06 - شرح تحريم القتل وتعظيمه لعبد الغني المقدسي الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه تحريم القتل وتعظيمه
0:20قال اخبرنا ابو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي قال اخبرنا ابو منصور محمد بن الحسين بن احمد بن الهيثم المقومي اجازة ان لم يكن سماع قال اخبرنا ابو طلحة القاسم ابن ابي المنذر الخطيب قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن ابراهيم
0:45سلامة القطان قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن عن عاصم عن السميط ابن السمير عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال اتى نافع بن
1:05ازرق او اصحابه فقالوا هلكت يا عمران؟ فقال ما هلكت؟ قالوا بلى. قال ما الذي اهلكني؟ قالوا قال الله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلناهم حتى نفيناهم
1:25فكان الدين كله لله ان شئتم حدثتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:45وبعث جيشا من المسلمين الى المشركين فلما لقوهم قاتلوهم قتالا شديدا فمنحوهم اكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشيه قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم فطعنه فقتله فاتى رسول الله صلى الله
2:10عليه وسلم فقال هلكت قال وما الذي صنعت؟ مرة او مرتين واخبره بالذي صنع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا شققت بطنه؟ فعلمت ما في قلبه؟ قال يا رسول الله ولو شققت بطنه كنت اعلم
2:30ما في قلبه قال فلا كنت قبلت ما تكلم به ولا كنت تعلم ما في قلبه؟ قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلبث الا يسيرا حتى مات فدفناه فاصبح على ظهر الارض. فقلنا لعل عدوا نبشه ودفناه ثم امرنا
2:55ايماننا يحرسونه فاصبح على ظهر الارض. فقلنا لعل الغلمان نبشوا فدفناه ثم اسناه بانفسنا فاصبح على ظهر الارض الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا حديث اخر من الاحاديث التي ساقها الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى
3:45في كتابه تحريم القتل وتعظيمه وفي هذا الحديث عبرة وعظة عظيمة هو نافع لمن وفقه الله سبحانه وتعالى للانتفاع به لكن اشرت وفيما سبق ان القلب عياذا بالله اذا اشرب الفتنة
4:16فان الاحاديث لا تفيده ولا ينتفع بها قد تقدم معنا في طريق اخرى لهذا الحديث ساقها قبله رحمه الله تعالى في تلك الطريق اشار الى اشار عمران رضي الله عنه الى انه محدثهم حديث
4:49ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا اراه ينفعكم ولا اراه ينفعكم يعني لا اظنه ينفعكم لان القلوب اذا اشربت الاهواء لا تنتفع ولا يزجرها حديث ولا تردعها موعظة لما اشرب من الفتنة
5:10في هذا الحديث ان نافع بن الازرق واصحابه اتوا عمران ابن حصين الصحابي الجليل رضي الله عنه وقالوا هلكت يا عمران نافع ابن الازرق من الخوارج بل هو رأس من رؤوسهم
5:36واليه تنسب الازارقة فرقة من فرق الخوارج فاتى الى عمران ابن حصين وقال هو هو نفر من اصحابه وقال له هلكت وهذه طريقة معروفة عند الخوارج قديما وحديثا يهولون الامور
5:58يكبرونها حتى تعظم في نفوس من يحدثونه فيتأثر باهوائهم قالوا هلكت يا عمران فقال ما هلكتم قالوا بلى قال ما الذي اهلكني قالوا قال الله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
6:28مقصودهم اي وانت قد تركت هذا القتال الذي امرك الله به فهذا هلاك وقعت فيه هذا على طريقة القوم في تنزيل اية القرآن على غير منازلها ووضعها في غير ابوابها
6:51ولهذا الذي كان من عمران ان وضح لهم مراد الاية وانه على غير ما فهموا ولا على ما توهموا وظنوا فقال رضي الله عنه قد قاتلنا قد قاتلناهم حتى نفيناهم يقصد المشركين. قاتلهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:18يقول قاتلناهم حتى نفيناهم. فعلنا هذا الذي امرنا الله به فعلنا هذا الذي امرنا الله بقاتا لهم حتى نفيناهم وهذا جاء الي يقول لها اه هلكت وجعله ليس من العاملين بهذه الاية
7:40رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين قال قاتلناهم حتى نفيناهم فكان الدين كله لله فوضح له انك انت واصحابك قد نزلت الاية على غير بابها على غير معناها على غير محلها
7:59ثم ساق له حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كما في الطريق المتقدم ما وراك او اراكم تنتفعون به ما اظنكم تنتفعون به لماذا لان القلب اذا اشرب الهوى
8:19ما يستفيد تحدثه في الاحاديث الصحاح الواضحة البينة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقيم لها وزنا ولا ينتفع بها فحدثهم قصة شهدها وتأكدوا من ذلك قالوا انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقق لهم
8:46انه سمع ذلك وشاهده قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث جيشا من المسلمين الى المشركين فلما لقوهم قاتلوهم قتالا شديدا فمنحوهم اكتافهم اي فروا فر هؤلاء المشركون منحوا اكتافهم اي منحوا اكتافهم للمسلمين فروا
9:16هاربين فحمل رجل من لحمتي اي من قرابتي فحمل رجل من لحمتي اي من قرابتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشي اي تمكن منه وادرك ذلك الرجل انه اه سيقتل قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم
9:41اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم هذه الشهادة واعلان انه مسلم هذا عصمة لدمه عصمة لدمه وبها يكون دمه حرام بها يكون دمه حرام عصم دمه قد يقول قائل او يظن ظن
10:03انه قال ذلك تعودا فرارا من الموت نجاة من القتل هذا الامر لا يتبين حقيقة الا باطلاع على ماذا على قلبه وهذا غير ممكن هذا غير ممكن لنا الظاهر والله تعالى جل في علاه يتولى السرائر
10:33قال اني مسلم فطعنه فقتله طعنه فقتله قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم فطعنه وقتله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت انظر كلمة القوم التي قالوها لمن
10:55لعمران قالوا هلكت الهلاك فيما انتم تسعون اليه تقتلون المسلمين هكذا يريد ان يوصل لهم هذا المعنى ويتضح لهم هذا الامر. الهلاك في الذي تعملونه تقتلون المسلمين هذا رجل الان
11:13في صفوف المشركين ويقاتل مع المشركين. ولما تمكن منهم المسلمون وفر وفر معهم. وادركه احد المسلمين حمل عليه برمحه قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم فقتله ادرك انه وقع في هلاك. قال هلكت
11:36قال وما الذي صنعت مرة او مرتين واخبره بالذي صنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا شققت بطنه هلا شققت بطنه فعلمت ما في قلبه هلا شققت بطنه فعلمت ما في قلبه
11:59قال يا رسول الله ولو شققت بطنه كنت اعلم ما في قلبه يعني لو قدر اني شققت بطنه ورأيت قلبه هل اعلم بشقي لبطنه؟ ان يريد ان يقول ان هذا ما يمكن. ان نعلم ما في قلبه سواء
12:16شققنا البطن او شققنا القلب او لم نفعل ما يمكن ان نعرف ما ما في قلبه قال له النبي عليه الصلاة والسلام فلا كنت قبلت ما تكلم به ولا كنت تعلم ما في قلبه
12:36فلكنت قبلت ما ما تكلم به الذي تكلم به قال اشهد ان لا اله الا الله قال اني مسلم هذا ما قبلته والامر الثاني ما كنت تعلم انت ما في قلبه اذا ما الذي يجعلك تقدم على قتله
12:52لا قبلت كلامه اعلانه انه مسلم واعلانه شهادة ان لا اله الا الله هذا ما قبلته وفي الوقت نفسه انت لا تعلم ما في قلبه انت لا تعلم ما في قلبه فما الذي يجعلك تقدم
13:12والمراد انا كلفنا بالعمل الظاهر المراد انا كلفنا بالعمل الظاهر والقلب ليس لنا طريق الى معرفة ما فيه فاذا الحكم دائما مبني على الظاهر ما يمكن ان يقول هذا نيته كذا هذا قلبه كذا هذي كلها
13:34مجازفات وتجاوزات القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لكن لنا الظاهر والله يتولى السرائر. امر القلوب لا الى علام القلوب سبحانه وتعالى علام الغيوب جل في علاه فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:59ولم يلبث يسيرا حتى مات فدفناه فاصبح على ظهر الارض قال لفظته الارض لفظته اخرجته وهذا فيه عبرة وعظة فقلنا لعل عدوا نبش ودفناه ثم امرنا غلمانا يحرسونه فاصبح على ظهر الارض. فقلنا لعل الغلمان الذين وضعناهم نبشوا
14:28فدفناه ثم حرصناه بانفسنا فاصبح على ظهر الارض لفظته الارض وهذا فيه عبرة عظيمة وعظة لي من تنفعه الموعظة ويتأثر بها. اما من قال عنهم عمران لا اراك او لا اراهم ينتفعون هذه مصيبتهم مصيبة
14:54وهم من اشربت قلوبهم بالاهواء نعم قال اخبرنا محمد بن ابي نصر بن محمد القاساني قال اخبرنا الحافظ ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد الغازي قال اخبرنا علي ابن احمد التستري؟ قال اخبرنا ابو عمر
15:15ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا محمد واحمد بن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا ابن الفضل الحراني قال حدثنا محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان قال كنا في غزوة القسطنطينية
15:35زليقة فاقبل رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم يعرفون ذلك له. يقال له هانئ ابن كلثوم من شريك الكناني فسلم على عبد الله ابن ابي زكريا وكان يعرف له حقه فحدثنا عبد الله ابن ابي زكريا
15:55قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او مؤمن
16:15مؤمنا متعمدا فقال هاني بن كلثوم سمعت محمود بن الربيع رضي الله عنه يحدث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاعتبر
16:35بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قال لنا خالد. ثم حدثنا ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا
16:55ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما بلح. وحدث هاني ابن كلثوم عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء. رواه ابو داوود
17:15ذلك وقال حدثنا عمرو عبدالرحمن بن عمرو عن محمد بن المبارك قال حدثنا صدقة ابن خالد او قال قال خالد بن وده قال سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله اعتبط بقتله
17:35قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله من ذلك وقال ابو علي سمعت ابا داود يقول اعتبط يصب دمه صبا ثم اورد رحمه الله تعالى
18:00هذا الحديث ما جاء في اوله وهو حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا
18:20او مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا هذا تقدم معنا تقدم معنا من حديث عبد الله ابن ابي زكريا عن ام فالدرداء انا بالدرداء تقدم معنا برقم اه اربعة عشر وايضا اه تقدم قبله
18:40اه من حديث معاوية رضي الله عنه ومضى هناك الكلام على معناه واشرت الى ان ابا داود رحمه الله خرجه في باب تعظيم قتل المؤمن. في باب تعظيم قتل المؤمن
18:59زاد هنا فقال هانئ ابن كلثوم سمعت محمود ابن الربيع يحدث عن عبادة ابن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا
19:16اعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اعتبط بقتله اي قتله ظلما اعتبط بقتله اي قتله ظلما يقال عبطت آآ او عبط يقال عبط الناقة اي قتلها من غير داء. قوله فاعتبط بقتله اي
19:50قتله ظلما ويروى فاغتبط بالغيم لقتله اي سر وفرح من قتل مؤمنا فاغتبط من غبطة بقتله اي سر وفرح بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ومعنى لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لم يقبل
20:14لله منه فريضة ولا نفلا ثم اورد عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا معلقا صالحا ما لم يصب دما حراما
20:40فاذا اصاب دما حراما بلح وهذا حديث عظيم جدا في في هذا الباب في باب خطورة القتل وتعظيمه المؤمن لا يزال معنقا يعني سائرا لا يزال معنقا اي لا يزال سائرا لا يزال في
21:02اه سيره بلا بلا انقطاع ما لم يصب دما حراما ما لم يصب دما حراما المراد بالسير هنا اي الى الله وطلب مرضاته والنجاة من عقوبته سبحانه وتعالى فاذا اصاب دما حراما بل له
21:28اي اعيا وانقطع اذا اصاب دما حراما بلح اي اعيا وانقطع انقطع في السير وهذا فيه ان القتل قتل المسلم لاخيه المسلم هذي من اعظم الورطات واشدها واعظم المعوقات المهلكات الموبقات
21:54فاذا اصاب دما حراما بلة ثم اورد ابو داوود عن خالد بن دهقان قال سألت يحيى بن يحيى عن قوله اعتبط بقتله ارتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل
22:20احدهم فيرى انه على هدى فيرى احدهم على انه هدى لا يستغفر الله من ذلك لا يستغفر الا من ذلك بمعنى انه لا يرى انه وقع في ذنب مع انه وقع في اعظم الذنوب بعد الشرك
22:38وهو لا يرى نفسه وقع في ذنب فيقتل احدهم فيرى انه على هدى. يعني ان ان هذا على هدى بل يرى ان هذا القتل طاعة لله وقربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
22:59ولهذا عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في شهر رمضان المبارك لما ضرب عليا فلا الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يظن او يعتقد ان صنيعه هذا مما يشترى به مرظاة الله
23:21ومما يطلب به رضوانه سبحانه وتعالى. وهذا من العمل الذي يصيب القلوب بسبب الاهواء المستحكمة المتجدرة في القلوب نسأل الله العافية والسلامة قال الذين يقاتلون في الفتنة في قتل احدهم
23:43اي اخاها المسلم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله من ذلك لا يستغفر الله من ذلك بل يغتبط ويفرح ويسر بذلك ويعد انه آآ صنع عملا عظيما وطاعة عظيمة وقربة عظيمة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا لا يستغفر الله
24:07ولا يفكر اصلا في الاستغفار لا يفكر فيه قد يستغفر انتبهوا هذا شيء عجيب قد يستغفر من اشياء يسيرة جدا يعني ربما لو قتل بعوضة ربما يستغفر وربما لو ان
24:29بعوضة وقعت على ملابسه في احرامه سأل هل هذا يؤثر على على احرامه او على صلاته ولهذا من من الاخبار في ذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابي نعم
24:46قال جاء رجل الى ابن عمر وانا جالس فسأله عن دم البعوض سأله عن دم البعوض فقال ممن انت؟ قال انا من اهل العراق قال انظروا هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:06وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتي من الدنيا واخبارهم في مثل هذا كثيرة يعني يتورعون عن اشياء يسيرة لكن الدم الحرام يغتبطون بقتله ويفرحون ويدخل عليهم سرور عظيم ولا ولا يفكر اصلا في ان يستغفر لانه ما يرى
25:30ذلك ذنبا بل يراه طاعة وقربة يتقرب بها الى الله عز وجل نسأل الله العافية والسلامة والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة لنا اجمعين نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد
25:55الله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو النضر وعفان قال حدثنا المبارك عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال عفان في حديثه قال حدثنا المبارك قال سمعت الحسن يقول اخبرني ابو بكرة رضي الله عنه قال
26:16اتى رسول اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون سيفا مسلولا فقال لعن الله من فعل هذا اوليس قد نهيت عن هذا ثم قال اذا سل احدكم سيفه فنظر اليه. فاذا كان يناوله اخاه فليغمده ثم يناوله اياه
26:43اه نعم هذا الحديث اه رواه الطبراني ورواه احمد والطبراني وقال الحافظ بسند جيد وتأمل ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تعاطوا السيف وهو مسلول يمد السيف لصاحبه
27:04والسيف مسلول ليس في غمده فيمده وحد السيف قد ايوا يا يضر عن غير قصد بشرة المسلم قد يجرحه ولو جرحا يسيرا فانظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا هذه الفعلة؟ قال لعن الله
27:27من فعل هذا لعن الله من فعل هذا فلان من فعل هذا يعني من يمد السيف ليناوله لصاحبه والسيف مسلول وقل مثل هذا ايضا عندما يناول الاخ اخاها السكين ليقطع فيها طعاما او فاكهة لا يمدها بحدها
27:52لا يمدها بحدها قد يمدها بحدها يريد ان يأخذها فتجرحه جرحا ولو كان يسيرا. وهذا حرام ما يجوز. ما يجوز ان تعرض بشرة اخيك ولا اه ولا قدرا يسيرا ما يجوز ذلك. فاذا كان النبي
28:13عليه الصلاة والسلام قال في مثل هذا لعن الله من فعل هذا مجرد يمد السيف ليناوله اخاه يقول والسيف على حده غير مغمود يقول لعن الله من فعل فكيف بمن يرفع السيف ويقتل به اخاه
28:32يرفع السيف ويقتل به اخاه ويزهق به روح اخاه المسلم قال عليه الصلاة والسلام اوليس قد نهيت عن هذا ثم قال اذا سل احدكم سيفه فنظر اليه فاذا كان يناوله اخاه فليغمده ثم يناوله اياه
28:54ثم يناوله اياه قال ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله بتعليقه على هذا الحديث قال كراهة لروعة المسلم كراهة لروعة المسلم وادخال الاذى عليه. وان كان الاخر لا يريد قتله ولا جرحه. من مد لاخاه السيف ولا
29:14يريد ان يقتل ولا يريد اصلا ان يجرحه ومع ذلك لا يريد قتله ولا يريد جرحه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لعن الله من فعل من فعلها فكيف بمن اراد القتل او اراد
29:30الجرح وتقصد ذلك لا شك ان هذه آآ عظيمة من آآ العظائم وكبيرة من اه كبائر الذنوب الموبقات المهلكات. نعم نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي بن احمد بن سلمان
29:52قال اخبرنا ابو الفضل حمد بن احمد بن الحسن الحداد قال حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا
30:07شعبة عن منصور عن الربيعي بن حراش عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اشار الرجل على اخيه بالسلاح فهما على حرف جهنم. فاذا قتله وقعا فيه جميعا
30:27ثم اورد اه رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي بكرة رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا اشار الرجل على اخيه بالسلاح اذا اشار
30:43الرجل على اخيه بالسلاح فهو ما على حرف جهنم فاذا قتله وقع فيه فيه جميعا وقع فيه جميعا هذا اذا كان اه اخاه على طريقته ويقابله بالفعل نفسه اما اذا كان
31:09ليس على طريقته فلا يشمله الحكم ولهذا ظاهر الحديث فيه اشكال ظاهره فيه اشكال اشكال واضح قال اذا اشار الرجل على اخيه بالسلاح فهما على حرف جهنم الاصل ان يكون هذا الذي اشار هو الذي على حرف الجامعة اما الاخر الذي اشير اليه ففي هذه الحالة ليس له
31:32اه ذنب قال فان قتله وقع فيه جميعا فظاهر الحديث فيه اشكال وقد رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح من طرق عن شعبة عن منصور به ولفظه عند مسلم اذا المسلمان
31:52حمل احدهما على اخيه السلاح اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما في جرف في جرف جهنم فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا وهذا لا اشكال فيه يعني يكون معناه مثل الحديث الذي
32:14اه تقدم معنا اذا انتقى المسلمة بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فيكون معناه مثل معنى ذلك الحديث اما الحديث الذي بين ايدينا الذي يظهر ان فيه تصرف في رواية من بعض
32:33الرواة والذي عند مسلم اه وهو مروي عنده من طرق عن شعبة عن منصور به وواضح المعنى لا اشكال فيه وهو بمعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
32:52النار نعم قال يا اخواننا المبارك بن علي وعبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر ابن محمد قال واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا عمي قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي
33:15قال حدثنا موسى قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان بنة الجهني اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم في المسجد او في المجلس
33:34يصلون سيفهم يتعاطونه غير غير مغمود. فقال لعن الله من يفعل ذلك او ولم ازجركم عن هذا فاذا سللتم السيف فليغمده الرجل ثم ليعطه كذلك نعم هذا الحديث آآ نظير حديث ابي بكرة الذي تقدم معنا وهو شاهد له
34:03ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم في المسجد او في المجلس يسلون سيفهم يتعاطونه غير مغمود فقال لعن الله من يفعل ذلك؟ او لم ازجركم عن ذلك
34:17فاذا سللتم السيف ليغمده الرجل ثم ليعطيه كذلك يعني وهو مغمود وهذا كله اه حفاظا على المسلم ان يصيبه اذى او ان يناله جرح او اصابة ولو كانت يسيرة او ان ايضا يرتاع عندما يمد له
34:40السيف مسلولا قد يرتاع من من ذلك او قد يصيبه شيء من الاذى يجرحه السيف فنهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك اشد النهي ولعن من فعل ذلك. ومن المعلوم ان اللعن
35:00لا يكون في صغائر الذنوب اللعن لا يكون في صغائر الذنوب لا يكون الا في الكبائر. فاذا كان في اه في مد السيف فقط مسلولا لعن بمد السيف فقط مسلول اللعن من غير قصد اداء. ومن غير قصد قتل
35:22فقط يمده مسنونا فيه لعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فايهما اشد من مده فقط مدا لا يقصد قتلا ولا يقصد اه اذى ايهما اشد او يرفعه على اخيه ايضا لا يريد اذاه ولا يريد قتله وانما فقط يريد ان يروعه
35:49وهذا يفعله بعض النفوس الرديئة في باب من باب المزاح يرفع سلاحا كانه يمزح فلا فلما يرى اخاه في غاية الخوف يضحك ويعد هذا يعني من باب الدعابة او نحو ذلك
36:08فايهما اشد؟ الذي يمده فقط مدا ليناوله صاحبه او من يرفعه على هيئة المخوف له به الثاني اشد الثاني اشد والامر اعظم فكيف بمن يرفعه قاصدا الاذى وقاصدا القتل فهذه كلها دركات وهلكات وكلها لعن
36:42واشدها اراقة الدم وازهاق روح المسلم اراقة الدم وازهاق روح المسلم هذي هذا الدم هو اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الفتح احمد بن محمد بن احمد الحداد ومحمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن
37:12المعلم وابو القاسم لاحق ابن نعم عفوا حتى يعني مثل هذا يقال في في الاسلحة النارية ويشمله اللعن الذي يشهر السلاح الذي يسهل السلاح على اخيه المسلم من باب اخافته فقط مزحا او لعبا
37:38او يمد السلاح انه من جهة فوة السلاح وفيه وهو حي فيه الطلقة طلقة فيمده له من جهة الفوة لا يرفعه الى الى اعلى وهذا كم حصل فيه حتى من ازهاق الارواح يعني من يذهبون مثلا للصيد
38:04قد يناول احدهم والسلاح حيا يناول اخاه والفوة الى جهة اخيه وفيه وهو حي بالذخيرة ويحصل في هذا يعني حالات قتل او او اه او اذى عظيم جدا فالحاصل ان
38:27ان هذا فيه لعن صيانة المسلم من ان يرتاع او يصيبه ولو ادنى اذى ولو ادنى اذى هذا فيه لعن فكيف بمن يقصد اصلا قتل المسلم وازهاق روحه نعم قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الفتح احمد بن محمد بن احمد الحداد ومحمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن
38:56المعلم وابو القاسم لاحق بن محمد بن احمد الاسكاب الاسكاف قالوا اخبرنا ابو علي احمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن يزداد ابن ديرويه الضرير المعروف بغلام محسن قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا احمد بن يونس الضبي قال حدثنا الاسود بن عامر وموسى بن اسماعيل
39:26قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن خالد بن عرفطة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا خالد انه ستكون احداث واختلاف وفرقة فاذا
39:46اكان كذلك فان استطعت ان تكون المقتول لا القاتل. قال موسى في حديثه فافعل نعم ثم اورد هذا الحديث لكن اسناده ضعيف من اجل علي ابن زيد وهو ابن جدعان
40:05واما المعنى فالمعنى مر ما يشهد لصحة المعنى وهو استطعت ان تكن ان تكون المقتول لا القاتل فافعل تقدم فكنا عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل نعم قال اخبرنا علي ابن ابراهيم الدمشقي قال اخرنا عبد الصبور ابن عبد السلام الهروي قال اخرنا محمود القاسم
40:38الازدي قال اخبرنا عبدالجبار بن محمد الجراحي قال حدثنا محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا محمد بن عيسى السلمي قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار الهاشمي قال حدثنا محبوب بن الحسن قال حدثنا خالد الحذاء عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
41:03النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكرة وعائشة وجابر وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
41:24يستغرب من حديث خالد ابن حذاء ورواه ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نحوه ولم وزاد فيه وان كان اخاه لابيه وامه. قال اخبرنا بذلك قتيبة. قال حدثنا حماد بن زيد
41:44عن ايوب ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشار على اخيه بحديدة لعنته الملائكة وجاء في رواية وان كان اه وان كان اخاه لابيه وامه. وان كان اخاه لابيه وامه. ان فعل ذلك
42:08لعنته الملائكة تقدم معنا ان من يعطي اخاه السلاح يناوله اياه وهو غير موضوع في الغمد فهو اه ففيه اللعن. تقدم معنا فيه اللعن وهذه الصورة اشد من اشار عليه بالسلاح. اشار عليه بالسلاح
42:34حتى وان كان لم يقصد اذاه ولم يقصد قتله وانما الاشارة فقط في السلاح فيها ترويع للمسلم وفي الحديث لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ترويع المسلم هذا لا يجوز. اي صفة كانت واي طريقة كانت وان كان هذا الامر يتساهل فيه كثير من الناس لكنه حرام
42:58ولا يجوز ومن ذلك الاشارة عليه الاشارة على عليه بالسلاح ومن فعل ذلك لعنته الملائكة. نعم قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الخطاب نصر ابن احمد ابن البطر القارئ
43:21قال اخبرنا ابو بكر احمد بن طلحة بن هارون قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن محمد ابن جحاده عن عبدالرحمن ابن ثروان
43:41عن هزيل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا
44:01ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم. والماشي فيها خير من داعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة فان قيل على احد منكم بيته فليكن كخيري ابن ادم. قال ابو داوود عن مسدد كذلك ورواه احمد
44:31اعد قاعد بعد الحديث رواه ابو داوود. نعم. عن مسدد كذلك ورواه احمد آآ ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري وتقدم نحوه في برقم ستة وعشرين من حديث
45:00النعمان ابن بشير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا اي من شدة الفتن ووصفها عليه الصلاة والسلام بانها كقطع الليل المظلم
45:27الليل كما تقدم الاشارة الى ذلك ليل مظلم وليل مقمر الليل المظلم ينعمي المر فيه ولا يرى شيء شيئا فيأتي على الناس فتن كقطع الليل المظلم تتراكم فلا يهتدي المرء الى
45:49الى حق ولا اعرف هدى فخير له ان يعتزل هذه الفتن والا يشارك فيها والا يستشرف لها ويبتعد عنها كلما كان ابعد عنها فهو خير له. القاعد فيها خير من القائم
46:11والماشي خير من اه الساعي والنائم خير من اللي يقضان كما سيأتي. بمعنى انه كل ما كان بعيد عن هذه الفتن فهو خير له وكلما حصل من القرب فهذا دخول في
46:30اه الشر وتدرج فيه دخول في الشر وتدرج فيه ثم الوسائل التي تساعد على الخوظ في الهرج والقتل اذا هاجت الفتن لا يبقيها المرء عنده حتى لا تدعوه نفسه الى
46:51اه الدخول في الفتنة واستعمالها فكسروا قسيكم آآ قس في جمع قوس وقطعوا اوتاركم فلا يبقى عندكم منها شيء واضربوا بسيوفكم الحجارة حتى تتعطل هذه الالات الات القتال فان دخل على احدكم بيته فليكن خير كخير ابني ادم
47:17مثل ما قوله كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل فان قتله اهل الفتنة فهو خير قتيل كما جاء في بذلك الحديث فهو خير قتيل من تقتله الخوارج ورؤوس الشر هو خير قتيل
47:39وهذا من البشائر التي لمن كانت رحه ازهقت على ايدي هؤلاء. المهم ان الانسان لا يدخل لا يدخل في هذه الفتن ولا يا يستشرف لها نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي بن احمد بن سلمان قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن الحسن بن خيرون قال اخبرنا
48:06وعمره عثمان ابن محمد ابن يوسف العلاف وابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم شاذان قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل السلمي. قال حدثنا الحسن بن سوار. قال
48:26عبدالعزيز عن صالح عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن. النائم فيها خير من اليقظان
48:46فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي خير من الساعي. من يشرف له لا تستشرف له ومن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به نعم ثم اورد هذا الحديث وهو نظير
49:09الذي قبله وفيه وفي الذي قبله دليل على ترك القتال عند ظهور الفتن والتحذير من الدخول فيها وان الفتن اه خطرها عظيم ومضرتها كبيرة والواجب على المسلم ان يهرب منها والا يقترب
49:35وان يستشرف للفتن قال من يسرف لها تستشرف له والمعنى من تطلع لها دعته للوقوع فيها من تطلع لها دعته للوقوع فيها ومن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعود به. يعني بيته او مثل ما تقدم معنا ان كان ذا غنم
50:00يلحق بغنمه ان كان عنده زراعة ينشغل بزراعته ويبتعد ان كان عنده ابل من وجد ملجأ او معادا فليعود به لكن لا يقترب من اه الفتن ولا يدخل فيها نعم
50:15قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد وقال واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا عمي قال حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا
50:35بن بحر قال حدثنا محمد بن حمير الحمصي قال حدثنا ثابت بن عجلان قال سمعت ابا كثير للمحاربين يقول سمعت خرشة ابن الحر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
50:55ستكون من بعدي فتنة النائم فيها خير من اليقظان والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي فمن اتت عليه فليمشي بسيفه الى صفات فليضربه بها حتى ينكسر
51:15ثم ليضطجع لها حتى تنجلي عمنجلت نعم هذا الحديث ضعيف لجهالة ابي كثير المحاربي لكنه بمعنى ما تقدم ما ورد فيه هو بمعنى ما تقدم وقوله في تمام هذا الحديث ثم
51:35ليضطجع لها حتى تنجلي عن من جلت حتى تنجلي عما انجلت الفتنة اذا اذا اقبلت الفتنة اذا اقبلت لا يعرف امرها لانها تتزين تاء تظهر بمظهر يجذب الناس اليها. واذا ادبرت عرف الناس ما فيها
52:04وفي هذا المعنى كلام عظيم لا ابن تيمية رحمه الله تعالى انقله لكم يقول رحمه الله الفتن انما يعرف ما فيها من الشر اذا ادبرت الفتن انما يعرف ما فيها من الشر
52:23اذا ادبرت فاما اذا اقبلت فانها تزين فانها تزين ويظن اه او ويظن ان فيها خيرا ويظن ان فيها خيرا الى ان قال رحمه الله الان تتعجبون مني ما عرفت اقرأ خطي
52:55نعم يقول اذا ادبرت فاذا اذا ادبرت فاما فاما اذا اقبلت فانها تزين ويظن ان فيها خيرا فاذا نعم ادبرت عرف الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء وصار ذلك مبينا لها
53:19ومبينا لمضرتها وواعظا لهم ان يعودوا في مثلها. فالحاصل ان الفتن اذا اذا اقبلت على الناس ما ما يعرفون ما فيها الا من بصرهم الله بالعلم اه اضاء لهم الطريق
53:43آآ وفقهم للحكمة والاناة والا عامة الناس ما يتبين لهم بل يرونها من احسن ما يكون ويمدحونها ويثنون عليها الى الى اخره لكن اذا ادبرت عرف الناس ما فيها من الشر. نعم
54:01نعم. قال اخبرنا ابو طاهر السلفي قال اخبرنا ابو الخطاب نصر ابن احمد البطري ابن بطل القارئ قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن لثقويه قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن احمد المصري قال
54:22روح ابن الفرج قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عياش ابن عباس القتباني عن بكير بن الاشج ان بشرى بن سعيد حدثه عن عبدالرحمن بن ابن حسين الاشجعي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عند فتنة عثمان
54:42ابن عفان رضي الله عنه انه قال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي خير من الساعي
55:02قال افرأيت ان دخل علي بيتي او بسط يده ليقتلني. قال كن كابن ادم. رواه احمد احمد عن قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد كذلك اه ارجع مرة ثانية لاقرأ كلام اه
55:21ابن تيمية رحمه الله تعالى وقبل قراءته اروي لكم طرفة اه يوسف ابن عبد الهادي نساخ يعني ينسخ كتب كثيرة يروى عنه انه قال خطوطي ثلاثة خطوط ثلاثة خط لي
55:40ولغيري وخط لي دون غيري وخط لا لي ولا لغيري آآ يقول ابن تيمية رحمه الله الفتن انما يعرف ما فيها من الشر اذا ادبرت فاما اذا اقبلت فانها تزين ويظن ان فيها خيرا. فاذا رأى الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء
56:04صار ذلك مبينا لهم مضرتها صار ذلك مبينا لهم مضرة وواعظا لهم ان يعودوا في مثلها ولعلنا نكتفي بهذا القدر نعم لعلنا نكتفي بهذا القدر نسأل الله الا الكريم من ينفعنا بما علمنا
56:31وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله ولع يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
56:55اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا