04 - تعليق على منتقى من كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل
0:20القراءة في هذا الملتقى من كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام المروزي رحمه الله تعالى ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا
0:40كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول
1:00محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وامر الله عباده ان يفزعوا الى الصلاة والاستعانة بالصلاة على كل والاستعانة بالصلاة على كل امر
1:20من امر دنياهم واخرتهم ولم يخص بالاستعانة بها شيئا دون شيء. فقال واستعينوا بالصبر والصلاة وانما بدأ بالصبر قبلها لان الايمان وجميع الفرائض والنوافل من الصلاة وغيرها لا تتم الا بالصبر. ثم قال وانها لك
1:40الا على الخاشعين وهم المنكسرة قلوبهم اجلالا لله ورهبة منه. فشهد لمن حقت عليه ان يقيمها له انه من الخاشعين وكيف لا يفزع المؤمنون الى الصلاة وهي عماد دينهم؟ كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة عمود
2:00دين قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن الحكم ابن عتيبة وحبيب ابن ابي ثابت عن ميمون عن ميمونة ابن ابي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انبئني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني
2:20من النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وان شئت انبأتك برأس الامر وعموده وذروة وذروة السنام منه
2:40قلت اجل يا رسول الله فقال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ذكر مصنف الامام ابو عبد الله المروزي رحمه الله تعالى في هذا الموضع دليلا من جملة الدلائل التي ساقها على عظم قدر
3:10الصلاة ورفيع مكانتها ان الله عز وجل امر عباده ان يفزعوا الى الصلاة وان يستعينوا بالصلاة. ان يفزعوا الى الصلاة اي في كل ما نابهم من الامور وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة كما سيأتي بذلك
3:40الخبر عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والاستعانة بالصلاة في كل امر ينوب الانسان ليس من امور الدين بل وامور كما قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة. ونبه رحمه الله تعالى
4:10ان تقديم الصبر هنا على الصلاة لان كل عبادة يقوم بها العبد الصلاة وغيرها لا يمكن ان تتحقق من العبد الا اذا وجد الصبر الصبر عبادة قلبية يحتاج اليها العبد ليفعل الاوامر
4:40ويحتاج اليها العبد ليجتنب النواهي. ومن لا صبر عنده لا قدرة عنده على القيام بفعل المأمورات ولا ايظا على ترك المنهيات. ولهذا قدم الصبر على الصلاة لان وجوده في العبد معونة له على الصلاة وعلى غيرها. فامر الله سبحانه وتعالى
5:10بالاستعانة بالصبر وامر جل وعلا بالاستعانة بالصلاة. وبهذا ينبغي ان يعلم ان الصلاة معونة للعبد. ان الصلاة معونة للعبد على جميع المصالح على جميع المصالح الصلاة معونة للعبد ومفتاح خير وباب فلاح ورفعة في الدنيا والاخرة
5:40وكما ان الصلاة معونة فهي في الوقت نفسه مزدجر. كما سيأتي ايضا مما سيذكره المصنف ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصلاة معونة على الخير معونة لصاحبها على الخير وزاجرة لصاحبها عن الاثم والشر. فالصلاة معونة ومزدجر
6:10وذكر رحمه الله تعالى ايظا من جملة الدلائل على تعظيم قدر الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها عماد الدين ولكي تعلم من خلال هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مكانة الصلاة من الدين
6:40تأمل الخيمة التي لا تقوم الا بالعماد الذي يجعل في وسط الخيمة ارأيت ان العماد الذي يجعل في وسط الخيمة ولا ترتفع الخيمة الا به. كيف ان انه اذا ازيح من مكانه سقط في الخيمة ولم ينتفع منها لا بوتد ولا بطن
7:10وجميع ما في الخيمة لا يستفاد منه اذا نزع منها هذا العماد. فكما ان الخيمة لا يستفاد منها اذا منها عمادها فكيف الشأن بالصلاة التي هي عماد الدين قد قال عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد كفر وقد مر هذا الحديث عند المصنف رحمه الله واورد
7:40هنا حديث معاذ رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا او ان شئت انبأتك برأس الامر وعموده وذروة السنام منه فقلت اجل يا رسول الله
8:00فقال رأس الامر الاسلام والمراد بالاسلام هنا التوحيد الذي عليه قيام دين الله تبارك وتعالى وعموده الصلاة وهذا موضع الشاهد. وعموده الصلاة. بمعنى ان مكانة من الدين كمنزلة العماد الذي لا تقوم الابنية الا عليه
8:30وكما قال الشاعر والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسل اوتاد نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد بن صفوان
8:50عن زيد ابن علي ابن الحسين عن ابيه قال نعي الى ابن عباس رضي الله عنهما ابن له وهو في سفر فقال انا لله وانا اليه راجعون ثم نزل فصلى ركعتين ثم قال فعلنا ما امر الله به وتلا هذه الاية واستعينوا بالصبر والصلاة. نعم. قال
9:10حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت وكانت من المهاجرات الاول في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. قال غشي على عبدالرحمن غشي على عبد
9:30ابن عوف غشية حتى ظنوا انه فاظ نفسه فيها فخرجت امرأته ام كلثوم الى المسجد تستعين ما امرت به من الصبر والصلاة هذان مثلا عمليان من حال السلف رحمهما الله تعالى في الفزع الى
9:50الصلاة حال النوائب والشدائد الاول لابن عباس رضي الله عنهما وقد كان في سفر نعي اليه نعي له احد ابناءه اي اخبر بوفاة احد ابناءه وهذه مصيبة وامر مؤلم فما كان منه الا ان استرجع
10:20عملا بقول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ومعنى انا لله
10:40اي ان لله عبد ومعنى اليه راجعون اي انا اليه راجع. وهذا من اعظم ما يكون سلوانا للعبد في مصابه ان يستحضر في مصابه انه عبد لله والعبد طوع تدبير سيده ومالكه
11:00وان يعلم انه راجع لله. وان مرده الى الله وان الى الله سبحانه وتعالى المنتهى والرجعى سبحانه وتعالى. ولما استرجع صلى ركعتين وهذا موضع الشاهد. فزع فيهما الى الله عز وجل ان
11:30يرزقه الصبر وان يعوضه خيرا. ثم قال فعلنا ما امر الله به. وتلى بالصبر والصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. والمثال الاخر قصة زوج عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه احد المبشرين بالجنة ام كلثوم بنت عقبة
12:00رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول. لما غشي مرة على عبد الرحمن ابن عوف غشية حتى ظنوا انه انه فاض نفسه فيها. اي انه انها خرجت روحه في تلك الغشية
12:20فخرجت امرأته ام كلثوم الى المسجد. تستعين بما امرت به من الصبر والصلاة بقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وما زال مفزع المؤمنين عند كل مهم من امر الدنيا والاخرة الى مناجاة ربهم في
12:50الصلاة حتى ادم فمن دونه من الانبياء؟ قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا سليمان ابن مغيرة عن ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى همس
13:10قال افطنتم لذلك اني ذكرت نبيا من الانبياء اعطي اعطي جنودا من قومه فقال من يكافئ هؤلاء او من يقاتل هؤلاء او كلمة شبهها فاوحى الله اليه ان اختر لقومك احدى ثلاث ان اسلط عليهم عدوهم او
13:30او الجوع او الموت فاستشار قومه في ذلك فقالوا نكل ذلك اليك. انت نبي الله فقام فصلى وكانوا اذا فزعوا فزعوا الى الصلاة فقال يا رب اما الجوع او العدو فلا ولكن الموت فسلط عليهم الموت ثلاثة
13:50فمات منهم سبعون الفا فهمسي الذي ترون اني اقول اللهم بك اقاتل وبك اصاول ولا حول ولا قوة الا بك قال رحمه الله تعالى وما زال مفزع المؤمنين عند كل
14:10في مهم من امر الدنيا والاخرة الى مناجاة ربهم الى الصلاة. اي يفزعون في كل امر ينوبهم من امر الدين من امر الدنيا او الاخرة يفزعون الى الصلاة. يلجأون في صلاة
14:30التي هي صلة بينهم وبين ربهم تبارك وتعالى الى الله عز وجل يناجونه ويسألونه ويلحون عليه السؤال والطلب طلبا النجاة والعافية والسلامة. ومن الامثلة التي ساقها شاهدا لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صهيب الذي ساقه
15:00كان اذا صلى همس وقال لاصحابه افطمتم لذلك؟ اني ذكرت نبي من الانبياء اعطى جنودا من قومه فقال من يكافئ هؤلاء؟ او من يقاتل هؤلاء؟ او كلمة شبهها فاوحى الله اليه ان اختر لقومك احدى ثلاث. ان يسلط عليهم عدوهم او الجوع
15:30او الموت فاستشار قومه في ذلك فقالوا نكر ذلك اليك انت نبي الله فقام فصلى هذا موضع الشاهد فقام فصلى قال وكانوا اذا فزعوا فزعوا الى الصلاة كانوا الظمير يعود على الانبياء. وان فزعهم في ما ينوب من
16:00الى الصلاة يفزعون الى الصلاة. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كذلك اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وكانوا اذا فزعوا فزعوا الى الصلاة. فقال اي في مناجاته ودعائه في صلاته يا رب اما الجوع او العدو فلا. اما الجوع او العدو فلا اي لا
16:30بالجوع ولا ايظا العدو ولكن المؤمن تسلط عليهم الموت ثلاثة ايام فمات منهم سبعون الفا فهمسي الذي ترون يقول عليه الصلاة والسلام فهمسي الذي ترون اني اقول اللهم بك اقاتل الاستعانة
16:55اي اقاتل مستعينا بك معتمدا عليك متوكلا عليك ملتجئا اليه طالبا المد والمعونة والنصر منك بك اوقات وبك اصول من الصولة وهي الحملة والوثبة على الاعداء فصولتي على الاعداء بثبات
17:15وقوة ورباطة جأس انما هو بك يا الله. وبك اصون ولا حول ولا قوة قوة الا بك وهذه الكلمة العظيمة كلمة استعانة بل هي اعظم كلمات الاستعانة وهي كنز من كنوز الجنة قد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الحث على الاكثار منها
17:45ومعناها لا تحول من حال الى حال من ضعف الى قوة مما مرض الى صحة من فقر الى غنى الى غير ذلك من الامور الا بالله. ولا قوة للعبد عن
18:05القيام بشيء من مصالحه الدينية والدنيوية الا بالله. فهي كلمة استعانة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يخطئ كثير من الناس فيستخدمها في الاسترجاع مثل ما تسمع في
18:25بعض الاحيان يقال توفي فلان يقول توفي فلان يقول نعم لا حول ولا قوة الا بالله. المقام مقام استرجاع ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اما كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة يشرع للعبد ان يأتي بها بين يدي اعماله
18:45واموره ولهذا شرع لنا اذا نودي الى الصلاة ان نستعين بالله نقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال المؤذن حي على الصلاة نقول لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال حي على الفلاح. ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله
19:05وكم من الحرمان يفوت الكثير منا بتركهم اجابة المؤذن. والاستماع الى المؤذن. وان يقول مثل ما يقول للمؤذن واذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله فكم من الحرمان يحصل بسبب تكوين
19:25هذه الاستعانة التي ارشد اليها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وسبحان الله من يوفق للتوقف عن كلامه واموره حتى وان كان يتلو القرآن عندما يؤذن المؤذن يتوقف ويستمع للاذان
19:45ويقول حي على اذا قال حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله اذا وفق وفق للصلاة الخاشعة المطمئنة باذن الله سبحانه وتعالى. اما اذا لم يبالي للاذان وانشغل باحد
20:05مضى عليه الوقت وربما اقيمت الصلاة وهو لم يتحرك من مكانه. لكنه ان توقف وقت الاذان عن اموره واخذ يستمع اطمأن قلبه وانصرفت نفسه عن امور الدنيا وشواغلها واقبل على صلاته. وهذه فائدة ثمينة ننتبه لها
20:25وشرع لنا في كل مرة يخرج فيها الواحد منا من بيته ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال ذلك قيل له هديت وكفيت ووقيت. نعم
20:45قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر ابراهيم وسارة بجبار من الجبابرة فاخبر الجبار بهما فارسل الى ابراهيم فقال من هذه
21:05معك؟ قال اختي قال ابو هريرة رضي الله عنه ولم يكذب ابراهيم قط الا ثلاث كذبات اثنتين في الله وواحدة في امرأته وواحدة في امرأة قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله للجبار هذه اختي فلما خرج من عند
21:25جبار دخل على سارة فقال لها ان هذا الجبار سألني عنك فاخبرته انك اختي فارسل اليها فلما ادخلت دعت الله ان يكفه عنها فضبط بيده فاخذ اخذة شديدة فعاهدها لان خلي عنه لا يقربها
21:45فدعت فدعت الله فخلى عنه ثم هم بها الثانية فاخذ اخذة شديدة اشد من الاولى فعاهدها ايضا لان عنه لا يقربها فدعت الله فخلى عنه ثم هم بها الثالثة فاخذ اخذة هي اشد من الاولين فعاهدها لان
22:05خلي عنه لا يقربها فدعت الله فخلى عنه فقال للذي ادخلها عليه اخرجها عني فانك ادخلت علي شيطانا ولم تدخل علي انسانا واخدمها هاجر فرجعت الى ابراهيم وهو يصلي ويدعو الله فقالت ابشر فقد كف الله
22:25الفاجر واخدم هاجر ثم صارت هاجر لابراهيم بعد فولدت له اسماعيل. قال ابو هريرة رضي الله عنه فتلكم امكم يا بني ماء السماء كانت امة لام اسحاق. وهذا مثال اخر في هذا الباب باب فزع. المؤمنين عند كل
22:45مهم الى الصلاة. فذكر هذا الخبر العظيم العجيب في فزع خليل الرحمن عليه صلوات الله وسلامه في هذه الشدة الى الصلاة وفزع زوجه ايضا الى زوجه سارة الى الصلاة وذكر هنا هذه القصة في ان ابراهيم وزوجه سارة مر بجبار من
23:25الجبابرة فاخبر الجبار بهما فارسل الى ابراهيم فقال من هذه معك؟ اخبر بهما اي اخبر عن مجيء ابراهيم وايضا عن زوجه. وذكر له من حسنها وجمالها. ومما ذكر ان هذا الجبار كان لا يأتي الا ذوات الازواج
23:55وهذا من من من شدة ما فيه من بطش ظلم وعدوان كان لا الا ذوات الازواج وعلم من حاله ذلك ابراهيم الخليل عليه السلام ولهذا قال اختي قال موريا عليه السلام اختي اراد ان اختها اخته في الاسلام. ولهذا لما رجع اليها في بعض الروايات قال لها
24:25لا اعلم قال لا اعلم على وجه الارض من هو مؤمن بالله غيري وانتي يعني في تلك اللحظة لم يكن على وجه الارض يعلمه مؤمنا بالله الا هو وزوجه سارة. ومن بقي ومن ومن على
24:45وجه الارض كلهم على الكفر بالله لا يعلم الا انه هو وزوجة على دين الله تبارك وتعالى. واراد بقوله اختي اي اخته في الدين. فقال من هذه معك؟ قال اختي. قال ابو ابو هريرة ولم يكذب
25:05ابراهيم قط الا ثلاث كذبات اثنتين في الله واحدة في امرأة. قوله اني سقيم بل فعله كبيرهم هذا وقولا الجبار هذه اختي. فلما خرج من عند الجبار دخل على سارة فقال لها
25:25ان هذا الجبار سألني عنك فاخبرته انك اختي. فارسل اليها اي الجبار. فلما ادخل عليه دعت الله عز وجل ان يكفه عنها. الحديث خرج الامام البخاري في كتابه الصحيح ولفظه في هذا الموظع فقامت توضأ وتصلي
25:55فقامت توضأ وتصلي اي انها فزعت في هذه الشدة العظيمة والكربة الشديدة الى الله سبحانه وتعالى بالصلاة توضأت وصلت فقامت توضأ وتصلي فقالت اي في دعائها فقالت في دعائها لله سبحانه في صلاتها اللهم ان كنت امنت بك
26:25وبرسولك واحسنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر. وهذا من اعظم وسائل توسلت الى الله سبحانه وتعالى بايمانها به وبرسوله وباحصانها لفرجها الا على زوجها. وهذا وهذه فائدة عظيمة ان احصان المرأة لفرجها الا على
26:55زوجها من اعظم الوسائل التي تتوسل بها الى الله في دعائها. من اعظم الوسائل التي تتوسل الى الله في دعاء لان هذا من اعظم الاعمال الصالحة ان تكون المرأة محسنة لفرجها حافظة لفرجها صائنة لفرجها فهذه من اعظم الاعمال
27:15التي تكون عليها المرأة فاذا كانت المرأة كذلك فهذه من اعظم الوسائل. ومثله ايضا الرجل عندما ايحسن فرجه ويعف نفسه عن الوقوع في الحرام. ونعلم كلنا قصة الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة
27:35في الغار فتوسل كل واحد منهما بصالح عمله احدهم توسل اه امتناعه من الزنا بعد تمكنه منه وشدة طلب نفسه له خوفا من الله سبحانه وتعالى لما قالت له ابنة عمه اتق الله ولا تفضل خاتم الا بحقه فقام بعد ان كان قد جلس
28:05بعد شوق عظيم ورغبة طويلة مدة طويلة من الزمان بعد ان جلس بين شعبها الاربع قام ونهض من الله. فقال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت ذلك من اجلك فافرج عنا. فافرج الله سبحانه وتعالى
28:25عنهم الشاهد ان سارة رضي الله عنها فزعت الى آآ الصلاة توضأت وصلت ودعت الله سبحانه وتعالى في صلاتها واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقد حثنا نبينا صلى الله عليه وسلم على الاكثار من الدعاء. وسيأتي عند المصنف رحمه الله بيان جميل
28:55وكانت السجود ومنزلته العلية. قال فلما ادخلت عليه دعت الله ان يكفه عنها فضبث بيده اي قبض يده قبض بيده فاخذ اخذة شديدة قبض يده بعد ان داعك واخذ اخذة شديدة او اخذ اخذة
29:25شديدة يعني اغشي عليه اغمي عليه جاءه شدة ورعدة ثم اغمي عليه فعاهدها ان خلي عنه لا يقربها. لا عاهدها لان خلي عن لا يقربها. فدعاك الله. جاء في صحيح البخاري ان
29:45قالت في دعائها اللهم ان يمت يعني في هذه الوضع وفي هذه الحال يقال انني قتلته فتدخل في في مصيبة اخرى ان يمت يقال انني قتلته. فقالت فدعك الله. قالت في دعائه اللهم ان يمت فاني اه فيقال انني
30:05قتلته فخلي عنه ثم هم بها الثانية فاخذ اخذة شديدة اشد من الاولى فعاهدها ايضا لان قلي عنه لا يقربها فدعت الله فخل فخلى عنه ثم هم بها الثالثة فاخذ اخذتني اشد من الاوليين فعاهدها لان خلي عنه
30:25اقربها فدعت الله فخلي عنه. فقال للذي ادخلها علي اخرجها عني فانك ادخلت علي شيطانا فانك ادخلت علي الشيطان ولم تدخل علي انسانا واخدمها هاجر. انظر منة الله سبحانه وتعالى في هذه الواقعة على هاجر اخدم هاجر اي اعطاها هاجر هدية لها خادما لها
30:55فنجاها الله سبحانه وتعالى. وايضا زادها تفضلا سبحانه وتعالى ومنة بان اعطاها ذلك الجبار هاجر خادما له. اخدمها هاجر. فرجعت الى ابراهيم. وهو يصلي ويدعو وهذا ايضا شاهد اخر للموضوع الفزع الى الصلاة. فابراهيم بقي في مكانه يصلي ويدعو الله سبحانه وتعالى فزعا
31:25الى الله في صلاته فقالت ابشر قالت ابشر فقد كف الله يد الفاجر واخدمها جر. من الله علينا بمنتين. كف الله عنا يد الفاجر ان الله سبحانه وتعالى علينا بان من علينا بهاجر خادما وقد اعطاها ووهبها
31:55ذلك الفاجر الجبار آآ سارة واخدم هاجر ثم هاجر لابراهيم بعد ثم صارت هاجر لابراهيم بعد. يعني اه ان هاجر صارت لابراهيم اي ان سارة اعطتها ابراهيم عليه السلام وتزوجها رضي الله عنه فولدت له اسماعيل. فولدت له اسماعيل
32:35واسماعيل ابو العرب اسماعيل ابو العرب. ولهذا يقول ابو هريرة لما روى هذا الخبر فتلك امكم يا بني ماء السماء فتلك امكم يا بني ماء السماء يقصد بقوله يا بني ماء السماء اي ايها العرب لان العرب
32:55كانت معيشتهم على المطر. كانت معيشتهم على المطر ويتتبعون مواطن القطر. عندهم المواسم ويتتبعون مواطن القطر ولهذا يقال لهم بنوا ماء السماء اي المطر نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى ولقد ذكر ان النبي صلى الله عليه
33:25وسلم كان اذا رأى باهله شدة او ظيقا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. وامر الله عباده ان يأتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وامرهم محمد صلى الله عليه
33:45وسلم اذا رأوا الايات التي يخافون فيها العذاب ان يفزعوا الى الصلاة فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا فافزعوا الى الصلاة وفزع هو الى الصلاة ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة. فصلى عند الكسوف بزيادة في
34:05ركوع وبكى في سجوده وتضرع. قال وقد حدثنا سهل بن سهل بن عثمان ابو مسعود العسكري. قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد قال قال عكرمة بن عمار قال محمد بن الدولي قال عبد العزيز قال حذيفة رضي الله تعالى عنه رجعت الى النبي صلى الله
34:25عليه وسلم ليلة الاحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع حارثة ابن سمع
34:45حارثة بن مضرب سمع علي رضي الله عنه يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا الا نائم. غير رسول الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى اصبح. قال رحمه الله وولقد ذكر ان
35:05النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى باهله شدة او ضيقا امرهم بالصلاة. يشير هنا الى رواه البيهقي في الشعب وغيره عن عبد الله ابن السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل باهله
35:25ده او قال ضيق امرهم بالصلاة. وتلا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك نحن نرزقه والعاقبة للتقوى. قال رحمه الله وامر الله عباده ان تنمو بمحمد صلى الله عليه وسلم. في قوله جل في علاه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
35:55لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وامرهم ايضا محمد صلوات الله والسلام عليه اذا رأوا الايات التي يخافون فيها العذاب ان يفزعوا الى الصلاة. اذا رأوا الايات
36:15التي يخافون فيها العذاب ان يفزعوا الى الصلاة. ومن ذلكم الكسوف كسوف الشمس والقمر قال صلوات الله وسلامه عليه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا كسبت فافزعوا الى الصلاة. امر عليه الصلاة
36:35والسلام بالفزع الى الصلاة وهذا دليل على ان الصلاة مفزع للمسلم عند الشدائد والكروب قال المصنف وتأمل رعاك الله جيدا في كلامه ولا نعلم طاعة يدفع الله وبها العذاب مثل الصلاة ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة. والمراد بالعذاب عذاب الدنيا والاخرة
37:05فهي اعظم الطاعات التي يدفع بها عذاب الله سبحانه وتعالى. وقد مر معنا في حال المعذبين بالنار يوم القيامة انهم اذا ادخلوا فيها وسئلوا ما الذي ادخلكم النار ما سلككم في
37:25لا يذكرون من الاعمال التي كانت سببا في دخولهم سقر اه شيئا قبل تركهم للصلاة كما تقدم تنبيه المصنف رحمه الله تعالى على ذلك. قال عند الكسوف بزيادة في الركوع. وبكى في سجوده وتضرع. وبكى في سجوده وتضرع
37:55فهذا فيه فزع النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وزاد ركعة في آآ زاد ركوعا في كل ركعة. ولهذا فان صلاة صلاة الكسوف صلاة الكسوف تصلى بركعتين في كل ركعة ركوعين. ففيها اربع ركعات في كل ركعة ركوعين
38:25ولعلي اتوقف قليلا اروي لكم طرفة لما فيها من فائدة حدثني بها صاحب القصة نفسه والقصة هذه قديمة لها اكثر من عشرين سنة تقريبا. يذكر وكان الاخ صاحب القصة تدين وملتحي ولكن تخصصه في مجال الرياظيات او العلوم. وعين في قرية
38:55ان القرى ومعه مراجع المختصة في مادته. حملها معه يقول فبعد ايام قليلة من وجودي في المنطقة حصل كسوف وكان امام القرية وهو طالب علم مسافرا عرظ له حاجة وسافر. يقول فجاءني الناس في البيت بعد العصر. وقالوا
39:25الان كسوف والناس كلهم اجتمعوا في المسجد وينتظرونك تصلي به. ينتظرونك تصلي لي بهم. فقلت ابحثوا عن غيري. قال ما فيه الا انت. الامام مسافر. والناس كلهم عوام ولا يوجد الا انت
39:45انت الذي تصلي بنا الناس ينتظرونك. والحوا علي يقول الكتب التي معي كلها رياضيات وعلوم الى ما معي ولا هو كتاب في الفقه. وانا ما اتذكر كيف صلاة الكسوف. صفة صلاة الكسوف يقول ما اتذكرها
40:05واحترت ماذا افعل؟ يقول اخيرا قررت ان اتوضأ واذهب الى المسجد في احد الموجودين شيئا من المعرفة واقدمه بالقوة يصلي مكاني. هكذا قررت يقول وذهبت الى المسجد مجرد ما دخلت مع باب المسجد قالوا جاء الشيخ جاء الشيخ جاء الشيخ الناس قاموا يصلون يقول
40:35فوجدتني مضطرا ان ان اصلي. وتقدمت للصلاة وكبرت الله اكبر الله اكبر سبع تكبيرات. ثم الركعة الثانية خمس تكبيرات ثم سلمت السلام عليكم ورحمة الله واذا رجل مسن شاب كبير في السن يقول مجرد ان ما قلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم قال ما شاء الله عيد اليوم
41:15ما شاء الله عيد اليوم يقول فاسقط يدي عرفت انني ضيعت الناس في هذه الطرفة ارويها لانها مفيدة جدا. ارويها لانها مفيدة جدا. لانها تبين اهمية الفقه في الدين وان في
41:35المضايق التي مثل هذه اذا كان الانسان على قدر من الفقه في الدين باذن الله سبحانه وتعالى الله ينفع به وقد حدثني بعض طلاب الجامعة انه في قريته مرة صلي على الجنازة بالركوع والسجود
41:55صلي على الجنازة يقول وظعوها امامهم وصلوا يركعون ويسجدون. نعم. قال وعبدالله رحمه الله تعالى فالصلاة مفزع كل مريد عند الشدائد وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله فاذا لم فاذا لم تمكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده. حتى ان
42:25في السماوات السبع اذا رعبوا فاصابهم هول اعتصموا بالسجود. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال دفن الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن ابي زكريا عن رجاء بن عن النواس بن سمعان
42:45قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجودا
43:05فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال
43:25الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله من السماء والارض قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله
43:45بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم فيقال قال الحق وهو العلي الكبير. قال ابو عبد الله نعم. حديث حذيفة حديث حذيفة
44:05رضي الله عنه قال رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي هذا فيه الى الصلاة قال حذيفة ذاكرا من حال النبي وهديه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
44:25حزبه امر صلى اي فزع الى الصلاة. ومن امثلة فزعه آآ الى الصلاة حديث علي يقول لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا الا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو
44:45حتى اصبح هذا فيه الفزع الى الصلاة في الشدائد. ثم قال ابو عبد الله المروزي رحمه الله فالصلاة مفزع كل مفزع كل مريد عند الشدائد ومعنى مريد اي مريد للفلاح والنجاة والسلامة والتوفيق والمعونة من الله تبارك وتعالى على حذف
45:15به للمعلوم على حذف مضاف للعلم به. عند الشدائد. قال عنده حوادث عظيم النعم شكرا لله. اي ان الفزع الى الصلاة يكون عند الشدائد طلبا للمعونة من الله ويكون عند حوادث النعم اي متجدد النعم على العبد شكرا لله
45:45سبحانه وتعالى. فاذا لم تكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم والمراد بحوادث النعم اي ما يستجد للعبد من النعم لان النعم التي انعم الله سبحانه وتعالى بها على العبد
46:05سنعيد نعم موجودة دائمة مستمرة مع العبد. ونعم مستجدة مثل ان يولد له ولد او ان او ان يرزقه الله سبحانه وتعالى مالا او ان يكون مريضا فيعافى من مرضه او مثلا آآ آآ يحصل شيئا مهما كان مفقودا له او
46:25ذلك من تجدد النعم فالنعم على نوعين نعم اه موجودة ونعم حادثة متجددة في شرع للعبد عند حوادث النعم ان يفزع الى الصلاة شكرا لله. وان لم تكن الصلاة فسجود السهو. وسيذكر شيئا من ادلة ذلك
46:45قال وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده حتى فان الملائكة في السماوات اذا رعبوا اي اصابهم الرعب فاصابهم هول اعتصموا بالسجود لله وذكر اه من الادلة على ذلك حديث النواس وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وفيه ان
47:15ان الملائكة اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي صعقوا وخروا لله تبارك وتعالى سجدا ويكون آآ جبريل عليه السلام هو اول من يرفع رأسه وان الله سبحانه وتعالى اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. والصلصة
47:45هي صوت الحديث عندما يحرك والصفوان هو الحجر الاملس. فالشاهد ان الملائكة مع عظم خلقهم اذا تكلم الله بالوحي خروا الصاعقين. قال الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
48:05هم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فهذا فيه فزع الملائكة الى الصلاة السجود فزعهم الى السجود يخرون سجدا لله نعم. قال ابو عبد الله الله تعالى واما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكرا لله عز وجل. فمن ذلك ان الله لما انعم على نبيه صلى الله عليه
48:35وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثماني ركعات شكرا لله عز وجل. ومن ذلك ايضا ما حدثنا محمد ابن يحيى قال دفن ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن يزيد وابن وهب قالا حدثنا ابو صخر عن ابن قصيط عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله
48:55وعنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قام حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة يا رسول رسول الله اتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا
49:15قال حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد بن يحيى قالا حدثنا ابو عاصم النبيل عن بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الشيء مما يسر مما مما يسر به او سرور خر ساجدا شكرا
49:35لله وهذا ايضا مما يدل على عظيم قدر الصلاة ورفيع مكانتها ان النبي صلى الله عليه وسلم في حوادث النعم اي ما يستجد من نعم يصلي لله عز وجل او يسجد
49:55السجدة التي تعرف بسجدة الشكر شكرا لله سبحانه وتعالى على نعمه. وذكر رحمه الله من شواهد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام على اثر فتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكرا لله عز وجل
50:15وكان اذا صلى قام حتى تتفطر قدماه كما في حديث عائشة فقالت اتصنع هذا وقد غفر او غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا اي ان صلاته هذه من الشكر
50:35لله سبحانه وتعالى. وكذلك حديث ابي بكرة وفيه سجدة الشكر عند حوادث النعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الشيء مما يسر به او جاءه سرور اي امر يسره خر ساجد
50:55شكرا لله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث دليل على مشروعية سجدة الشكر ان ان يخر العبد ساجدا لله عز عز وجل عندما يستجد عليه نعمة يمن الله سبحانه وتعالى عليه بها. نعم
51:15قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى نرجع قليلا الى الصفحة الثانية عشرة في السطر السابع او العاشر حدثنا اسحاق اقرأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن
51:45مسروقة. قال قال عبدالله رضي الله عنه قار الصلاة. قال عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قالوا الصلاة وفي بعض الروايات لهذا الاثر من بعض المصادر قاروا للصلاة. ومعنى قاروا من القرار
52:05قاروا اي من القرار. اي اي اسكنوا ولا تتحركوا. تنبيها لهم على السكون سكون الجوارح وقرار العبد في صلاته وعدم الحركة والعبث والتحرك فكان يقول قاروا للصلاة اي اسكنوا واثبتوا وتجنبوا الحركة ونحو ذلك للصلاة اي من اجل الصلاة نعم
52:35احسن الله اليكم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى ويروى ان الله تبارك وتعالى اذا نزل الى السماء الدنيا نادى مناد الا نزل الخالق العليم فيسجد اهل السماء. فلا يمر باهل سماء الا وهم سجود. وعن
52:55النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منها اربع اصابع الا عليه ملك ساجد. يخبرك ان جميع اهل السماوات ليس شيء عندهم اعظم من السجود اذا علموا ان الله تعالى قد تجلى للسماوات اعتصموا بالسجود تعظيما واجلالا له
53:15قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن القهزاد قال حدثنا ابو معاذ الفضل بن خالد النحوي قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الظحاك ابن المزاحم يحدث عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في السماء
53:35الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قائم. وذلك قول الملائكة وما منا الا له مقام معلوم. وانا وانا لنحن المسبحون. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا زكريا ابن ابن عدي عن عبيد الله ابن
53:55امر عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال ما في السماوات السبع موضع شبر الا وعليه ملك قائم او راكع او ساجد وهذا ايضا من الشواهد والدلائل على مكانة الصلاة وعظم شأنها ان جميع اهل السماوات ليس شيء عندهم اعظم من السجود
54:15ليس شيء اعظم عندهم من السجود يقومون به تعظيما لله واجلالا له سبحانه وتعالى وقوله رحمه الله يروى ان الله تبارك وتعالى اذا نزل الى السماء الدنيا نادى مناد الا نزل الخالق العليم فيسجد اهل السماء. هذا الذي صدره بقوله يروى ساقه في الاصل في
54:45لتعظيم قدر الصلاة بسنده عن عبيد ابن السباق ساقه بسند عن عبيد ابن السباق انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا نزل الى السماء الى اخره
55:05واسناده ضعيف لارسال عبيد هذا. واما النزول ثابت ما صعق الملائكة عندما يتكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي فثابت واما ايضا سجود الملائكة لله تعظيما واجلالا فثابت. ومن ذلك هو الحديث الذي ذكره ان ما في السماء موضع شبر او
55:35او اربعة اصابع الا وفيه ملك ساجد لله سبحانه وتعالى. ففيه كثرة سجود الملائكة وفيه ايضا كثرة الملائكة نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى فلا عمل بعد توحيد الله افضل من الصلاة لله
55:55لانه افتتحها بالتوحيد والتعظيم لله بالتكبير ثم الثناء على الله وهي قراءة فاتحة الكتاب وهي حمد لله وثناء عليه وتمجيد له ودعاء وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات وكذلك التسبيح في الركوع والسجود والتكبيرات عند
56:15عند كل خفض ورفع كل ذلك توحيد لله وتعظيم له. وختمها بالشهادة له بالتوحيد ولرسوله بالرسالة وركوعها سجودها خشوعا له وتواضعا. ورفع اليدين عند الافتتاح والركوع ورفع الرأس تعظيما لله واجلالا له. ووظع اليمين
56:35من الشمال بالانتصاب لله تذللا له واذعانا بالعبودية. هذا كلام عظيم جدا ذكره رحمه الله تعالى في سياق بيانه لعظم قدر الصلاة اي ان مما يدل على عظم قدر الصلاة ورفيع مكانتها ان تتأمل فيما اشتملت
56:55عليهم من تكبير تسبيح وتقديس وتعظيم وذل وخضوع وقراءة كلام الله سبحانه وتعالى الى غير ذلك مما تضمنته الصلاة من المعاني العظيمة. وبهذه المناسبة هذه هذه الاسطر القليلة التي ذكرها رحمه الله هي من اعظم الامور التي تعين العبد على العناية بالصلاة والتعظيم لها
57:25وهذا الذي اختصره رحمه الله في خمسة اصفر هنا بسطه الامام ابن القيم بسطا لا مزيد عليه في كتاب طبع مؤخرا لابن القيم بعنوان اسرار الصلاة بعنوان اسرار الصلاة ولعله وزع
57:45على كثير من آآ الاخوة وايضا ضمن كثيرا من ذلك في كتابه اعني ابن القيم الصلاة وحكم تاركها فانه تكلم عن اسرار الصلاة ومعاني آآ الاذكار التي تشرع في الصلاة
58:05وما الركوع والسجود والجلسة وغير ذلك من اعمال الصلاة من الذل والخضوع والانكسار لله تبارك وتعالى شرح ذلك وبين رحمه الله بيانا نافعا جدا. وهذا ايضا كما قدمت من الامور الدالة على
58:25عظيم قدر الصلاة لانها اشتملت على التوحيد والتعظيم والتنزيل والذل والخضوع وانشغال الجوارح والقلب كلها ذلا وخضوعا وانكسارا لله تبارك وتعالى حال صلاة العبد التي هي صلة بينه وبين ربه نعم قال رحمه الله تعالى ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج
58:55ويخبر امته تعظيم نعمة الله عليه مما يخصه به يوم القيامة بان يجعله اول مأذون له بالسجود يوم القيامة. واخبر اعد ثم ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج ويخبر امته تعظيم نعمة الله عليه مما يخص به
59:15مما يخصه به يوم القيامة بان يجعله اول مأذون في المطبوع. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهج ويخبر امته تعظيما نعمة الله عليه وانا اظنها والله اعلم بعظيم نعمة الله علي. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبتهل
59:35ويخبر امته بعظيم نعمة الله عليه. يخبرهم بعظيم النعمة. اظنها كذلك والله اعلم احسن الله اليك وتقرأ كما هي تعظيمها لكن هذا هذا الذي اظنه والله اعلم. احسن الله اليك. والكتاب له طبعتان كلاهما
59:55مثبت فيه اللفظ هكذا تعظيما نعمة الله عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى ثم النبي صلى الله عليه وسلم ينتهجوا ويخبروا امته تعظيم نعمة الله عليه مما يخصه به يوم القيامة بان يجعله اول مأذون له بالسجود يوم القيامة. واخبر
1:00:15وانه اذا قصد الى الله عز وجل ليشفع لاهل التوحيد خر ساجدا بين يدي الله عز وجل. فلا يزال كذلك حتى يؤمر برفع رأسه ويجاب الى ما سأل. قال حدثنا ابو كامل فضيل بن الحسين قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:00:35الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك ويقولون لو لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا مما كاننا هذا فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الخلق. خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه. وامر الملائكة فسجدوا
1:00:55اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناكم. فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله فيأتون نوحا فيقولون فيقول
1:01:15ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون ابراهيم فيقول تهناكم ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها. ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله. فيأتون موسى فيقول لست هناكم
1:01:35ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن محمدا عبدا قد غفر الله له قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:55فيأتوني فاستأذن على ربي فيأذن لي. فاذا انا رأيته وقعت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ما شاء ثم يقال يا محمد ارفع رأسك قل يسمع قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيحد لي حدا فاخرجهم
1:02:15من النار فادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا. فيدعني ما شاء ان يدعني ثم يقال لي ارفع يا اغمض رأسك قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد علمنيه ثم اشفع
1:02:35حد لي حدا فيحد لي حدا فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري اقال في الثالثة ام الرابعة؟ فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود
1:02:55وهذا ايضا من الشواهد والدلائل على عظيم قدر الصلاة ما خص الله تبارك وتعالى به نبيه يوم من المقام المحمود والشفاعة العظيمة التي من الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بها في ذلك اليوم العظيم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يقول بان يجعله
1:03:25اول مأذون له بالسجود يوم القيامة. اول ما دون له بالسجود يوم القيامة. واخبر انه اذا قصد الله عز وجل يشفع اهل التوحيد خر ساجدا. ومعنى يشفع لاهل التوحيد اي عصاة اهل التوحيد الذين دخلوا النار بسبب
1:03:45الذنوب التي ارتكبوها فيشفع لهم عليه الصلاة والسلام بان يخرجهم الله من النار وكما جاء في الحديث يحد الله له اي قدرا معينا من هؤلاء فيخرجهم الله من النار بشفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:04:05فالشاهد من ذلك ما فيه من دلالة على عظم شأن السجود ورفيع مكانته وان النبي صلى الله وعليه وسلم عندما يستشفع اه الله عز وجل يبدأ ذلك بالسجود يحمد الله في سجوده
1:04:25ويثني عليه فيقال له ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. وساق حديث الشفاعة الطويل والموضع الشاهد منه فاذا انا رأيته وقعت له ساجدا ثم قوله بعد ذلك ثم اعود فاقع ساجدا
1:04:45هذا فيه مكانة السجود علي منزلته نعم. قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى ومن فضل الصلاة على سائر الاعمال ان من دخل النار من المؤمنين لم يجدوا شيئا من الاعمال التي عملوها بجوارحهم تمنع شيئا من اجسامهم من الاحتراق
1:05:05الا السجود له في الدنيا فان النار لم تصب مواضع السجود من المصلين خاصة كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري في قوله تعالى كل ام
1:05:25تدعى الى كتابها عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. فقال هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ ليس دونه
1:05:45فقالوا لا يا رسول الله. فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة
1:06:05فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيعرفونه فيتبعونه ويضرب جسر على جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجوزه ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وبها كلاليب كشوك السعدان هل تعرفون
1:06:25كالسعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله. فتخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخرذل ثم ينجو الموبق المهلك والمخردل المقطع
1:06:45ومنهم المخردل ثم ينجو حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد اراد ان يخرج من النار من اراد ان يرحم ممن كان شهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامات اثار السجود
1:07:05وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا. فيصب عليه فحسوه احترقت فيصب عليه من ماء يقال له ماء الحياة فينبتون فينبتون نبات الحبة في
1:07:25حميل السيل وهذا ايضا من الدلائل على فضل الصلاة وعظم شأنها ورفعة مكانتها على سائر الاعمال ان من دخل النار من عصاة الموحدين يوم القيامة فان النار لا تأكل السجود لا تأكل مواضع السجود من هؤلاء. فهذا فيه دليل عظيم جدا على مكانة الصلاة. وان
1:07:55من شرف المصلي انه اذا دخل النار بسبب ذنوبه فان هذه المواضع التي بها ساجدا لله سبحانه وتعالى حرم الله على النار ان تأكلها. وهذا ايضا من الدلائل على عظيم قدرة الله. اي
1:08:15شخص يكون في اجارنا الله اجمعين يكون في في داخل النار ووسط النار في وسط النار والنار تحرق تحرقه ويستثنى من مواضع السجود لا تمسها النار وهو في وسط النار. هذا من الدلائل على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان
1:08:35من دلائل عظمة عظيم قدر الصلاة ان الله حرم على النار ان تأكل مواضع السجود من بني ادم وساق شاهدا بذلك حديث ابي هريرة وموضع الشاهد منه فيعرفونهم يعرفونهم اي عصاة الموحدين الذين اذن الله باخراجهم من النار بعلامة اثر السجود. بعلامة اثر السجود وحرم الله على
1:09:05ان تأكل من ابن ادم اثر السجود وهذا هو موضع الشاهد. قال فيخرجونهم اي يخرجون عصاة الموحدين من نار قد امتحشوا اي احترقته احترقت جلوده من النار واصبحوا كما جاء في بعض الاحاديث فحما مثل الفحم
1:09:25الفحم من شدة الاحتراق في النار فيصب عليهم من ماء الحياة ما ان يقال لهم ماء الحياة في بعض الاحاديث انهم يلقون في نهر الفردوس. فيحيون بماءه وينبتون بماءه كما تنبت الحبة بكسر الحاء
1:09:45في حميل السيل اي عندما يأتي السين عندما يأتي السيل ويمشي في الوادي يكون في الوادي حال جفافه بذور يكون في بذور عندما يأتي يطفح يحمل هذه البذور التي في ارض الوادي يحملها ويرقيها على جنبتي الوادي
1:10:15فتنبت على جنبتي الوادي بمائه بماء السيل. بماء السين. الان انت اذا جئت في في في في مكان فيه وادي ثم تجد النبات قد تتساءل من اين جاءت هذه البذور؟ التي نبتت على جنب الوادي
1:10:35والواقع ان السيل اذا جاء يحمل البذور التي في الوادي يحملها ويلقيها على جنبتي الوادي ثم تحيا تنبت بماءه. فهؤلاء العصاة عصاة الموحدين يخرجون قطع من الفحم آآ اه اه دفعات دفعات من النار ويلقون في نهر الفردوس
1:11:05فيحيون بماءه. يقول عليه الصلاة والسلام كما تنبت الحبة في حميد السيف. كما تنبت الحبة في حمير يعني عندما يحملها السيل عندما يطفح بالوادي بالماء ويلقيها على جنبتي الوادي فتحيا بماءه فهؤلاء
1:11:25احيون. ولهذا ايضا جاء في بعض الاحاديث الا ترون انها تخرج صفراء ملتوية؟ فهم تعود لهم الحياة على هذه الصيغة يحيون بما آآ الحياة في في الجنة. آآ وقفة ثم نواصل هذا المعنى الذي جاء في اخر هذا الحديث وهو ان عصاة الموحدين اذا احرقتهم
1:11:55ان واذن الله باخراجهم يلقون في نهر الفردوس ويحيون بماءه فينبتون كما تنبت الحبة في حميد نظمه ابن ابي داود في منظومته الحائية في بيتين. فمن يحفظ هذين البيتين تفضل في الاخير
1:12:25ما رأيك لو اتعبناك قليلا وجئت هنا لا انا اقول تعال هنا سنريد كل الاخوان يسمعوني ليس انا فقط وما فيه السبيل الا المكبر. عطني مكبرك خله يجلس يجلس هنا يسمعنا البيتين. وقل وقل يخرج
1:13:05الله العظيم من فضله من النار اجساد من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحب حميل الصيل اذ جاء يطفح كحبي بكسر كحب عميل الاسم عبد الرحمن عبد الرحمن الاخ عبد الرحمن له جائزة من آآ
1:13:25قسم النشاط آآ بعض الكتب النافعة اظن الله اعلم ان لم تخوني الذاكرة من ضمنها مجموع الفتاوى لابن تيمية اظن لا تأخذه يقين في النهاية اظننا وانت اسأل الله عز وجل نعم تفضل
1:13:45قال ابو عبد الله فرحمه الله تعالى ومن ذلك ان المنافقين مجيزوا يوم القيامة من المؤمنين بالسجود. قال الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وذلك ان المؤمنين لما نظروا الى ربهم خروا له سجدا. ودعي المنافقون
1:14:15السجود فارادوه فلم يستطيعوا حيل بينهم وبين ذلك عقوبة لتركهم السجود لله في الدنيا. قال الله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود يعني في الدنيا وهم سالمون مما حدث في ظهورهم مما حال بينهم وبين السجود
1:14:35قال قال حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي لسعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليست في سحاب
1:14:55قلنا لا يا رسول الله. قال فهل تضارون في رؤية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال ماتوا ضارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا تلحق لعله قال كل امة بما كانت
1:15:15فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة الا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار. ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر ثم يبتدأ الله لنا فيقول ايها الناس لحقت كل امة بما كانت تعبد وبقيتم فلا تكلمه يومئذ الا
1:15:35انبياء لحقت كل امة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي الذي كنا نعبد فيقول هل بينكم وبين الله من اية فيقولون نعم في كشف عن ساق في كشف عن خر فنخروا
1:15:55يكشف عن ساق فنخر سجدا اجمعون. فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبق واحد الا على ظهره طبق واحد يعني ان فقار الظهر تستوي تصبح مثل الفقرة الواحدة الا على ظهره طبق واحد اي
1:16:25الظهر ومعلوم ان ثقار الظهر هي التي تمكن الانسان من الانحناء والركوع فاذا اصبحت فطار الظهر ثابتة فاقرأوا واحدة لو اراد الانسان ان ينثني ما يستطيع. لا يستطيع ان ينثني لان يسجد. فقال الا
1:16:45على ظهره طبق واحد كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. خر على قفاه نعم. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه قال ثم يرفع برئنا ومسيئنا بريئنا ومسيئنا فيقول انا ربكم فيقول الرواية هنا
1:17:05ثم يرفع برئنا ومسيئنا. والحديث وجدت ابن خزيمة رحمه الله خرجه في كتابه التوحيد باسناد المصنف عن محمد ابن يحيى اه به الا ان لفظه اوضح مما هنا وباسناد المصنف نفسه عن محمد ابن يحيى عن جعفر ابن عون الى اخر الاسناد. ولفظه
1:17:35عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد ثم نرفع رؤوسنا. ثم نرفع رؤوسنا نعم فيقول انا ربكم فيقول نعم فيقول نعم انت ربنا ثلاث مرات ثم يظرب الجسر على وذكر الحديث بطوله هذا ايضا من الشواهد والدلائل على عظيم قدر الصلاة ورفيع مكانتها ان
1:18:05الله عز وجل يميز اهل الايمان في ذلك اليوم العظيم بانهم هم الذين يسجدون لله. اما المنافق الذي كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة لم يسجد لله خالصا ابتغاء وجه الله بذلك
1:18:25فانه يوم القيامة عندما يدعون الى السجود لا يستطيعون. لا يستطيعون وانما يمكن الله سبحانه تعالى اهل الايمان فقط الصادقين مع الله في سجودهم في الدنيا يمكنهم من السجود. واما الكافر آآ واما
1:18:45المنافق فانه وقد كان يتظاهر بذلك يعود ظهره طبقا كما في الحديث الذي ساقه فلا يتمكن من السجود واما الامم الكافرة والمشركة فكل امة كما مر معنا في الحديث تلحق بالذي
1:19:05كانت تعبده اه تلقى اه اه في النار كما جاء في الحديث يتساقطون في النار ولا الا من كان يعبد الله وحده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثني
1:19:25الاوزاعي قال حدثني الوليد ابن هشام عن معدان عن معدان ابن ابي طلحة قال سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت حدثني حديثا ينفعني الله به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه
1:19:45الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا الحديث حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل له حدثني قال له معدان بن ابي طلحة حدثني حديثا ينفعني الله به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله
1:20:15سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا يستفاد منه ما اراده المصنف رحمه الله وهو عظيم قدر الصلاة وان كل سجدة يسجدها رفعة للعبد وتكفيرا خطاياه. وايضا يستفاد منه فائدة اخرى وهي ان اعظم ما كان يوصي به الصحابة
1:20:45من يطلب منهم الوصية الصلاة؟ وقد مر معنا في هذا الكتاب مثالين على ذلك مر معنا مثالان لذلك احدهما عن سلمان والاخر عن ابي هريرة سلمان في وصيته لابي عزرة وابي هريرة في وصيته
1:21:05انس ابن حكيم وكذلك وصيته لحريف ابن قبيصة. فهذه ثلاثة احاديث مرت معنا سلمان في وصيته لابي عزرا وحديث ابي هريرة في وصيته لانس بن حكيم وحديث ابي هريرة في
1:21:25لحريث ابن قبيصة. من يذكر هذه الاحاديث الثلاثة ولو بالمعنى؟ واظن انه يحصل مجموع الفتاوى تفضل. تعال هنا عند المكبر. لا نبي ثلاثة احاديث اذا ما وجدنا غيرك نرجع لك. من يحفظ الثلاث احاديث ولو بالمعنى
1:21:55ثلاث الاحاديث من يذكرها؟ هات الحديث اللي عندك يا شيخ نعم وقال جميل على كل اتيت بالمعنى يعني انه وصاه بالصلاة وهي الوصية بالصلاة اثابك الله وشكر الله لك واحسن اليك مثل ما احسنت الينا. نعم
1:22:45قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ثور ابن يزيد عن ابي عن ابي المنيب قال رأى ابن عمر رضي الله عنهما فتى قد اطال الصلاة واطنب فقال ايكم يعرف هذا؟ فقال رجل انا اعرفه فقال اما
1:23:05فاني لو عرفته لامرته بكثرة الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام الى الصلاة اتى كلها فوضعت على عاتقيه. فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى
1:23:25قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غازية عن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد فاكثروا الدعاء
1:23:45هذا ايضا فيه ما سبق في حديث ثوبان من عظيم اثر السجود وكذلك الركوع في تكفير الخطايا فيقول آآ ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ان العبد اذا قام الى الصلاة اتي بذنوبه كلها
1:24:05فوضعت على عاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه. كلما ركى او سجد تساقطت عنه وكذلك في حديث ابي هريرة ان اقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد فاكثروا فيه آآ الدعاء هذا فيه دلالة على
1:24:25بفظل السجود وما فيه من تكفير للخطايا وايظا انه احرى اوقات الاجابة للدعاء ثم ذكر خلافا بين اهل العلم ايهما افضل طول القيام؟ في الصلاة او كثرة الركوع والسجود. نعم
1:24:45قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود ايهما افضل؟ فحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال افضل
1:25:05الصلاة الركوع والسجود. قال حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرني ابن لهيعة. قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عمران بن عوف الغافقي عن اسماعيل بن عبيد الاعور قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اطول الركوع في الصلاة افضل في
1:25:25قيام ام طول السجود؟ قال يا ابن اخي ان خطايا الانسان في رأسه وان السجود يحط الخطايا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى القطان قال حدثني الحجاج بن حسان قال سألت ابا مجلد ايهما احب اليك طول القيام ام الركوع
1:25:45السجود قال طول القيام. قال حدثنا حسين بن الاسود. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال سمعت شريكا يقول كان يقال طول بالليل وكثرة الركوع والسجود وكثرة الركوع والسجود بالنهار وهو قوله يحيى ابن ادم قال ابو عبد الله
1:26:05رحمه الله تعالى في الاخبار المروية في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل دليل على اختياره طول القيام وتطويل الركوع والسجود لا على كثرة الركوع والسجود وذلك ان اكثر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر
1:26:25وقد صلى احدى عشرة ركعة وتسع ركعات وسبعا فطول فيها القراءة والركوع والسجود جميعا. فذلك دليل على تفضيل التطويل على كثرة الركوع والسجود. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام
1:26:45قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن
1:27:05سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن احنف عن صلة ابن زفر قال قال حذيفة رضي الله تعالى عنه صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فقرأ فقلت يقرأ مئة اية ثم يركع فمظى فقلت يقرؤها في ركعتين فمظى فقلت يختمها ثم
1:27:25ثم يركع فمضى ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك ربنا لك الحمد. فاطال القيام ثم سجد
1:27:45اطال السجود وهو يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى فاطال السجود. وكان لا يمر باية فيها تخويف او تعظيم لله الا كررها وكان لا يمر باية فيها تخويف او تعظيم لله الا كرره
1:28:05في قوله الذي هو ان كان الا كرره تعود الا كرره التعوذ بالله سبحانه وتعالى لا يمر باية فيها تخويف او تعظيم لله الا كرره اي سبحان ربي الاعلى تسبيح الله سبحان ربي العظيم وسبحان ربي العظيم يعني انه ينزه الله ويعظم الله
1:28:35عندما يمر باية فيها تخويف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال حدثنا انا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد
1:28:55اعتزل الشيطان يبكي ويقول ويل له امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قال حدثنا الحسن قال قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا حسين بن علي قال حدثتني فاطمة بنت الحسين ان رجلا
1:29:15قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من اهل شفاعتك. قال اعني بكثرة السجود. قال ابو عبد الله؟ نعم. اه هنا ذكر رحمه الله تعالى الخلاف الذي اشار اليه اختلاف اهل العلم في ايهما افضل طول القيام في الصلاة او كثرة
1:29:35الركوع والسجود وذكر قولين لاهل العلم في ذلك ان منهم من رأى ان الافضل طول القيام ومنهم من رأى ان الافضل كثرة الركوع والسجود وقال رحمه الله ان الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته بالليل
1:29:55تدل على اختيار طول القيام وتطويل الركوع والسجود لا على كثرة السجود. فكأنه يرجح ان الافضل طول القيام واستدل لذلك بالحديث انه سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام وشيخ الاسلام ابن تيمية له خلاصة مفيدة جدا في هذه المسألة قال فيها رحمه الله كما في مجموع
1:30:25في المجلد الثاني والعشرين الصحيفة مئتين وثلاثة وسبعين. قال وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود؟ او كلاهما سواء على ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء
1:30:45فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء. والسجود نفسه افضل من القيام. فينبغي انه اذا طول ان يطيل الركوع والسجود. وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له اي
1:31:05الصلاة افضل فقال طول القنوت. فان القنوت هو ادامة العبادة. سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان
1:31:25علما وقبل ان اختم انبه على امر وهو آآ ليت الاخوة يعتنون بجمع خمسين وجها في الدلالة على عظم قدر الصلاة من هذا الكتاب كل وجه مقرونا بدليله ولا بأس ان يصوغ يعني ان تصوغ ذلك بعبارتك فتذكر
1:31:55يعني الوجوه الدالة على تعظيم قدر الصلاة او عظيم قدر الصلاة فتنتقيها من هذا الكتاب وكل تذكر معه دليلا واحدا. وهذا من باب تكميل الفائدة ان نراجع في البيت هذه
1:32:15الاوراق ونحاول ان نستخلص خمسين فائدة. وان تيسر لكم ان تأتوا بها غدا وهو اخر لقاء لنا بها نجد في العمادة مجموع الفتاوى ان شاء الله. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا