه الدرجة بنت على مقدماتي كما تعلمون في منطق الكلام حينما يقال المقدمات وايش
15:53ايش؟ والنتائج فهذه النتائج جاءت عن ثلاث انواع من المقدمات فيقول صوفية هذا الحديث هذه درجة او كبر وصوفية اصحاب الكلام وصوفية المتكلمين وصوفية المتفلزلة الان جعل المصنف منهج اهل الحديث والسنة والجماعة مقدمة متكأ عليها بعض الصوفية فانتجوا التصوف
16:31فاصبحت المقدمة في الجملة مقدمة سنية والنتيجة التصوف الذي انتج من هذه المقدمة. وثمة تصوف انتجه اصحابه تحت مقدمات من عرفت الكلامية وثمة تصوف انتجه اصحابه وحصلوا نتيجته تحت مقدمات ايش؟ ايش
17:05بين اما التصوف الذي انتجه اصحابه تحت مقدمات سنية فهذا في كتب الصوفية بخاصة اهله نوعان اهله نوعان واقول في كتب الصوفية اهله نوح. النوع الاول اعيادي من العلماء والعباد المتقدمين نسبهم الصوفية الى الصوفية
17:40او الى اسم التصوف ولا يحفظ عنهم او باسناد متصل صحيح اليهم انهم كانوا يسمون انفسهم صوفية كالفضيل ابن عياض فان كتب الصوفية تسميه وتجعله من طبقاتها كما في حلية الاولياء
18:00السرية وغيرها فيجعلونه من ائمة الصوفية. مع انه لا يغفر فيما اعلم سوى صدق المثال في في الفضيل او ان اخر لا يخبر ان الفضيل ابن الرياظ كان ينتسب هذه النسبة وان كان اشتهر بمقامات من
18:20الجهد والعبادة لكن الهبيل ابن عياض لم يرد عنه اصول او فعل ولو دون الاصول يخالف مقاصد الشريعة او دلائل الشريعة فالعامة ما نقل عنه حتى ولو قنفه غيره من الائمة فيه يكون مما يسع
18:40فيها فلا يصل الى باب البدع ولا يصل الى باب البدع فانه معلوم ان المسألة اذا قبلت الاجتهاد لا يسمى احد قول المجتهدين بدعته فان البدعة ما خالف السنة الصريحة. اما ما خالف السنة في اجتهاد معين فانه لا يجوز ان يسمى ايش
19:06بدعة وانا لنرجم ان مالكا اذا رأى رأيا الشريعة فخالفه الشافعي ان يسمى قول الشافعي عند المالكية بدعة ويسمى قول المالك عند الشافعية تدعى وهذا لا معنى له ولا وجود له. فالبدعة هي فيما خالف صبيح
19:26سنة وليس ما قال في السنة في اجتهاد مجتهد حتى لو كان المجتهد حتى لو كان المجتهد ايش اماما حتى لو كان المجتهد اماما فرأى ان السنة مضت لهذا فينظر فان كان غيره من المجتهدين. ولا سيما من السابقين
19:46فله قد خالفوا في هذه المسألة ولم يروا ان السنة مضت بها وجاءت بها او حكمت بها فان المسألة تبقى على الاجتهاد ويختار المقلد بل وغير المقلد ما يراه اقرب الى الدليل واقرب الى مقاصد
20:06المقصود من هذا ان ثمة جملة للمتقدم العباد سماهم الناس صوفية ولم يفهم انهم كانوا يتسموا وبهذا النوع الثاني من هؤلاء ممن سماهم بالثانية صوفية اصحاب الحديث والسنة هم قوم تسموا بهذا الاسم
20:32تسموا بهذا الاسم ولكنهم لم يستعملوا اصولا مختصة خارجة عن السنة والجماعة كالفلسفة او كعلم الكلام ونحو ذلك وان كانوا لما حصلوا تصوفهم هذا باصول السنة والجماعة او نقول بمقدمات السنة والجماعة
21:05اخطأوا في كثير من التحصين. اخطأوا في كثير من هذا ان شاء الله غدا سنقف معه كثيرا وهي مسألة كما وبالامس الاجتهاد الاجتهاد لم يقع فقط بمسائل الحكم اتعلمون القاعدة الاصولية الشرعية العقلية التي تقول هذا
21:29مع ايش؟ مع الناس. هو الاشكال الذي حصل في مدارس المتكلمين فالمعتزلة وغيرها في الصفات والاعتدال انهم اجتهدوا مع وجود النص ولم ولذلك الحكم هذا حكم شرعي وعقلي. لما اجتهدوا مع النص احتاجوا الى اصل يستمدون منه الاجتهاد وهو علم الكلام. كذلك
21:56مسائل التصوف الاشكال الذي وقع عند هذه الطبقة مع ان مقدماتها في الجملة هي مقدمات ايش؟ السنة جماعة الا ان الاستاذ الذي دخل عليهم انهم اجتهدوا في فقه بعض اشارات القرآن ان صح التعبير لانهم يسمونها كذلك
22:20كذلك في بعض اشارات القرآن ففسروا بعض مقامات التعبد في القرآن او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم باوجه يعلن عند المخططين من الائمة انها ليست اسلوب فضلا عن ان هؤلاء العباد وعند بنوا على مقدمات السنة والجماعة لم يكن كثيرا منهم ولا سيما بعد المئة الثالثة
22:45لم يكن كثير منهم من المعروفين بعلم الرواية والتفريق بين الصحيح والضعيف بل التفريق بين الحديث بين الموضوع. اي الحديث الثابت المضاف للنبي صلى الله عليه وسلم والمعروف وبينما نسب الى النبي وهو من الموضوعات. فبنوا
23:05كثيرا من المقامات والاحوال وهذول مصطلحان صوفيان المقام والحالة التي تعرض وهي اخص عروضا من المقام بنوا كثيرا من الاحوال والمقامات على احاديث موضوعة فجاءهم الاشكال من هذه الاوبة. غلط في تفسير بعض الكلام لله سبحانه وتعالى غلط في تفسير بعض اوجه التعبد في السنة
23:37روايات موظوعة بنوا عليها فدخل على مثل هؤلاء كثير من البدع حتى تحولت الى نوع من النظر والانتظام في مذهبها ولذلك يغلب على هؤلاء انهم لا يخرجون باصول مغلظة عن السنة والجماعة
24:01ان كان عندهم كثير من البدع في الاقوال وكثير من البدع في الاسباب. عندهم كثير من البدع في الاقوال وكثير من في الافعال ومحققوهم وهم من يسميهم الاسلامية بالمحققين محققوهم يتباعدون عن اكثر هذه
24:21سيكون عندهم سلامة في الجملة من كثير من هذه البدع وان كانوا لا ينفكون عنها مطلقا. وان كانوا لا ينفكون عنها ولقد ثم اخواني الاعيان هذا مما يضيع الانسان عنه. ولا اقول مما يضيق المقام عني او مما يضيق الانسان عنه
24:41تعذر الوصول الى تمامه في الجملة اما صوفية المتكلمين فمراد المؤلف بهم ان علم الكلام كما تعلمون اسسه ائمة الجهمية وائمة المعتدل وهو العلم الذي استعملوه في مسائل المعرفة في الصفات وغيرها. في صفات الله وغيره
25:15وهذا العلم هذا المرافق احد المراد نقول هذا العلم وهو علم الكلام تعلمون ان الشائع في الكتب في كتب التعاريف وفي وفي مقدمة ابن خلدون وفي غيرها من الكتب انهم يقولون هو تحصيل العقائد الايمانية بالادلة
25:43العقلية او ما يقارب هذا وهذا ليس بصحيح فان العقل لم يدمر عند السلف مطلقا. ولا نجد في القرآن ولا في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله ذم العقل
26:03بل في القرآن ان الله ذكر العقل محركا وموجبا للهداية وفي مثل قول الله عنه الكفار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل كما ذكر العقل منافيا للقيامة او كافيا للايمان والمحركا اليه. ولهذا لما وصف المعاندون قال الله ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم
26:30قلوب لا يفقهون بها. لا يفقهون بها ولهم اعون لا يبصرون بها الى اخرها العقل لم يذكر على مسافة ذنب. ولا شك ان ثمة عقل فاسدا وهو ما سماه القرآن ظنا
26:48فهذا وجه من العقل الفاسد فلذلك لما ذكر الله حال المشركين قال ان يتبعون الا الظن وما تهوى يتبعون الا الظن. واما العلم العقلي فان هذا ليس منافيا للقرآن ولا لسنة النبي. وتعلمون ان الشريعة مضت
27:10ان الانسان اذا سقط عقله سقط ايش سقطت منكم فكيف يقال ان العقل هو المعارض لنفسه؟ المقصود ان علم الكلام يمكن ان نعرفه انه علم مولد من الفلسفة. مع جملة من كليات العقل
27:35ومجمل الشريعة هذا هو علم الكلام الذي نظمه المعتزلة وامثالهم كمقدمة لتحصيل المعرفة. علم مولد لجمهور مقدماته من الفلسفة. وادخل عليه اصحابه تقريبا له بعض الكلية من العقل الصحيح وبعض الكلمات المجملة من القرآن
28:08ولكن المقدمات التشكيلية ليست مقدمات قرآنية ولا مقدمات عقلية صحيحة بل هي مقدمات ايش؟ بل هي مقدمات فلسفية. وانما قيل انه علم مولد لانه ليس فلسفة صريحة منقولة الفلسفة المنقولة ما ظهرت الا بظهور الصلحاء كابي نصر الفارابي
28:38والحسين ابن سينا وقبل هؤلاء يعقوب بن اسحاق الكندي هؤلاء صرحوا باسم الفلسفة وانتسبوا للفلسفة انتسابا وسريحا المعتزلة وهم اوائل المتكلمين والجماهير كذلك هؤلاء النظار الذين ابتدعوا علم الكلام في الاسلام كمقدمة للديانة
29:04لمعرفة الله وصفاته وافعاله هؤلاء كانوا نائمين عن التصوف لان هؤلاء يبنون امورهم على ايش على العقل والتصوف كما قلنا بالامس ينبني على المقدمات او على احوال النفس. فكانوا مائلين عنه لما ظهرت المدارس الكلامية فيما بعد
29:33التي تسمى بمدارس متكلمة الصفاتية. وهي المدارس التي ينتسب ائمتها للسنة والجماعة ويجافون المعتزلة وقدماء المتكلمين في اصول كثيرة ولكنهم متأثرون بهذا العلم بل متقلدون لجملة من اصول وانتظم هذا في مدارس مشهورة
30:00في في بلاد العراق وفي بلادنا وراء النار على يد المنصورة في بلاد العدل المهم انه ظاهر في بعض شيوخ هذه المدارس من جمع بين التصوف وبين العلم الكلام ومن اوائل هؤلاء القشيري. من اوائل هؤلاء الذين مزجوه مزجا دينا القشيري فهو ينظر
30:28علم الكلام يضمن ويستعمله كمقدمات وكنتائب. مع انه من كبار الصوفية في مقام التصوف قد يقول قائل قبل ذلك كان الحارس بن اسد المحاسبي رحمه الله فيقال الحارث بن اسد غلب عليه التصوف
30:51نتائج بعض المتكلمين. وهو عبد الله بن سعيد بن كلاب. وهو من من مقدم او يعد هو قدم متكلمة الصفاتية. وعبدالله بن سعيد بن كلاب هذا ممن ينتصر للسنة والجماعة. وان كان بقي عليه بقية للعلم
31:11الكلام فلذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وابو محمد عبدالله ابن سعيد ابن كلاب امام له علم وفقه ودين فكان له انتصار مشهور للسنة وان القرآن ليس مخلوقا والرد على المعتدين القائمين بصوت القرآن لكنه قال
31:31المشهورة في الصفات ان القرآن حكاية او عبارة وهي مقالة لا اصل لها في كلام الشيخ المهم ان الحارث ابن عاشر المعروف بزهده وعبادته واحواله اخذ نتائج ابن كلاب الكلامية
31:49متصوفا لكنه ليس من حال التي صار عليها القشيري في جمعه بين التصوف وعلم الكلام جاء بعد ذلك الامام ابو حامد الغزالي فصنف ابو حامد كتبا على طريقة المتكلمين من الصفاتية او على طريقة الاشعرية من
32:19من اتباع ابي الحسن الاشعري وهو منهم المنتسبين للسنة والجماعة كما اسلمت. لما صنف ابو حامد بعض هذه الكتب كحساب قواعد العقائد وكقانون التحويل وما الى ذلك نظمها الغزالي نضمن كلاميا على الطريقة التي تقلدها عدد المعالي الزويني وامثاله من النظار والمتكلمين. ولكن
32:49ابا حامد الذي اشتغل بالتصوف حتى غلب عليه اشتغل بالتصوف حتى غلب عليه. وفي تلك الاثناء وكأن هذا بدأ من المئة الرابعة وما بعدها وهذا لمن يدرس في كتب ابي حامد قد يقول انه تغيرت احواله وترك على العلم من التصوف وما الى ذلك؟ كلا فالغزالي
33:13بطريقة كان ابن سينا يستعملها وهي ان المذهب الشخصي لا يلزم ان يكون واحدا ولذلك ابو حامد صنف كتبا في الوعظ. معروفة وهي التي خلد بذكرها في الاحياء. وصنف كتبا كلامية
33:35وصنف الغزالي كتبا في السلوك والتصوف الخاص فيقول ابو حامد مجيبا عن هذا الاختلاف في مقولته وتصنيفه. يقول الغزالي رحمه الله ولذلك ابن تيمية يقول انه من خاصة المسلمين ابني ابا حامد في التأله والعباد. صدور مشهور في اخر
34:03امرهم الى الحديث والعناية به. يقول الغزالي ان المذهب ثلاثة. المذهب الذي يسميه الغزالي الجدل لبن يعني المذهب المجادلة يقول هذا لدفع صون الصائلين على الاسلام. يقول وهذا يكون بالطرق النظرية
34:23نظرية فيقول فنذبح عن الاسلام صون اهل البدع المغلظة ويشير بهم الغزال الى من؟ الى المعتزلة. ويقول وندفع من ليسوا من اهل الاسلام ويقصد بهم من من المتفلسفة او البنات من القدماء. ولذلك لما رد ابو حامد على الفلاسفة قال في مقدمة كلامه
34:47في بعض كتبه يقول ان في رأسنا على الفلاسة استدعينا الكلام اصحابنا المتكلمين وكلام النظار من غيرها بغيرها وان كانوا يخالفونه يقول لان امام عدو قد قال على مقاصد الاسلام واصوله ويقصد بهم المتفلسفة الذين قالوا بقدم
35:08السلام ورحمة الله وبركاته فهذا الغزالي يسميه المذهب الجدل اي للمجاهد ويقول المذهب الثاني المذهب العام ويجعله للعامة ويقول يكون هذا بالزواجر والدواعش يعني بالترغيب وايش؟ وايش؟ والترهيب. يقول هذا هو الذي يناسب حال اكثر العوام
35:31ثم يقول ابو حامد المذهب الثالث هو المذهب اليقين يقول وهذا شرك بين العبد وبين ربه. ولا ينكشف منه العبد الا القدر الذي يجوز كشفه هو اهل حتى انه فصل بعض الكلام في جواب لهو لمن سأله عن بعض اقواله بالتصوف ذكر بعض الاحوال حتى
35:56ثم قال فكان ما كان مما لست اذكره فقلت خيرا ولا تسأل عن القدر. ولابي حامد ترقيات في هذا الباب من التصوف ان يشتد في بعضها الى اوجه مستغربة عليه
36:11فالمقصود ان مثل هذه الطريقة التي حصلت صار يوجد من ينظر باصوله العلمية النظرية على طرق وفي مسائل السلوك ينظم على طرق الصوفية. ومن هنا اندمج علم الكلام مع التصوف
36:31فصار كثير من المتصوفة في اصولهم النظرية على اصول كلامية وفي مسائل السلوك على طرق صوفية معينة تختلف درجاتها هذا التصوف الذي سماه الامام الدنيا الصوفية المتكلمين. اما صوفية المتفلسفة فانه كما اشبه
36:53يشير بهم الى الصوفية الذين نقلوا مقدمات فلسفية كان بعض فلاسفة الفرس او الهاني او اليونان يتقلدون في تحصيل التعبد الذي كانوا يعيشونه. وهو تعبد يعني تعبد ولاية الهند والفرصة وما الى ذلك هو من التعبد الشركي الذي لم يكن يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى. فاستعملوا بعضها
37:23هذه الطرق القرآن اوجه التحذير وادخلوها بطرق لتحصيل معرفة الله وعبادة الله سبحانه وتعالى هذا هو التصوف الفلسفي فظهرت له نظريات من اشملها نظرية وحدة الوجود ونظرية الحلول الاتحاد وبين الحلول والاتحاد بعد الفرض المعروف. ولهؤلاء اسماع مشهورة اشتهروا
37:53العامة انهم صوفية ولكنهم من حيث المقدمات بنوا على مقدمات فلسفية دخلت عليهم من الفلسفة التي ترجمت وانتشرت في العالم الاسلامي في اواخر دولة بني امية وما بعد ذلك ومن اخص هؤلاء ابن سبعين والحلال المسمى بالعفيف وابن عربي الاندلسي محي الدين
38:22ويملى من هؤلاء. فهؤلاء تقلدوا التصوف الفلسفي وهذا هو اشكل مراحل التصوف لانه انحرف عن مقاصد التعبد الاولى التي كان عليها الشيوخ اه العارفون من قدماء الصوفية او من قدماء
38:42ما يجد التصوف كالهبيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم ومعروف الكرخي وشقيق البلخي وسهل ابن عبد الله التسري ماجد بن محمد وحتى مثل ابي اسماعيل الانصاري الهوي وان كان الهروي متأخرا لكن كان القدماء ابن ابراهيم ابن ادهم
39:02ومعروف الفرق والفضيل بن عياض عطاء الواسطي وصفوان بن سليم وامثال هؤلاء من الذين قد بعضهم يسلم باسم التصوف في حقهم وبعضهم قد لا يسلم كانوا بعيدين عن هذه الحالة. بل حتى الصوفية الذين
39:22تتباعد عن ذلك لم يصلوا الى هذه الدرجة كتصوف الهروي او حتى كتصوف ابي حامد الغزالي ان كان ينبه الى ان هذه الدرجات الثلاثة قد يدخل على بعض اصحاب هذه الدرجات كلمات او اشارات او سطور من الدرجة الثانية. فلربما استعمل بعض
39:47ضاعت منه بالدرجة الثانية كعبي حامد الغزالي ربما استعمل بعض الكلمات او التي لا تجدها الا في تعبيرات صوفية المتفلسفة هذا موجود في بعض كلام ابي حامد الغزالي. واقول ان ابا حامد وغير الغزالي في قاعدة عامة
40:13التصوف يحاكم الشخص او يقسم على قوله ولربما لنصت يحاكم قد لا يكون لها داعي لانه الانسان ما كلف ليحاكم بني ادم ما لنا لكن يقسم على الاقوال يحكم على الاقوال من حيث المعرفة بحقائق هذه المهنة
40:33قد يكون قائل ان هذا يطول تتبعه. فاقول ان الامر كذلك. ولربما ان التعبير قد لا يكون طول تتبعه بل ربما يقول لا يمكن ان يوقف الظهر ولهذا الحكم الصحيح الفقه الصحيح الذي ينبغي ان يرد عليه الخاصة والعامة من المسلمين هو ان يعرفوا حقائق
40:55سنة والهدي الذي كان عليه النبي واصحابه في العلم والعمل ان يعرفوه وان يفقهوه. فمن اهل السنة فان الهدي الذي بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام. فمن عرف الهدي ودليل السنة والجماعة من عرف
41:15او علما وفقهه فان هذا يستطيع ان يميز ما يخالفه من جهة بل ان يبين درجة هذه المخالفة من جهة هما امران يحصل عنهما امران ان يعرف اصول السنة والجماعة في العلم والعمل
41:42ولكن المعرفة اللفظية الجملية لا تكفي وحدك بل لابد ان يعرف ذلك وان وان يقطع ذلك. والا كما قلت لكم لو اردنا ان نأتي على جمل قول وعمل نثبت هذه الجمل في عمومها لابد منها. لكن صاحب العلم والدعوة او بعبارة
42:10ومن المطلوب من يتكلم في في الكلمات المخالفة او المذاهب المخالفة او يريد ان يصحح من اصحابها ما يكفي في حقه العلم المجمل الذي قد يكفي عامل بل لابد ان يصطهق
42:27هذه الامم من السنة سيكون حالما فقيها في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي اصول السنة التي اجمع عليها السلف فاذا ما كان فقيها عالما استطاع بعلمه الجمل وبفقهه لها
42:46ان يعرف ما يخالف ذلك ولا يكفي هذا بل ويعرف ايش وهذا هو الأهم ان يعرف درجة المخالف لانه بعض البدع وان سميت بدعة كما يقول الامام ابن تيمية رحمه الله لا تكون موجبة للخروج عن السنة والجماعة
43:07كالارزاق دخلت فانكم تعلمون القول الذي يسمى بقول مرجعة الفقهاء وهو القول الذي تقلبه حماد ابن ابي سليمان ثم ابو حنيفة وجملة من اهل العلم. فهذا القول يقول الامام هو من بدع الاقوال. يقول هو من بدع الاكوان وليس من بدع العقائد التي يضمن فيها المخالف
43:33ومعنى يضلل المخالف ان يخرج عن السنة ويقال هذا من اهل البدع والضنك مع حماد بن ابي سليمان يقول ان العمل لا يسمى ايمان ما يسمى ايمان. وتعلمون ان من بدع الاركاء بدع الجامية الغالية في الاعداء وهي بدعة قد نص الامام
43:59احمد وابن مهدي وكيل ابن الجراح ان هذا القول كفر. مع ان هذا يسمى ارجاء وهذا يسمى ارجاء وبينها دون هذا وفوق هذا فاذا الذي اوصي به الاخوة ان لا يعرفوا ولا سيما وهم دعاة وطلبة علم ان لا يعرفوا اصول السنة والجماعة
44:23علما مجملا او ككلمات مجملة. بل لا بد من فقه ذلك. والعناية بمقام الحب وهو مقام مع الاسف اليوم قليل ومن الادلة على قلته ولا سيما في هذا العصر انه يوجد كثير من تصادم ان صح التعبير من تصادم اهل السنة
44:43بعضهم مع بعض او بعبارة ربما هي الاشياء عند البعض شيوعا من تصادم السلفيين بعضهم مع بعض ليس في قضايا بل في قضايا مسألة الايمان او مسائل من هذا القبيل واحيانا صوت ما يقبل الاجتهاد مهما لا يقبل
45:03وما هو ضابط مذهب السلف وما هو الذي ليس من ضابط مذهب السلف؟ ومتى حتى ربما بدع بعضهم بعضا وضلل بعضهم بعضا؟ وكما بالامس ربما شغلت الامور الى نوع من الاغلاق الاخلاقي. فهذا يرمي هذا بانه متأثر بوصول كذا وهذا يقول انه متأثر
45:23باصول المرجئة وما الى ذلك. هذا ترى سببه قلة الفكر. قلة الفقه ومع قلة الفقه احيانا ولا ولا يتهم احد بعينه لكن كلنا اصحابك فيه. قلة احيانا الدين. والورع عند بعض الناس ان تدي له الورع اللي بعض الناس والا فان
45:43لو صدق الله دينا واجتهد بطلب الحق يهدى ويسلط اليه. لان الله يقول والذين جاهدوا اي بذلوا الجهد جاهدوا الى المخلصين لله لنهدينهم نعم نعم فاذا هذه هي الدرجات الثلاث هذه هي الدرجات الثلاث وعليه كنتيجة لهذا
46:09يقال ان التصوف تأثر الا بالاصول كمقدمات من السنة والجماعة من دلائل القرآن من هدي النبي اخطأ من اخطأ من الصوفية في تفسيرها اوغلوا ببعض المقامات عليها الصلاة والسلام التي ظهر فيها زهده وانحكاكه عن الدنيا حتى جعلوها اقوالا
46:36او عطروا بعض مقاصد عقلوا بعض مقامات سنته او هديه ببعض فانكم تعلمون انه والصلاة والسلام لم يكن يتكلم في مطعمه ومشربه ومأكله فلربما تقلل من الحال وهذه اقوال معروفة له
46:56عليه الصلاة والسلام ولربما صادف شيئا من سعة الحال فاصابها وكذلك في لباسه عليه الصلاة والسلام وفي كثير من شأنه. فلربما فأخذ البعض منهم وجها وترك وجها اخر اضافة الى معنى اشار اليه بعض اهل العلم بالردع
47:16وكأن المناسب ان لا يصل الامر الى ذلك انكم تقرأون بالتراجم هنا في تاريخ بغداد او في كتب الذهبي ولا سيما المطورة كالشير ولكم تقرأون حتى في احوال بعظ الائمة الذين لم يضافوا الى التصوف كالامام احمد
47:36مثلا او كالامام مالك الامام مالك ربما عرف بالتجمل في الحال والسعة في الحال لكن كلمة محملة او كالشافعي في بعض ائمة بغداد وما الى ذلك من المحدثين نقل عنهم احوال مثل انه بقي على لباس معين كذا من السنين ام او انه ترفع
47:56تبعوا انهم فمثل هذه الاحوال هي ليست او تباعد عن لبس بعض انواع الملابس هذه يا اخوان اصدق ما يقال فيها انها ليست السنة وليس فلان او فلان من الناس محلا للاختباء بها. ولكن لا يشنع على من ذكر عنه ذلك لانه قد خالف السنة
48:18لان مثل هؤلاء الكبار كاحمد رحمه الله وامثالهم ما كانوا يأمرون الناس بها بل كما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول بعض النفوس بعض النفوس الصالحة لا ينتظم صلاحها الا بترك باب
48:35المباحث يقول وترك بعض المباحات لا على وجه التحريف لها بل على وجه اقتراح النفس بتركها انطلقت الى طرف المباح تعثرت بها يقول هذه اقوال تحسن لبعض الخاصة من الجن
48:55هي ليست محل من الابتداء ولكنها اذا صدرت من مثل احمد وامثاله ليست محلا للانكار لانهم لم يسألوها على وجه الوجه تغيير للسنة ولا على وجه الدعوة وانما هي من فضل اصلاح الحال والناس يختلفون في ذلك. وبعض الناس اذا اجتمع صلحت حاله واستقر دينه وبعض الناس
49:19اذا كان فقيرا صلح حاله واستقر دينه فاذا اغتنى تكبروا بعض الناس اذا كان فقيرا ربما انشغلت نفسه عن العبادة لطلب المانع بالتفكير هذه امور يختلف الناس في وضعها الجملة الجامعة لهذا المجلس ايها الاخوة هو ان نصل الى ان التصوف اسم عام
49:45وان الاسماء الحادثة او التاريخية لا يجوز ان يصنف اصحابها الذين ينتسبون اليها بسبب انه انتسبوا الى فلان من الناس. ولنفرك زيدا ولنفرض ان زيدا هذا حتى نبتعد عن الدخول في اسماء معينة. ولنثبت ان زيدنا هذا له كتاب في التصوف
50:12وارسل فيه كلاما غاليا. فتوفي هذا وصار رجلا مشهود الحال في مصر من الامطار فصار كثير من العامة فيما بعد ينتسبون الى زيد. فهل يلزم بالضرورة ان كل من انتسب اليه يكون على معتقد
50:31اللي هو عدم حكمه؟ الجواب ما يلزم. وحينما نقول لا يلزم هذا معناه انه لا يمكن ان يوجد فكلمة لا يلزم يعني ما هناك اضطراب. لكن قد يوجد موجب. ولربما ان بعض الاتباع يكونون اضل من بعض. الشيوخ
50:49هذا موجود او بعض المتأخرين ابعد من بعض متقدميهم وهذا له مثال في اتباع ابي ابن مسافر فانه كما يشير المكلف بكلامه ان عدي ابن مسافر في الجملة على السنة. في الجملة اي جمهور امره على
51:09سواء كان عليه بعض وبعض الغلط والسقط في المسائل من العلم او من السائل من العمل. لكن لما جاء من بعده من ال بيته بعد وفاته تتولوا خلافته في دعامة هذه الطائفة وهذه النخبة جاء من بعده من المغتصبين ثم جاء من بعده مقتصدا ثم جاء الثالث
51:32فغلى في مذهب علي ابن مسافر غلو زائد فانحرف به الى بدع مغلظة ودخل عليه شيء من الكلام في وحدة الوجود وغلا في اليزيد بن معاوية حتى وصل بيزيد بن معاوية الى مقامات غالية نقلت فيها اقوال منكرة مستغربة فهؤلاء
51:52الذين تأخروا من من المنبرين بطريقتهم زادوا عليها. كالعامة الذين ينتسبون الى المسافرية او الى وهذه لا يلزم بالضرورة انهم يقحمون بهذا اللاحم الذي غلا ولا ابن مسافر الذي كان من المغتصبين
52:12في الجملة الذي اريد ان اصل اليه ان النسبة للاسماء الحادثة هذي وحدها لا تستحي في درجة الحكم. قد هي تكفي لاعطاء حكم عام كأن تقول من انتسب الى هذا الاسم فهذا الانتساب بدعة
52:31هذا نسميه ماذا؟ حكما عاما لكن ان نصل الى حكم مفصل او تطابق الحكم على الغالي مع غير الغالي هذا ليس وجها من العدل الذي جاءت به الشريعة. هذا ليس وجه من العدل الذي جاءت به الشريعة وانتم تعلمون ان الباطنية
52:52في التاريخ انتسب اليهم كثير من العامرة. انتسب اليهم كثير من العامة ويعرف ان العامة عند الباطنية حتى في نظام الباطنية وفي طريقة الباطنية نفسها الاصل ان العوام يكشف لهم الباطل او لا يكتب
53:11ما يكثر لهم البعض واذا كشف شيء من الباطل فيكشف قدر بما يسمونه بما تحتمله النفوس يكشف لهم سائر ما في الباطل. فهؤلاء يكون انتسابهم مذموما. لكن الذي نقصد الى قصره انهم لا يصلون الى درجة
53:30فانك القائلين بهذا الغلو من البدعة. وعليه بالتصوف كسم اسماء في القرن لوضع بعده وانتسب اليه قوم صالحون مقتصدون هم في الجملة على السنة والجماعة هذا جملة القول ان نقول
53:50اسم ظهر في اثناء المئة الثانية وانتسب اليه قوم صالحون مقتصدون هم في الجملة على والجماعة وانتسب اليه قوم دون ذلك وعندهم بدع كثيرة في مسائل العمل وانتسب اليه قوم
54:10ادخلوا عليه شيء من الاصول العلمية المولدة في الاسلام كعلم الكلام ومقدماته وان كان اثره ليس او كالفلسفة الصوفية التي نقلوها عن بعض فلاسفة الفرس ونحوهم وان كانوا لم ينقلوها نقلا مطلقا
54:30ولكنهم تأثروا بتلك النظريات الغابرة في التاريخ التي كان عليها بعض الفلاسفة وهذا ما مثله المتصوفة المتفلسفة. وان كان لفظ الباطنية ليس مطابقا بالضرورة للاخذ فان الباطنية انتسب اليها من الصوفية من ليس فلسفيا الباطنية انتسب اليها من الصوفية من يلقى
55:00التفلسف او المتفلسفة من الصوفية هم اضيق الدرجات وهم اشكل الدرجات بكرة توجيه عام فان الاسلام معرفة وعبادة جاء على الفطرة وعلى اصول العقد وجاء بمحكماته ولا ترى ان محكمات الاسلام في العلم والمعرفة او في العمل والتعبد
55:30كانت مسألة تستدعي محاولة وتطويبا في الاجتهاد. الستم ترون ان الناس اعني الصحابة النبوة وزمن الاستجابة الاولى كان الاسلام اصوله ومعانيه ولا سيما المعاني المحكمة اعني طول العين وصول الايمان واصول العمل المتمثلة في الايمان بالله وملائكته الى اخره. والصلوات الخمس والجمعة
56:00والحج واصول الاخلاق ووصول المعاملات كان يفقهها الصحابي المقارب للنبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء وائمة الصحابة وكان يعرفها ويفقهها الاعرابي وكان يعرفها بسيط العلم وكبير العلم العلم والصغير والكبير والذكر والانثى ولم يكن في زمن النبوة ان تفسير الاسلام كان مشرك
56:30بل لو جمعتم سؤالات الصحابة في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا انها شغالات خاصة وسؤالات قليلة وحتى في الناس واحوالها كان لدى ائمة الصحابة من الاستقرار والظهور شيء كثير. حصلت بعض الاحوال كما في
56:50حديث ابي هريرة وابن مسعود في الصحيح ان اناسا قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان
57:04هذا ليس شرفا منه الى طلب هذه الدرجة. وهذه الدرجة لم تأتي لابي بكر وعمر. بل لم تحصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام وللانبياء وحصلت لبعض المؤمنين الصادق الايمان لكنهم دون درجة الصديقين وائمة الصحابة المقدمين كالخلفاء
57:24ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تنصرف الامام من حيث ان الشيطان انقطع عن التأثير في الحقيقة قدرناه كنزه الى الوسوسة كما في حديث او كما في رواية ابن مسعود الحمد لله الذي رد كيده الى
57:44من المجتمع فلم يكن في الصحابة رضي الله تعالى عنهم اشكال بل حتى في الاعراض الذين يفدون كانوا يفقهون الاسلام فقها مباشرا وهذا الى ان تحويل الاسلام في القرون التي مضت وفي هذا العصر ايضا تحويل الاسلام في طريقة تعدده الى
58:06او في معارفه علومه وعقيدته الى نوع من التطويل والتعقيد هو الذي تمثل في نظريات المتكلمين حتى كتبوا نظريات الذكي قد لا يستطيع ان يستوعب كل ما فيها فضلا عن العامة. وكذلك في مسائل التعبد بطرق متكلفة مرتبة لا يستطيع ان يسلك السالك فيها وحده
58:32فاولى من المسلمين خاصة وعامة في كل مكان من ارض الاسلام ان يقصدوا الى ترك التعصب اسمع اسمع والطوائف وان وان يقصدوا الى التعصب لمن لا يجوز التعصب شرعا الاله من الاشخاص
58:52اسمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الاقتداء باسم القرآن وفي سيرة القرآن يقتد بهدي النبي ويقصد الى سنته الصحيحة المحفوظة المحفوظة ويتباعد عن ما ليس معروفا عنه عليه الصلاة والسلام في كتب الحديث المعروف عند المسلمين كالكتب الستة ومسند الامام احمد وامثاله. وان
59:15قد يقع في هذه الكتب كما تعرفون ما لا يكون من بين الصحيح في السنن او في المسند لكن كنتملى ان هذه الكتب السبعة وموقع الامام مالك من دواوين الاسلام الجامعة للسنة. بخلاف بعض الكتب المتأخرة التي غلب عليها المتروك او
59:35موضوع فيما ادخل في كتب كثير من شيوخ الصوفية. وان كان كثير منهم قد لا يكون عارف بلال. واذا جئت ابا حامد الغزالي والله مع اولي درجته في العلم فهو فقيه شافعي واصولي من كبار الاصوليين وله معارف وعلوم وتعبد معروف في الاسلام
59:55ومع ذلك اذا جئته وجدت انه يستقل بموضوعات. وقد قال ابو حامد عن نفسه فلم يقل هذا عنه غيره بل هو قالها الشيخ قال عمر مذكى البضاعة في الحديث. حتى انه يأتي بالصحيح الضعيف واحيانا يأتي بالوضوء. لكن مع ذلك
1:00:15ففي كلام ابي حامد خير كثير. لمن احسن القصد اليه الوصول اليه. ولذلك لما سئل شيخ الاسلام عن كتاب احكام علوم لابي حامد الغزالي قال في جوابه قال ان الاحياء وهذا نص عبارته يعني شيخ الاسلام
1:00:35يقول اما الاشياء وغالبه جيد. يقول ان الاحياء فغالبه جيد. لكن فيه ثلاث مواد فيه مادة من كرهات الصوفية ومات ويعرف ان النبي وابا بكر وعمر ما كانوا يقصدون لمثل هذه الحركات وهذه
1:01:00الظاهر التي ليس لها تاريخ متين في الاسلام. يقول فيه مادة من فراهات الصوفية. ومادة من الاحاديث الموضوعة مادة فلسفية وهي من تأثر بالفلسفة الذي كان اماما في الرد عليه
1:01:20هذا جملة التعليق على ما يتعلق بطبقات الصوفية ونتيجة هذا التعليق او مقصود هذا التعليم. ان الداعي الى السنة والجماعة يجب ان يكون داعيا بعلم وعدل. وان من انتسب لهذا الاسم عن التصوف
1:01:40يجب عليه ان يكون قاصدا من اتباع الكتاب والسنة وهدي السلف الاول من الشيوخ والعباد الصالحين الذين كانوا على مقصد بين وعناية بينة باتباع ما هو معروف من هدي النبي وهدي اصحابه رضي
1:02:00الله تعالى عنهم وذكرت لذلك امثلة من الشيوخ المتقدمين المسمين بالتصوف كابراهيم ابن ادهم وسهل ابن عبد التستر والجناية بمحمد وان كان العاقل الحكيم العاقل الحكيم انما نقول هذا الكلام لان التعصب
1:02:20هو الاسم استهلك نفوس كثير من العاملة. والا فالعاقل الحكيم وهذا هو الادين شرعا والاوجب شرعا يصل الى ان التعبد يكون بما مضى به الدليل من كلام الله وكان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يكون من
1:02:40فلان او فلان من الناس. فان التعصب للاعيان حتى لو كانوا صالحين. وحتى لو كانوا ابرارا التعصب للاعيان لا ينسوا انما الذي يتعصب له هو الحق الذي بعث الله به رسوله وما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبذلك كان فقه
1:03:00المتقدمين من الائمة رحمهم الله انهم اذا اجمعوا الصحابة اخذوا باجماعهم واذا اختلف الصحابة اما انهم يتخيرون في اختلافهم وان واما انهم يقيسون المسألة ويقيسون احد قوله الصحابة بما هو الاشبه من النصوص او الاشبه بوصول الشريعة
1:03:26فليس المقصود ان يصحح الانتساب مطلقا ولكن الاقتصاد في التصليح ايضا مطلوب من حيث الحكمة والعدل والا فان من انتسب لاشرف الاسماء وهو الايمان بالاسلام الذي وصف الله به الانبياء
1:03:46فلا نعلم نسبة في شرع الله بل وليس في الكتاب المنزل اسم اشرف من هذين الاسمين. وما ارادفهما او جرى على المرادفة معهما الا ذكره الله او سمع به الله اولياءه. فان الله سمى ابراهيم
1:04:06مسلما ولما ذكر الله درجات المؤمنين قال اولئك فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين هذا عن من الاسماء الشرعية والشهداء والصالحين. ما هذه الاسماء الشرعية التي ينبغي للمسلمين ان يقولوا بها. اسم
1:04:26والاسلام والصديق والشهيد والصالح والولي وما الى ذلك. اما الاسماء المبتدعة والمصطلحات المبتدعة في الاسلام فهذه لا تزيد للمسلمين خيرا ولا قربا الى السنة ولا الى هدي اصحاب الرسالة عليهم الصلاة والسلام وامام
1:04:46ومحاكمة محمد صلى الله عليه وسلم