05 - تعليق على منتقى من كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:20اصل القراءة في هذا الملتقى من كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام المروزي رحمه الله تعالى نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا
0:40شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00اما بعد فيقول الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اتدري اين تغرب الشمس
1:20اذهبوا حتى تسجدوا تحت العرش. قال حدثنا بذلك اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس ابن عبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى
1:40الله عليه وسلم قال اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها تجري حتى تنتهي الى قرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا يزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت طالعة
2:00فترجع فتطلع من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش قالوا لها ارتفعي فاطلعي فاطلعي من مغربك فتطلع من مغربها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى
2:20ذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. تقدم المروزي رحمه الله تعالى لسجود الملائكة لله سبحانه وتعالى وانه كما ثبت في الحديث ليس في السماء موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله تبارك وتعالى
2:50تعالى وهنا ذكر رحمه الله في السجود الشمس لله جل وعلا وهذا السجود هو على ظاهره سجود يكون كل يوم وليلة للشمس تحت عرش الرحمن سبحانه وتعالى سجودا يناسب الشمس سجودا يناسبها. و
3:20فقد بين ذا النبي عليه الصلاة والسلام هذا السجود الذي يكون منها في هذا الحديث الذي رواه ابو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدري اين تذهب هذه الشمس
3:40فقالوا الله ورسوله اعلم قال فانها تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة. فتخر ساجدة وهذا فيه سجود اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسجود الشمس لله تبارك وتعالى
4:10على وان هذا السجود في مستقر لها يعلمه الله سبحانه وتعالى تحت عرشه الله المجيد تسجد فيه لله سبحانه وتعالى. قال تخر ساجدة اي في موظع معين صالح لسجودها يعلمه الله
4:40جل وعلا فلا يزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت طالعة من حيث جئت طالعة فترجع فتطلع من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيء حتى
5:00ينتهي الى مستقرها تحت العرش. اي ان هذا يتكرر كل يوم وليلة الليل والنهار انما هو باعتبار من هم على ظهر الارض. اما سير الشمس اما سير الشمس نفسه فلا علاقة له بليل ولا نهار. وانما الليل والنهار باعتبار الارض والا
5:30فان الشمس تجري جريانا بحسبان ولها موضع معين في يعلمه الله سبحانه وتعالى اذا بلغته سجدت. لله سبحانه وتعالى. ويتكرر هذا السجود كل يوم وليلة. كل يوم وليلة اي باعتبار من هم على الارض. اما
6:00ما يتعلق بالشمس فان امرهم ماض في جريانها ليس هناك ليل ولا نهار ليس هناك ليل ولا نهار وانما الليل والنهار لاهل الارض باعتبار طلوع الشمس عليهم او غيابها عنهم وغروبها
6:30وهذا فيه سجود الكائنات لله سبحانه وتعالى وان الكائنات تسجد الشمس والقمر والكائنات تسجد لله سبحانه وتعالى. لا يستثنى من هذا السجود الا الضلال من بني ادم ممن تلوثت فطرهم وافكارهم وعقولهم وفسدت اديانهم وهذا ايضا
7:00مما يبين لنا عظمة هذه العبادة عبادة السجود لله جل وعلا نعم. قال ابو الله رحمه الله تعالى ولو لم يستدل المؤمن على ان الصلاة احب الاعمال الى الله الا بما الزم قلب حبيبه المصطفى محمد
7:20صلى الله عليه وسلم من حب الصلاة وجعل قرة عينه فيها دون سائر الاعمال كلها وان كان صلى الله عليه وسلم محبا لجميع الطاعات ولكنه خص الصلاة فاخبر ان ان قرة عينه جعل في الصلاة جعل في الصلاة
7:40به لكفاه بذلك دليلا. قال حدثنا عبد الوارث ابن غياث ابو بحر قال حدثنا سلام ابو المنذر لكفاه رب ان لولا نعم. قال حدثنا عبد الواحد بن غياث ابو بحر قال حدثنا سلام ابو المنذر القار ابو المنذر
8:00قارئ قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حبب الي من دنياكم والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا موضع بين فيه رحمه الله عظمة الصلاة. يقول لو لم يستدل مستدل
8:20على عظمة الصلاة الا بان الصلاة حببت للنبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى وجعلت قرة عين له صلى الله عليه وسلم وراحة لقلبه
8:50كما في الحديث ارحنا بالصلاة يا بلال لكفى بذلك دليلا على عظمة هذه الصلاة ورفيع مكانتها. نعم قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى ثم لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه فصار الى الحال التي
9:10انكسر فيها لسانه لم يكن له وصية اكثر من الصلاة كما حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت اخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرغر بها في صدره فلا يكاد يفيض
9:30بها لسانه الصلاة الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. هذا ايضا من الشواهد العظيمة على مكانة الصلاة انها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ومضى موصيا امته بها الى اخر
9:50بلحظة من حياته الشريفة صلوات الله وسلامه عليه. حتى انه كان يوصي بها وهو يبرغر صلوات الله في اخر لحظاته يغرغر بها في صدره فلا يكاد يفيض بها لسانه. فلا
10:10قد يفيض بها لسانه يعني لما اشتد به المرض شدة لم يكن يستطع معها عليه الصلاة والسلام الكلام فكان يغرر بها في صدره ولا يستطيع ان ينطق بها لسانه من شدة وصيته صلى الله عليه وسلم لامته
10:30بهذه الصلاة. وقول المروزي رحمه الله فصار الى الحال التي انكسر فيها لسانه المراد بهذه اللفظة اي انه الحال التي بلغ اليها عليه الصلاة والسلام حيث لا يستطيع ان ان ينطق لا يستطيع ان
10:50يتكلم من اشتداد المرض عليه صلوات الله وسلامه عليه. وهذه اللفظة انكسر بها لسانه وردت في حديث يروى عن ابن عمر رضي الله عنه في ذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
11:10في اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه. والتكرار الصلاة الصلاة للتأكيد عظمة الصلاة ورفيع مكانتها. نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وفضل الله ساعات الصلوات على سائر الساعات اختارها ليناجيه عباده فيها لصلاحهم كذلك حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا
11:40خالد عن سهيل عن ابيه عن السلولي عن كعب قال اختار الله البلاد فاحب البلاد الى الله البلاد البلد الحرام واختار الزمان فاحبوا الزمان الى الله الاشهر الحرم واحب الاشهر الحرم الى الله ذو الحجة واحب
12:00ذو الحجة الى الله العشر الاول واختار الله الايام فاحب الايام الى الله يوم الجمعة. واختار الليالي فاحب الليالي الى الله ليلة القدر واختار الله الساعات فاحب ساعات الليل والنهار الى الله ساعات الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام
12:20فاحب الكلام الى الله لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله وهذا ايضا من الدلائل على فضل الصلوات المكتوبة وعظم شأنها ان ساعات الصلوات افضل الساعات على سائر الساعات. والله جل وعلا يقول ربك يخلق ما يشاء ويختار. وقد
12:50رحمه الله تعالى فيما نقله عن كعب اختيار الله فيما تعلق للبقاع والازمنة والامكنة والكلمات وفي ضمن ما ذكره موضع الشاهد فاحبوا ساعات الليل نهار الى الله ساعات الصلوات المكتوبات. نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله
13:20تعالى ثم جعل البقعة التي يصلي عليها المؤمن هي الباكية عليه دون سائر البقاع. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما اتبكي السماء والارض
13:40على احد؟ قال نعم انه ليس من الخلائق احد الا له باب من السماء او باب في السماء يصعد فيه عمله ينزل فيه رزقه فاذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الارض التي كان يذكر الله فيها ويصلي فيها. وبكى عليه بابه
14:00والذي كان يصعد فيه عمله واما قوم فرعون فلم يكن لهم في الارض اثار صالحة ولم يكن يصعد الى الله منهم خير فلم تبكي عليهم السماء والارض؟ قال ابو عبد الله يريد قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض حدثناهم
14:20ومحمد بن يحيى ايضا هذا مما يدل على مكانة الصلاة وعظيم شأنها ان موضع المؤمن الذي يصلي فيه من من مسجد يصلي فيه وبيت يصلي فيه يفتقده اذا مات ويبكي لفقده
14:50يدل لذلك الاية الكريمة فما بكت عليهم السماء. واولئك ما كانوا من اهل الصلاة. وليس في الارض هنموت موضع يفقدهم بل موتهم راحة للارض من شرهم وفسادهم. وعظم ضررهم على الارض والدواب والناس. بينما المؤمن فان
15:20موضعه الذي يصلي فيه يبكي لفقده. وكذلك الباب الذي يصعد منه عمله الى باب السماء الذي يصعد منه عمله اليه يصعد الكلم الطيب ايضا يبكي وقد ذكر رحمه الله تعالى شاهدا لذلك هذا الاثر عن ابن عباس وآآ ايضا
15:50جاء نحوه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال فيه انه ليس من عبد الاله مصلى في ارض ومصعد عمله في السماء ومصعد عمله في السماء. وذكر ان مصلاه
16:10ومصعد عمله يبكيان لفقده بموته. نعم. قال ابو عبد الله وقد روي في بعض الحديث ان الله تبارك وتعالى قد خص اهل جواره بخاصة اللطف في جنته من الهدايا ثوابا لهم على
16:30من بين سائر الاعمال فجعل هداياه الى اوليائه في جنته بمقادير صلواتهم في الاوقات التي كانوا يصلونها وكذلك جعل تسليم ملائكته عليهم بمقادير اوقات صلواتهم من بين جميع الطاعات واوقاتها. فكفى بالصلاة فضلا
16:50عاقبة في الاخرة. قال بعض اهل العلم ان كان متواضعا في الدنيا في صلاته خاشعا يأخذ بيده اليسرى باليمنى نشر على اخباته في صلاته ثوابا لخشوعه في صلاته علامة له من بين الخلائق انه هكذا كان لله في الدنيا
17:10متذللا اذا قام بين يديه يناجيه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النظر. قال حدثنا ابو سعيد المؤدب. قال قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن سفيان الثوري عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر يحشر
17:30الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة وقبض ابو النظر شماله شماله بيمينه وانحنى هكذا. وهذا من الدلائل على عظيم قدر الصلاة ورفيع مكانتها. ان المصلين يحشرون يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة من خشوع واخبات وذل وخضوع وانكسار
18:00بين يدي الله تبارك وتعالى فيحشرون على قدر صنيعهم في الصلاة. وكما ذكر رحمه الله تعالى كفى بذلك دلالة على فضل الصلاة وحسن عاقبة اهلها في الاخرة. نعم قال حدثنا يحيى قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا
18:30سفيان بن عيينة عن شيخ من طي ان عدي بن حاتم قال ما دخل وقت صلاة قط حتى اشتاق اليها ماذا دخل وقت صلاة قط حتى اشتاق اليها ويروى ايضا في بعض المصادر الا وانا اشتاق اليها. الا وانا اشتاق
18:50اليها وهذا فيه عظم مكانة الصلاة في نفوس الصحابة رضي الله عنهم وعظم شوقهم اليها فاذا انتهت الصلاة اشتاقوا الى الاخرى وتاقت قلوبهم لمجيء الصلاة الاخرى نعم قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وشهد الله بالايمان لمن اقام الصلاة لربه فقال انما يعمر مساجد الله
19:20من امن بالله واليوم الاخر وهذا ايضا من الشواهد على دلالة الشواهد على عظم قدر ان الله شهد بالايمان لمن اقام الصلاة لربه. قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله. نعم
19:40قال ابو عبد الله وسماها الله ايمانا واسلاما ودينا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم؟ قال حدثنا قال اخبرنا الملائيين قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن البراء قال كنا لا ندري ما نقول في الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس قبل
20:00وتحويل القبلة فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى فلما قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كانت الطاعات كلها اللاتي يتقرب بها التي
20:20يتقرب بها الى الله داخلة في عبادته. ثم ثم خص الصلاة والزكاة من بينهما فاعاد ذكرهما تأكيدا لامرهما وتعظيما لشأنهما كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والوسطى داخلة في
20:40الا انه اعاد ذكرها فخصها بالامر بالمحافظة عليها خاصا تأكيدا لامرها. هذان امران يعلم منهما عظمة الصلاة الاول ان الله عز وجل سماها ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانه والمراد بقوله ايمانكم اي صلاتكم. وهذا من الشواهد على دخول العمل في مسمى الايمان واعظم العمل الصلاة
21:10والامر الاخر ما دل عليه قول الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة. يقول مع ان الصلاة الداخلة في العبادة يعبد الله الا ان
21:30اخصت بالذكر من بين سائر العبادات مقرونا بها الزكاة بيانا لعظم شأنها مكانتها نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وهذا وهذا باب جامع مختصر من نفس تفسير الايمان والاسلام شبيه بحديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة
22:00بكلمة واحدة جامعة فلما قيل لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذه الكلمة كل خير يبتغى يبتغي ويؤمر يبتغى ويؤمر به وكل شر يتقى وينهى عنه وسنذكر تفسيرها بعد
22:20ذكر الاخبار فيها حديث جبريل المعروف وهو جامع للدين كله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمامه هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم. فهو جمع الدين كله. والمصنف
22:40المروزي رحمه الله ينبه هنا كما ان حديث جبريل جمع الدين كله فان حديث تميم الداري رحمه الله تعالى جمع الدين كله في قول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة قلنا لمن
23:00يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهذا جمع الدين كله نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا صدقة ابن الفضل انظر الى انظر الى قوله فجمعت هذه الكلمة كل خير
23:20اذ يبتغى ويؤمر به وكل شر يتقى وينهى عنه. فهذه الكلمة دين النصيحة جمعت الدين كله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا سفيان ابن عيينة قال سمعت سهيلا يقول سمعت عطاء بن يزيد الليلة
23:40في يحدث عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه وائمة المسلمين وعامتهم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن سهيل عن ابيه عن
24:00ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرظى لكم ثلاثا يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولى الله امركم. قال سهيل فحدثنا عن ذلك فحدثنا عند
24:20ذلك عطاء ابن يزيد الليثي قال سمعت تميما الداري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الدين النصيحة انما الدين النصيحة ثلاثة. فقيل يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسله وائمة المسلمين او
24:40قال ائمة المسلمين وعامتهم. قال ابو عبد الله وحديث ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه غلط انما حدث ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الله يرظى لكم ثلاثا وعطاء ابن يزيد
25:00حاضر ذلك فحدثهم عطاء ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة قال حدثنا وهب بن بقية قال قال اخبرنا خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن
25:20جرير بن عبدالله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. هذه الثلاثة احاديث ساقها والله في بيان مكانة النصيحة من دين الله. الاول حديث تميم الدين النصيحة. والثاني حديث ابي
25:40هريرة وفيه وان تناصحوا من ولاه الله امركم. والثالث حديث جرير فيما بايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه والنصح لكل مسلم. ثم ذكر ما وعد به رحمه الله من شرح وتفسير للنصيحة وبيان معناها والمراد بها. نعم. قال ابو عبد الله
26:10الله تعالى قال بعض اهل العلم جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان. وهي على وجهين احدهما هما فرض والاخر نافلة. فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في اداء ما افترض
26:30في اداء ما افترض ومجانبة ما حرم. واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته على محبة نفسه. وذلك ان يعرض امران ان يعرظ امران احدهما لنفسه والاخر لربه فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان
26:50لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة له الفرض الفرض منه والنافلة. وكذلك تفسير تفسير بعضه ليفهم بالتفسير ليفهم بالتفسير من لا يفهم الجملة. فالفرظ منها مجانبة هذا الذي تقدم شرح جمالي لمعنى النصيحة فيقول رحمه الله من لم يتضح له المعنى بهذا الشرح الاجمالي نشرح
27:20له معنى النصيحة بشيء من التفصيل. نعم. قال رحمه الله تعالى فالفرد منها جانبت نهيه واقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيعا له. فان عجز عن القيام بفرظه لآفة حلت به من مرض او
27:40حبس او غير ذلك عزم على اداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له. قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل فسماهم محسنين لنصيحتهم
28:00فنصحوا لله ورسوله اي في صدق ايمانهم. وعظيم رغبتهم في التقرب الى الله واخلاص الدين له فاذا كانت النصيحة قائمة في قلوبهم ما للمحسنين من ثواب. نعم. قال رحمه الله تعالى فسماهم محسنين لنصيحتهم لله بقلوبهم. لما
28:30منعوا من الجهاد بانفسهم وقد يرفع الاعمال كلها وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح لله لو كان من المرظ بحال لا يمكنه عمل شيء من جوارحه بلسان ولا غيره
28:50اذا لم يتمكن العبد من العمل لضعف قواه ومرضه وحبسه او غير ذلك فان عمل القلب الذي هو نصيحة لله ورسوله لا يعطله شيء. نعم. قال رحمه الله تعالى غير ان عقله ثابت لم
29:10عنه النصح لله بقلبه وهو ان يندم على ذنوبه وينوي ان يصح ان ان يصح ان يقوم بما افترض الله عليه يتجنب ما نهاه عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لله ولرسوله فيما اوجبه على الناس على امر ربه
29:30ومن النصح الواجب لله الا يرضى بمعصية بمعصية العاصي ويحب من اطاعه من اطاع ويحب من ويحب طاعة من اطاع الله ورسوله. واما النصيحة في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. نعم. قال
29:50رحمه الله تعالى واما النصيحة التي هي نافلة لا فرض فبذل المحمود بايثار الله على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضلا عن غيره لان الناصح اذا اجتهد لمن ينصحه لم يؤثر لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما كان في
30:10به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه. ومن تنفل لله بدون الاجتهاد فهو ناصح على قدر عمله غير محق للنصح بالكمال. غير محق للنصح بالكمال اي ليس مكملا درجة النصح وليس متمما لها
30:30نعم. قال رحمه الله تعالى واما النصيحة لكتاب الله فشدة حبه وتعظيم قدره. وتعظيم فشدة حب وتعظيم قدره اذ هو كلام الخالق وشدة الرغبة في فهمه ثم شدة العناية في تدبره والوقوف عند تلاوته
30:50طلب معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه. ويقوم له بعد ويقوم له به بعد ما ما يفهمه. وكذلك ذلك الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه. وان ورد عليه كتاب منه عني بفهمه ليقوم عليه بما كتب فيه اليه
31:10فكذلك الناصح لكتاب الله يعنى بفهمه ليقوم لله بما امر به كما يحب ويرضى. ثم ينشر ما فهم من العيب ثم ثم ينشر ما فهم من العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه
31:30اما النصيحة ينشر ما فهم لعلها والله اعلم بين العباد وتراجع ثم ينشر ما فهم بين العباد. ويديم دراسته بالمحبة له. نعم واما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال
32:00النصيحة لكتاب الله الكلام الذي ذكره رحمه الله في بيان معنى النصيحة لكتاب بالله كلام متين جدا وخلاصة بديعة يتبين بها الناصح لكتاب الله حقا وصدقا تبين بها ايضا اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. فذكر
32:30ان النصيحة لكتاب الله تكون اولا بشدة الحب لهذا الكتاب والتعظيم له ونبه ان اعظم معونة للعبد على ذلك؟ استشعاره ان هذا الكتاب هو كلام الله. وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه سبحانه وتعالى. والامر الثاني
33:00الرغبة في فهمه ان يقوم في قلب العبد رغبة عظيمة في ان يفهم كلام الله وهذا من النصح لكتاب الله. ثم الامر الثالث شدة العناية في تدبره والوقوف عند دعوته لطلب معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه. الامر الرابع ان يقوم
33:30بعد ما يفهمه ان يقوم لله به اي عبادة وعملا بما فهمه من القرآن حقيقة التلاوة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يشمل هذه المعاني كلها. تلاوته بالقراءة وتلاوته الفهم وتلاوته بالعمل والعمل نفسه يعد تلاوة. العمل نفسه يعد تلاوة للقرآن لان
34:00ان التلاوة الاتباع والقمر اذا تلاها اي اذا تبعها. ثم بعد الفهم و العمل ينصح لعباد الله ينشر ما فهمه بين العباد. نعم قال رحمه الله تعالى واما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته
34:30وبذل المال اذا اراده والمسارعة الى محبته. واما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن اخلاقه وادابه وتعظيم امره ولزوم القيام به وشدة الغضب والاعراض عمن عن من يدين بخلاف سنته والغضب على من ضيعها
34:50لاثرة دنيا وان كان متدينا بها وحب من كان منه بسبيل من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار على الاسلام. والتشبه انه يدخل في محبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة اصحابه و
35:10ازواجه وال بيته كل من يكون له اه صلة بالنبي من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار فله حق في هذه المحبة. نعم. قال
35:30رحمه الله تعالى واما النصيحة لائمة المسلمين تشبه به في زيه ولباسه. آآ من منة الله علينا وهو وحده جل وعلا المان والمتفضل وله الحمد والشكر اولا واخرا وظاهرا وباطنا
35:50انه بعد الدرس باذن الله سبحانه وتعالى سيوزع علينا كتاب في شرح شمائل النبي صلى الله عليه سلمت نسأل الله عز وجل ان يجعله علينا اجمعين بابا لهذا المعنى الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى
36:10النصح للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى واما النصيحة ائمة المسلمين فحب طاعتهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الامة كلهم وكراهية افتراق الامة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله والبغض لمن رأى الخروج عليهم وحب اعزازهم في طاعة الله. واما النصيحة
36:40فان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وان ضره ذلك في دنياه كرخص اسعارهم. وان كان في ذلك ربح ما يبيعه من تجارته
37:00وكذلك جميع ما يضره ما يضرهم عامة ويحب صلاحهم والفتهم ودوام النعم عليهم ونصرهم على عدوهم ودفع كل لاذى ومكروه عنهم جعل الله عز وجل هذه المعاني متحققة فينا بمنه وكرمه جعلنا الله ناصحين لله
37:20كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ومن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء
37:40من الايمان قال ابو عبد الله والحياء حياءان حياء من الله وحياء من الناس والذي هو اولى بالعبد الحياء من الله عز وجل ولولا ان الله تعالى جعل الحياء من خلقه خلقا كريما لما كان احد غير الله يستوجب ان يستحيا منه اذ لا ما لك لنفع
38:00ولا ضر غيره ولكنه احب ان يستحي خلقه احب ان يستحي خلقه بعضهم من بعض اي ان الله شرع الناس هذا الحياء والا الاحق بالحياة هو الله لكن الله شرع لي العباد ان يستحي بعضهم من بعض والا الحياء
38:20والاحق بالحياء هو رب العالمين. ولهذا كما سيأتي في الحديث يستحي من الله حق الحياة. فالاحق حياة باكمل صوره وابهى حلله هو رب العالمين سبحانه وتعالى نعم. ولكن قال رحمه الله تعالى ولكنه احب ان يستحي خلقه بعضهم من بعض فيستروا عيوبهم منهم فلا يفتضح بعضهم عند بعض
38:50فمن الحياء من الله ما هو فرض ومنه فضيلة ونافلة. وهو هائج عن المعرفة بعظمة الله وجلاله وقدرته وهو هائج هذا كلام جميل جدا عن المعرفة بعظمة الله وجلاله وقدرته. اي ان الحياء قوة
39:10العبد نابع من المعرفة بالله بمعنى ان المعرفة بالله كلما قويت في العبد عظم الحياء هذا معنى قوله وهو هائج عن المعرفة بعظمة الله وجلاله وقدرته فكلما زادت هذه معرفة بالله وعظمته وقدرته عظم حياء العبد من الله
39:40نعم. قال رحمه الله تعالى بانه اذا ثبت تعظيم الله في قلب العبد اورثه الحياء من الله والهيبة له فغلب على قلبه ذكر اطلاع الله العظيم ونظره بعظمته وجلاله الى ما في قلبه وجوارحه. وذكر المقام غدا بين يديه وسؤاله
40:00اله اياه عن جميع اعمال قلبه وجوارحه. وذكر دوام احسانه اليه. وقلة الشكر منه لربه. فاذا غلب ترى هذي فاذا غلب ذكر هذه الامور على غلب ذكر احسن الله اليك. فاذا غلب ذكر هذه الامور على قلبه هاج منه الحياء من
40:20الله حث الذي قبله اه ذكر المقام غدا وذكر دوام احسانه اليه معطوفة على فغلب على قلبه ذكر اطلاع. نعم. ايه نعم فاذا غلب فاذا غلب ذكر هذه الامور على قلبه هاج منه الحياء من الله فاستحى الله ان يطلع على الله
40:50المقتنعة فاستحى الله ان يطلع على قلبه وهو معتقد لشيء مما يكره او على جارحة من جوارحه تتحرك بما يكره فظهر قلبه فطهر قلبه من كل معصية. ومنح جوارحه من جميع معاصيه. اذا فهم عنه فهم اذ فهم عنه قول
41:10قوله ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون. وقال وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال منكرا
41:30على من استخف بنظره الم يعلم بان الله يرى؟ اي ان هذه الايات ونظائرها من اعظم العون على العبد في تحريك الحياة في قلبه من الله من اعظم ما يعينك على ذلك ان تتأمل في اطلاع الله عليك وعلمه بك
41:50وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني ابن عفير قال حدثني ابن لهيعة عن ابن عن
42:10ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى قوم فقال يا رسول الله اوصني قال افشوا السلام وابذلوا الطعام واستحي من الله استحياءك رجلا من اهلك. واذا اسأت فاحسن. ولتحسن
42:30كما استطعت واذا اسأت فاحسن مثل قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها. ومر معنا ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن
42:50ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع سعيد بن يزيد ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال اوصيك ان تستحي ان تستحي الله كما تستحي رجلا صالحا من قومك؟ قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب
43:10عن ابي الخير عن سعيد بن يزيد انه سمعه يقول ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوصني قال اوصيك ان تستحي ان تستحي الله كما تستحي رجلا صالحا من قومك قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى الست
43:30ترى ان الانسان اذا علم ان رجلا صالحا ينظر اليه او يسمعك ينظر اليه او يسمع كلامه امسك عن كل ما يخاف ان يمقته عليه او يضع من قدره عنده ولو علم انه يطلع ولو علم انه يطلع على ما في ضميره لما اغمر الا على ما يعلم انه انه
43:50السنه عنده انه يحسن يحسنه عنده ويجمل ويجمل وكذلك يستحي من الصالح من كل نقص في فضل الا لمرض الا على ما يعلم انه يحسنه عنده ويجمل اي يجمل الحالة وصفته عنده. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك يستحي من الرجل الصالح من كل نقص في فضل الا لمرض
44:20فاجمل النبي صلى الله عليه فاجمل النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الحياء من الله في هذه الكلمة. فمن استحى من الله الكلمة كما تستحي رجلا صالحا من قومك. نعم. فمن استحيا من الله فيما يظهر وكل شيء ظاهر
44:40له كما يستحي من الرجل الصالح فقد استحيا من الله حق الحياء. لانه عالم بان الله مطلع على ما في قلبه. فلا يدع قلبه يضمر على شيء مما يكره ان عرض له رياء في عمل او عجب او كبر ان عرض له رياء في عمل او عجب او كبر
45:00ذكر نظر الله اليه فاستحيا منه ان يرى ذلك في قلبه فتركه. واستحيا ايضا من كل نقص يدخل فيه من فضول الدنيا او من فضول الكلام وان كان مباحا لانه يعلم ان الله قد زهده في في ذلك ورغبه في تركه فهو يستحي ان يراه
45:20وراغبا فيما زهده فيه وكذلك ان خاف غيره استحيا منه ان يراه يخاف غيره او يرجوه او يطمع فيه وهو فضيلة ليست بفرض هذا الكلام عظيم جدا وهو يحتاج منا الى قراءة متكررة ومجاهدة للنفس. على العمل
45:40فان الحياة من الله سبحانه وتعالى هو اعظم الحياء واجله والله سبحانه وتعالى احق بذلك. وكما نبه المصنف رحمه الله تعالى اعظم ما يعين العبد على تحقيق هذه الخصلة ان يستشعر اطلاع الله عليه ورؤيته له. وعلمه بحاله وضرب على ضرب مثلا
46:10ولله المثل الاعلى بما جاء في او بما يروى في الحديث كما يستحي رجلا صالحا من قومه. كيف ان الانسان اذا قام عند رجل صالح من قومه له مكانة في نفسه ومنزلة في قلبه كيف انه يراعي الالفاظ الجميلة
46:30والكلمات الحسنة ويبتدع ويبتعد عن النابغ والبعيد والسيء والبديل من القول ابتعد عن كل حركة لا تليق. فالله سبحانه وتعالى احق بذلك وهو المطلع على السكنات والحركات العلامة بما في القلوب سبحانه وتعالى. نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى
47:00فالمستحي من سؤال الله تعالى غدا يعد الجواب والتطهر من كل ما يكره الله. ثم لا يفارقه الحياء مع الطهارة اذ قد اذ قد علم ان ما ترك اذ قد علم ان ما ترك من الذنوب وتاب منه لن ينجو من الله او يسائله عنه
47:20كما روي عن الحسن رضي الله عنه ان رجلا ينجو من الله ولن ينجو من ان يسائله الله عنه. نعم كما روي عن الحسن رضي الله عنه ان رجلا سأله فقال العبد اذا تاب من الذنب ايغفر له؟ قال نعم. قال فيمحوه الله عنه؟ قال
47:40قال لا والله حتى يوقفه عليه ويسائله عنه. ثم بكى الحسن فقال لو لم يبكي العبد الا للحياء من الله الا لكان ينبغي له ان يبكي. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى واما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم
48:00وكثرة الاحسان وتضييع الشكر وذلك موجود في الفطر ان من دام احسانه اليك وكثرت اياديه عندك وقلت واما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم وكثرة الاحسان ايضا هذا باب اخر يهيج الحياة في
48:20قلب العبد ان يذكر نعم الله عليه في صحته في عافيته في ماله في ولده ونعم الله سبحانه وتعالى لا تزال عليه نازلة ومتوالية والله لا يزال يتفضل عليك. ايليق بهذا المخلوق ان يقابل
48:40المنعم سبحانه وتعالى بمبارزته بالعداوة والعصيان والتمرد على طاعة سبحانه فنبه رحمه الله ان مما يهيج الحياء في القلب ذكر النعم وتوالي آآ النعم ارأيت الان كيف لو ان الانسان كان بحاجة شديدة فاحد المخلوقين
49:10وقف معه ودعا ما في حاجته. كيف انه يحس تجاه ذلك الرجل واذا لقيه لقيه بالحياء والاحترام والتقدير لمرة واحدة وقف معه وسانده فيها. فكيف الامر بالرب العظيم؟ كيف الرب الامر العظيم الذي نعمه لا تزال
49:30تتوانى على العبد في صحته في عافيته في بصره في ماله في تجارته في مسكنه في اموره كلها فهذا ولا شك في استحضاره في القلب مما يهيج الحياء من الله. قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله
49:50رحمه الله تعالى واما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم وكثرة الاحسان وتضييع الشكر وذلك موجود في ان من دام احسانه اليك وكثرت اياديه عندك وقلت مكافأتك له غضبت طرفك اذ رأيته حياء منه. اذا ما كنت تستطيع
50:10انك تقعد تكافح على احسانه احسان اليه اذا قابلته تقابله وانت مستحي منه. تقابله وانت مستح منه مخلوق فكيف بنعم الله عليك؟ المتوالية منذ خرجت الى هذه الدنيا من بطن امك نعم
50:30فكيف فكيف بمن خلقك ولم تكن شيئا ولم يزل ولم يزل محسنا اليك منذ خلقك يتبغض اليه العبد ويتهتك في ما بينه وبينه وهو يستر عليه حتى كأنه لا ذنب له. لم يتهاون بنظره وان تغير العبد او لم يتغير فنعم الله
50:50تعالى عليه دائمة واحسانه اليه متواصل. ان تغير العبد فاطاع الله او لم يتغير بقي على عصيانه. فنعم الله وتعالى عليه متواليا ودائمة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من النعم. نعم
51:10وذلك كله مع تضييع الشكر بل ما رضي بالتقصير عن الشكر حتى حتى نال معاصي ربه بنعمه واستعان حتى نال معاصي ربه بنعمه. اي انه يستعمل هذه النعم التي انعم الله عليه بها
51:30بمعصية الله بتلك النعم. فلم يكن منه فقط عدم الشكر بل زاد على ذلك ان استعمل هذه النعم بان يعصي الله سبحانه وتعالى بها. نعم. واستعان على مخالفته باياديه. فاذا ذكر
51:50دوام النعم وتضييع الشكر وكثرة الاساءة مع فقره الى الله تعالى واحسان الله تعالى اليه هاج منه الحياء والحصر من ربه عز وجل. نعم هاج منه الحياء والحصر من ربه. نعم. حتى كاد ان
52:10حياء منه فاذا هاج ذلك منه استعظم كل نعمة وان صغرت. اذ عرف تضييعه للشكر فيستكثر ويستعظم اقل النعم له اذ علم انه اهل ان يزال ان يزال عنه النعم فكيف بان يدام عليه ويزداد فيها؟ لان من اسأت اليه فعلمت ان
52:30انك قد استأهلت منه الغضب فالطفك لكلمة استكثرتها لعلمك بها قد استوجبت منه الغضب والعقوبة. فان سأل الله تعالى دوام النعم والزيادة فيها سأله بحياء وانكسار قلب لولا معرفته بجوده وكرمه وتفضله ما سأله. فيكاد ان ينقطع
52:50الدعاء حياء من الله تعالى ثم يذكر ثم يذكر تفضله وجوده وكرمه فيدعوه بقلب منكسر من الحياء خوفا الا يجاب ويبعثه ذلك على الشكر لما لزم قلبه الحياء من تضييع الشكر. فاذا لزمت هذه الذكور
53:10نعم فاذا لزمت هذه الذكور فاذا لزمت هذه الذكور قلبه واهجن الذكور يعني هذه الاشياء يذكرها لا ينساها نعم احسن منك. فاذا لزمت هذه الذكور قلبه واهجن الحياء منه فاستعملهن كما وصفت فاستعملهن
53:30فاستعملهن كما وصفت لك فقد استحيا من الله. فاستعملهن كما وصفت لك فقد استحيا من الله تعالى بحقيقة حياء وان كان لا غاية لحقيقة الحياء اذ المستحي منه لا غاية اذ المستحي منه لا غاية لعظمته عند المستحي منه
53:50لا ترى الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياء. قالوا انا لنستحي والحمد لله. فقال ليس ذاك فدل ان للحياء حقيقة فوق ما اوتوا من الحياء. فقال ليس ذاك حق الحياء ولكنه حياء دون الحقيقة. ثم قال
54:10لكن الحياء من الله حق الحياء الا تنسوا المقابر والبلا. فاخبر ان الحياء حق الحياء او ان الحياء حق الحياء ان يستحي العبد من الله تعالى ان يراه ناسيا للمقابر والبلا. فاذا استحيا من ذلك دام منه الذكر للمقابر والبلا. لا ينسى ذلك حياء من ربه
54:30تعالى وقال وليحفظ الرأس وما وعى يعني ما احتوى عليه الرأس من سمع وبصر ولسان وليحفظ البطن وما حوى بعضهم الجوف وما وعى. وذلك يجمع كل ما كل ما اضمر عليه العبد. وكل وكلما دخل جوفه
54:50فقد اجتمع في الحياء من الله تعالى الخير كله من الفرض والتطوع جميعا. وذلك كله من الايمان. هذا الحديث في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي والحمد لله. قالوا ليس ذاك
55:10ولكن الحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة لم تلهي او تشغله زهرة الحياة فذكر هذه الامور الاربعة ان وجودها في العبد دليل على حيائه من الله. منها حفظ الرأس
55:40الحياة من الله يحتاج من العبد ان يحفظ الرأس وما وعى. فمن الحياء من الله ان تحفظ بصرك. من النظر الى الحرام ومن الحياء من الله عز وجل ان تحفظ سمعك من سماع الحرام من الحياء من الله
56:00وتعالى ان تحفظ لسانك من الكلام. ان تحفظ فمك من تناول الحرام ان تحفظ وجهك من مخالفة الشرع فيه. كما قال عليه الصلاة والسلام قصوا الشوارب واعفوا اللحى كل ذلك داخل في باب الحياة من الله. كل ذلك داخل في باب الحياء من الله سبحانه وتعالى حفظ الرأس. وما
56:30ها هو عام وحفظ البطن وما حوى. يتناول عدم ادخال المطعومات والمشروبات الى محرمة الى البطن ويتناول حفظ البطن وما حوى ايضا حفظ الفرج. حفظ الفرج من الوقوع في ما حرم الله سبحانه وتعالى. وان تذكر الموت والبنا. وهذا من اعظم الامور المعينة على الحياة من الله ان يذكر
57:00العبد انه سيأتي عليه يوم تذهب هذه النظارة ويذهب هذا الجمال ويذهب هذا هذا القوام يلف في خرقة ويدرج في حفرة تأكله الارض وتأكله الديدان. فان تذكر الموت والبلى هذا كله مما
57:20عينك على الحياة ومن اعظم ما يعين ايضا ذكر الاخرة والا تشغل العبد زهرة الحياة الدنيا فهذا الحديث من اجمع ما يكون في بيان حقيقة الحياء من الله سبحانه وتعالى نعم. قال ابو عبد الله
57:40رحمه الله تعالى واما الحياء من الناس فان اسحاق حدثنا قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي قال سمعت حجير ابن ربيع العدوي يقول قال عمران ابن حصين رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او الحياء لا
58:00الا بالخير فقال بشير بن كعب انا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف. فقال من هذا يا حجير؟ فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن الكتب لا احدثكم اليوم حديثا. قال
58:20اثنى اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا معاوية ابن يحيى عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
58:30كل دين خلقا وان خلق هذا الدين الحياء. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء الا شانه ولا كان الحياء في شيء الا زانه. قال ابو عبد الله رحمه الله
58:50الا فالحياء خير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير انه امر يدعيه الصادق والكاذب واصله فعل من الطبيعة الكريمة غريزة خير يختص الله تعالى به من يشاء من خلقه ينفع العاصي والمطيع. اما المطيع فقد زال كل خلق دنيء
59:10اما الفاسق فلم يجمع مع فسقه فلم يجمع مع فسقه تهتكا. سبحان الله كلام جميل. يعني الحياة ينفع عاصي والمطيع. اما المطيع فالحياء ينفعه بان يزول عنه كل خلق دنيء. كل خلق دنيء
59:30نزول عنه بالحياء فلا يفعل الاعمال الدنيئة حياء. واما العاصي او الفاسق فان الحياء ينفع ايضا من؟ لانه لم يجمع مع فسقه تهتكا. لم يجمع مع فسقه تهتكا. يعني عنده بقية حياء تمنعه من
59:50هتك الا من نزع منها الحياة فيكون بخلاف ذلك مجاهرا بفسقه وكل امة بمعافى الا المجاهرون. نعم. قال رحمه الله تعالى واذا هاج الحياء من المطيع وجد العدو سبيلا الى الدعاء الى الرياء. فان اطاعه العبد اعتقد الرياء واعتل بالحياء. وصدق هاجه
1:00:20اولا الحياء ثم اخطر العدو بالرياء ولم يفطن له بقلبه فصار مراءيا. وقد يهيجه الحياء على ان يريد الله تعالى فيضم الاخلاص الى الحياء فان فعل فان فعل الفعل للحياء وتركه لغير ذكر اخلاص ولا رياء
1:00:40فعل الفعل للحياء وتركه لغير ذكر اخلاص ولا رياء فهو دين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن شيء الحياء من الله اولى به ما لم يكن ما لم يكن شيء الحياء من الله اولى به فيه. نعم. وذلك ان يستحي العبد
1:01:00من اظهار المعاصي فيستتر حياء من الناس والحياء من الله اولى به. فضيع الحياء من الله تعالى في سريرته واستحيا من الناس والحياء الذي اداه الى الستر خير له من التهتك. لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على عبد في الدنيا
1:01:20الا ستر عليه في الاخرة فهو يرجو اذ من عليه بالحياء فاستتر ان يستتر الله تعالى عليه في الاخرة. ان يستره ان ان يستر الله احسن الله اليكم. فهو يرجو اذ من عليه بالحياء فاستتر ان يستر الله تعالى عليه في الاخرة ويغفر له
1:01:40ويغفر له فالحياء مفارق لكل خلق في دين او دنيا. فمثل ذلك مثل رجل سأل رجلين قرظا او صلة فلم يكن في قلب احدهما كبير حياء فرده. فرده اذا لم تسمح نفسه اذ لم تسمح اذا لم تسمح نفسه بالاعطاء
1:02:00وسأل الاخر فلم تسمح نفسه الا بالاعطاء فمنعه الحياء من البخل. فمسك عن اظهار الرياء وبادر ليفعل فوجد العدو موضع دعاء فقال اعطه لا يقول ما ابخله واعطه واعطه ليثني واعطه ليثني عليك به
1:02:20ويعظمك به فاعتقد ذلك واعطى. ولا شك في انه اعطى للحياء لبدو هيجان الحياء من نفسه لبدو هيجان الحياء من نفسه فان هو لما خطر خاطر الرياء نفاه. فان هو لما خطره
1:02:40خاطر الرياء نفاه فان هو لما خطر خاطر الرياء نفاه وقال لا بل لله او لما رأى نفسه امتنعت من الرد من اجل الحياء ثواب ذكر ثواب الله تعالى فاراد ولولا الحياء لرد صاحبه ولو انه اخلص الاعطاء شكرا لمن جعل غريزة
1:03:00العطية حياء ممن طلب منه. لكنه ينبغي مثل ما نبه رحمه الله تعالى ان يجاهد نفسه على الاخلاص انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. نعم. قال رحمه الله
1:03:20الله تعالى ولو انه اخلص الاعطاء شكرا لمن لمن جعل غريزته تهيج بالحياء ولمن وهب له الحياء ولم يجعله كما لا يستحي دون طلب الثواب لكان الله تعالى يستحق ذلك. واخر سئل فهاج منه من الحياء ما لم يملكه فاعطى
1:03:40ولم يقبل خطرة رياء ولم يذكر ثوابا وما اقل ذلك ان ان يعطي عبدا او يعمل او يترك او او يترك الا لرغبة او رهبة فان اعطى على ذلك الحياء فهو خير ما لم يعتقد الرياء. ومن جمع مع الحياء ارادة الله وثوابه فذلك
1:04:00لان الحياء عن غريزة كريمة فاذا هاجت تلك الغريزة فعند ذلك يعتقد الاخلاص او الرياء او يعمل عليهما بغير عقد رياء ولا اخلاص وكل مراء يمكنه ان يعتل بالحياء وقد يخيل الى بعض اهل الدنيا انه مستحي وانما هو مراء
1:04:20من اشياء مباحة كالاستعجال بالمشي والسرعة اليه بالمشي وغيره لانه خروج الى الخفة فيصير رياء وجزعا من الزوال الخشوع او ليقال ما اخشعه واسكنه. وقد تأتي الشيء استحياء من الخلق والحياء من الله تعالى في ذلك اولى
1:04:40فهو كخير افضل من غيره من الخير كالرجل يرى من شيخ من المسلمين منكرا فيريد ان يأمره فيستحي من شيبته فيستحي نعم من مصيبتهم. فيستحي من شيبته فالحياء من الشيبة وتوقير الكبير خير وافضل من ذلك ان
1:05:00يأمره وينهاه فالحياء من الشيبة وتوقير الكبير خير وافضل من ذلك ان يأمره وينهاه لا على من المنكر لانه قد يرى كبير السن على معصية فلا يأمره ولا ينهاه اعمل فالحياة خير يقول رحمه الله لكن افضل من ذلك ان تأمره وتنام وايضا ان يكون امرك له
1:05:30ونهيك مع بقاء التوقير بكلام يتناسب مع مقامه في السن ومكانته في اه العمر والمدخل مناسب الذي تخاطبه فافضل من ذلك ان تنصحه ان تخلصه من هذه المعصية التي فيها التي هو فيها
1:05:50نعم. قال رحمه الله تعالى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اجلال الله تعالى يا اكرام ذي الشيبة والحياء من الله تعالى اولى به ان يستحي من الله تعالى ان جاء في الحديث ان من اجلال الله اكرام بالشيبة المسلم
1:06:10وحامل القرآن غير الغالي فيه والمقسط عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى ولنجافي عنه. نعم. والحياء من الله تعالى اولى به ان يستحي من الله تعالى ان يضع امره فيه فينهاه ويغير عليه
1:06:30معصية ان رآها منه او بدعة ان ان اظهرها فليؤثر الحياء من الله عز وجل على الحياء من الخلق قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
1:06:50عوراتنا ما نأتي منها اما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. فقلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعضهم مع بعض قال ان استطاع ان استطعت الا يراها احد فلا يراها. قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان ان
1:07:10من الناس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة حاء قال وحدثنا واسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قالا من صلى صلاة والناس ينظرون اليه فاذا خلا فليصلي مثلها
1:07:30فان لم يفعل فانها استهانة يستهين بها ربه والا يستحي ان يكون الناس اعظم في عينه من الله تعالى. قال ابو عبد الله فينبغي للعاقل ان يستحي من الله تعالى ان يراه كثير الحياء من الخلق قليل الحياء من الله تعالى. فليكن الغالب عليه الحياء من
1:07:50وافضل في الدين يعني كلام ابن مسعود واضح المراد به يعني اذا كان آآ حصل منه ان ان زين صلاته عندما تنبه لنظر بعض بعض الناس اليهم وهو يتنفل على سبيل المثال
1:08:10قال فليصلي مثله. فليصلي مثله. يعني في خلوته. فليصلي مثل اي في خلوته بخشوع وخضوع استشعارا لنظر الله اليه سبحانه وتعالى. ومثل هذا المعونة على العبد للتخلص من الرياء ومحاسبة النفس ومعاتبتها. واذا صلى في خلوته مثلا مستعجلا غير
1:08:40ساكن في جوارحه يلوم نفسه يقول كيف؟ يكون مني السكون في نظري مخلوق لا يغني عني شيئا ولا يملك لنفعل ولا يكون مني خشوعا اذا خلوت. هذا اه بالله سبحانه وتعالى فهذا المراد بالتنبيه على هذا المعنى لمحاسبة
1:09:00في النفس ومعاتبتها نعم. قال رحمه الله تعالى وافضل في الدين كنحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة زينب بنت جحش رضي الله عنها حين بنى بها وتحدث عنده ناس من اصحابه رضي الله عنه فخرج رجل فخرج رجاء ان
1:09:20ثم رجع وهم على حالهم فشق ذلك عليه فاستحيا ان يقول لهم قوموا وكان كريما صلى الله عليه وسلم كثير الحياء روي انه كان اشد روي انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فانزل الله حياء من العذراء
1:09:40بخدرها من هي العذراء التي في خدرها؟ من هي؟ كم عمرها كم عمرها؟ ثلاطعش اربعطعش اثنعش خمسطعش الان في كثير من الاماكن منزوعات الحياة. كثير من الاماكن الان بهذا السن منزوعات الحياة تقابل الرجال وتخاطب الرجال وتخاصم الرجال
1:10:10وتتحدث بجرأة مع الرجال بينما في الزمان الاول كان يضرب بها المثل في حيائها اذا اريد ذكر الحياة باعلى درجاته يقولون اشد حياء من العذراء في خدرها. هذا اعظم مثل يضرب في به
1:10:30الحياة البنت التي عمرها اثنعش ثلاثطعش اربعطعش مقبلة على الزواج لم تتزوج بعد هذا هذه مضرب المثل فريق الحياة. والله المستعان. نعم. قال رحمه الله تعالى وكان كريما صلى الله عليه وسلم
1:10:50كثير الحياء روي انه كان اشد انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها فانزل الله عز وجل لا تدخلوا بيوت النبي الا ان لكم الى قوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق. فلما جاء امر الله تعالى اثره وارخى
1:11:10حجاب وقال صلى الله عليه وسلم لانس رضي الله عنه رضي الله عنه وراءك وكان ذلك اولى به وراءك ارجع نعم نعم. وكان ذلك اولى به صلى الله عليه وسلم فكذلك يجب على اهل الدين ان يفعلوا. نعم. هذا الكلام الذي
1:11:30ذكره المروزي رحمه الله تعالى عن الحياء مدرسة حقيقة عظيمة وكلام جامع ومتين وبحاجة الى ان يدرس ويتأمل وايضا لو ان احد طلاب العلم النابهين اعتنى بدراسة للحياء من خلال كلام المروزي هذا. هذا مدرسة يعني يخرج منه علم غزير جدا في
1:12:00وبيان مكانته. الوصية ان نعتني بفهم هذا الكلام ونعيد قراءة ونتأمله مليا لعل الله سبحانه وتعالى ان يعمر قلوبنا بالحياة والناس يتفاضلون في الحياة تفاظلا عظيما بحسب ما يمن الله عليهم به من المعرفة به وذكر نعمه وغير ذلك مما ذكره رحمه الله
1:12:30مما يهيج الحياء في قلب العبد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر اكفار تارك الصلاة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن عن الاعمش عن ابي سفيان قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
1:12:50الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا عمي يعقوب ابن قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح عن مجاهد بن جبر ابي الحجاج عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول
1:13:10صلى الله عليه وسلم قال قلت له ما كان يفرق بين الكفر والايمان عندكم من الاعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال الصلاة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الفضل بن موسى قال حدثنا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال
1:13:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. قال حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سعيد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة
1:13:50فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. اي سلب منه
1:14:10اهله وماله. وحبوط الصلاة وحبوط العمل. بترك الصلاة هل هو حبوط العمل كله او حبوط بعضه او عمل ذلك اليوم. يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة الترك في شرحه لهذا الحديث نوعان ترك كلي لا يصليها ابدا فهذا يحبط يحبط العمل جميعا. وترك
1:14:40في يوم معين فهذا يحبط عمل ذلك اليوم فالحبوط العام في مقابل الترك العام والحبوط المعين في مقابل الترك معين نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن راشد ابي عن راشد ابي محمد عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني
1:15:10خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بسبع لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها عمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. ولا
1:15:30ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفر من الزحف وانك انت اي على الحق. نعم. ولا تفر من الزحلي وان هلكت وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك عنهم واخفوا. ولا ولا ترفع عصاك عنهم واخفهم
1:15:50قال حدثنا محمد بن مسلم بن مسلم الرازي قال حدثنا محمد بن محمد بن موسى بن اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عمرو ابن عيب انه سمع محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص يخبر عن ابيه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:16:10قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة كان كأنما كانت له الدنيا فسلبها. ومن ترك الصلاة اربع مرار حقا على الله تعالى ان يسقيه من طينة الخبال. قال وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل جهنم. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال
1:16:30اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره ان المسور ابن مخرمة اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذ طعن دخل عليه هو وابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم فلما اصبح من غد فزعوه فقالوا الصلاة
1:16:50ففزع فقال نعم لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما. هذه قصة عجيبة جدا في تعظيم الصلاة لما طعن رضي الله عنه وكان جرحه في في بطنه يثعب دما اذا سقي الحليب خرج من فوره من بطنه
1:17:10وهو على تلك الحال لما دخل عليه المسور وقال له الصلاة فزع مهتما لها؟ قال نعم لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما. والجرح يتعب دما وهذه القصة شاهد من الشواهد لحال السلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين في تعظيم الصلاة
1:17:40وعمر رضي الله عنه له قصص كثيرة عجيبة جدا في اه هذا الباب جمعت بعظها اه مما يتعلق بعمر في الرسالة التي طبعت بعنوان تعظيم الصلاة نعم منها هذه القصة ايضا اوردتها هناك. نعم. قال رحمه الله
1:18:00تعالى حدثنا ابو علي الحسين ابن علي البسطامي قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اصوات ابن يوسف عن عن السدي عن عبدي عن عبد خير قال قال علي رضي الله عنه من ترك صلاة واحدة متعمدا فقد برئ من الله وبرئ الله منه. قال حدثنا
1:18:20حسين بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن عاصم عن زر رضي الله عنه قال كنا عند عبدالله رضي الله عنه جلوسا اذ جاءه رجل فقال يا
1:18:30ابا عبدالله اي درجات الاسلام افضل؟ فقال الصلاة من لم يصلي فلا دين له. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه جلوسا في المسجد اذ دخل رجل من ابواب كنده فقام يصلي
1:18:50لم يتم الركوع ولا السجود فلما صلى قال حذيفة رضي الله عنه منذ كم هذه صلاتك؟ قال منذ اربعين سنة قال ما صليت منذ اربعين سنة لو مت وانت تصلي هذه الصلاة لمت على غير الفطرة التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن
1:19:10لمت لمت على غير الفطرة التي فطر التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم قال احدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر انه
1:19:30ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي زكريا يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهم قال قال لا ايمان لمن لا صلاة له قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
1:19:50عن سعيد الانصاري انه حدث عن سعد بن عمارة اخي بن سعد بن بكر اخي بن سعد بن ابي بكر كانت له صحبة ان رجلا قال له عظني في نفسي رحمك الله. قال اذا انت قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. فانه لا صلاة لمن لا
1:20:10الوضوء له ولا ايمان لمن لا صلاة له. ثم اذا صليت فصلي صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقر حاظر واجمع اليأس مما عند الناس فانه هو الغناء. وانظر الى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه. اياك وما يعتذر منه
1:20:30اي شيء يحتاج الى اعتذار تجنبه حتى لا تحتاج الى ان تعتذر. نعم. قال رحمه الله تعالى ابتلى يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي عن ابي الزبير قال سمعت جابر رضي الله عنه وسأله رجل اكنتم تعدون الذنب فيكم
1:20:50تلك؟ قال لا. قال وسئل ما بين العبد وبين الكفر؟ قال ترك الصلاة. قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب وحميد بن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثني الجريري عن عبد الله ابن شقيق رضي الله عنه قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون
1:21:10شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. هذا جمع لبعض الادلة. في هذه الترجمة اكفار تارك الصلاة الصلاة شواهد ودلائل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على كفر تارك الصلاة
1:21:30في جمع الادلة وبسطها وتقريرها وبيان وجه دلالتها على كفر تارك الصلاة مرتبة ترتيبا وديعا جامعا في كتاب الصلاة وحكم تاركها للامام ابن القيم رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر باب ذكر النهي عن قتل المصلين واباحة قتل من لم يصل. قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن
1:22:00ان الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن العنزي عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد
1:22:20برأ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقتلهم؟ قال لا ما صلوا. وقال الحسن وفسره فمن انكر بلسانه فقد برئ فقد ذهب زمان هذا ومن كره بقلبه فقد سلم وقد جاء زمان هذا قال ولكن من رضي وتابع قال الحسن
1:22:40فابعده الله حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثني الاوزاعي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن زريق ابن حيان عن مسلمة عن مسلمة بن قرظة عن عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:23:00خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنون انهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة واذا رأيتم من من
1:23:20شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه حدثه النبي صلى الله عليه وسلم انه بينما هو جالس بين ظهريني الناس اذ جاءه
1:23:40رجل فساره فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال الرجل يا رسول الله والله لا قال يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي
1:24:00قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فانتهى اليها ليلا
1:24:20وكان اذا طرق ليلا لم يغر عليهم حتى يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يكونوا يصلون اغار عليهم حين يصبح. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عفان عن حماد بن سلمة قال حدثنا ابو غالب عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني نهيت عن ضرب اهل
1:24:40الصلاة قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى هذا الحديث اني نهيت عن ضرب اهل الصلاة قاله النبي وسلم في في هذا الحديث لعلي عندما وهب عليا غلاما قال لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
1:25:00فاذا كان اه نهي عن ضرب اهل الصلاة فكيف بالقتل؟ فكيف بالقتل؟ نعم وهذا وجه الشاهد من هذا الحديث في هذا في هذه الترجمة النهي عن قتل المصلين اذا كان نهي عن ضرب اهل الصلاة فكيف بالقتل؟ نعم
1:25:20قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة وايجاب الوعد بالثواب لمن قام بها. والتغليظ بالوعيد على من ضيعها. والفرق بينها وبين سائر
1:25:40الاعمال في الفضل وعظم القدر ثم ذكرنا الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكفار تاركها واخراجه اياه من الملة واباحة قتال من امتنع من اقامتها ثم جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك ولم يجئنا عن احد منه خلاف ذلك
1:26:00والحمد لله رب العالمين. نسأل الله الكريم ان يجزي هذا الامام الامام المروزي خير الجزاء وان يسكنه فما المسلمين الاولين منهم والاخرين فردوسه الاعلى وان ينفعنا اجمعين بما علمنا ان يجعلنا وذرياتنا من المقيمين الصلاة وان يرزقنا تعظيم الصلاة وان يجعل مجلسنا هذا حجة لنا
1:26:30علينا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه جل وعلا سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله
1:26:50وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه