05 - شرح تحريم القتل وتعظيمه لعبد الغني المقدسي الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والمسلمين
0:23في كتابه تحريم القتل وتعظيمه قال اخبرنا حبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال انبأنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا معاذ ابن المثنى وابو خليفة قال حدثنا
0:46حفص بن عمر الحوضي حاء وحدثنا احمد بن داود المكي قال حدثنا سعيد بن سليمان النشيطي قال حدثنا جامع ابن مطر قال حدثنا علقمة ابن وائل عن ابيه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله
1:06الله عليه وسلم فجاء رجل في عنقه نسعة فقال يا رسول الله ان هذا واخي كان في جب يحفرانه فرفع المنقار فظرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:26اعف عنه فابى ثم قال ثم قام فقال يا رسول الله ان هذا واخي كانا في جب يحفرانه فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعف عنه
1:46فابى ثم قام فذكر مثل الكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعف عنه فابى فقال اتقتله؟ فان قتلته كنت مثله فخرج به حتى جاوز فناداه الا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
2:10الله صلى الله عليه وسلم ان قتلته كنت مثله؟ قال نعم اعفو عنه. فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله فاللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد هذا حديث ساقه المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في بيان اثم القتل وخطورته وسوء مغبته
2:58على فاعله في دنياه واخراه وان القاتل يبوء باثم من جهات من جهة المقتول الذي قتله وازهق روحه بغير حق. ومن جهة اولياء المقتول حيث فجعهم في قريبهم والدا او اخا او نحو ذلك
3:22وهو جناية عظيمة على نفس محرمة. معصومة كما مر معنا في الحديث الاول ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا اورد رحمه الله
3:44هذا الحديث في قصة وصاحب النسعة ثم انه صار يعرف بها يقال له ذا النسعة وان نسعى حبل يصنع من الجلد فجيء في مجلس النبي بينما الصحابة قعود عنده عليه الصلاة والسلام اذ جيء برجل في عنقه نسعة
4:12اي ربط في عنقه حبل من الجلد وجيء به ممسوكا مضبوطا الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يستفاد منه ان صاحب الجريمة او الجناية التي يخشى ان ان يفر
4:34ان يوثق ان يوثق بحبل او نحوه حتى يطمئن من عدم فراره قال رسول الله قال يا رسول الله ان هذا واخي كان في جب يحفرانه يحفران بئر في الارض
4:56فرفع المنقار المنقار الة الحفر ينقر بها الارض كالفأس فرفع المنقار فظرب به رأس صاحبه فقتله رأى رفع به رفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله مثل هذه القتلات كثيرا ما تقع
5:24عند نسوب خصومة في امر تافه من امور الدنيا فيشتد غضب احد الطرفين ويكون قريبا منه الة قاتلة كثيرا ما يحصل تكون الة قاتلة قريبة منه وقت غضبه والغضب جنايته على
5:52من يباشر العمل او الكلام وقت الغضب عظيمة جدا وكم من الجنايات انواع الظلم والتعديات حصلت بسبب فورة الغضب وان الانسان ينساق مع الغضب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد
6:15الغضبان ان يسكت وان يتباعد عمن اغضبه. قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان سكن غضبه والا فليضطجع فكثير ما يحصل من قتل او اعتداء او بسبب ثورة الغضب ويكون قريب من الانسان وقت غضبه الة
6:40تكون قاتلة من فأس او حديدة او سكين او غير ذلك فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اعف عنه ظاهر السياق يدل على ثبوت
7:03ان هذا الذي وقع منه عمد ان هذا الذي وقع منه وقع عن عمد لا عن خطأ لانه لو لم يكن عمدا لما اقره النبي عليه الصلاة والسلام بربط عنقه وجره الى مكان
7:20مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بالنسعة التي شد عنقه بها ولا مقال له عليه الصلاة والسلام اعف عنه فظاهر السياق يفيد ان انه ثبت ان الامر وقع منه عن عمد
7:43فقال اعف عنه فابى ثم قال ثم قام فقال يا رسول الله ان هذا واخي كانا في جب يحفرانه. فرفع المنقار فظرب به رأس صاحبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعف
8:00فابى ثم قام فذكر مثل الكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعف عنه فابى فقال اتقتله؟ فان قتلته كنت مثله ان قتلته كنت مثله هذا ذكر فيه في معناه ذكر
8:26العلماء احتمالات في المعنى اه منها انه لو عفا عنه تميز بماذا من فضيلة العفو الاحسان والصفح والله يحب العافين عن عن الناس فان لم تعفو كنت انت واياه مثله في
8:50فوات ذلك لا عليكم يعني لا فضل لك على لا فضل لك عليه فوت على نفسك فضل الاحسان والمنة فيكون مثله لا احد لا احد منهما له منة على الاخر
9:10او يكون مثله قاتلا لكن ذاك بحق هذا بغير حق ويكون خرج مخرج الزجر وآآ خرج مخرج التخويف والترغيب في العفو او يكون محمولا على ان كان القتل وقع خطأ
9:39كان القتل وقع خطأ لان الرجل كما سيأتي بعض الروايات قال لم اقصد ما قصد ذلك ما قصد ذلك آآ ليكونوا في على هذا القول محمولا ان كان القتل آآ ان كان القاتل صادقا في قوله انه لم يقصد
10:03قتلى صاحبه قال فان قتلته كنت مثله فخرج به حتى جاوز فناداه الا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتلته كنت مثله؟ قال نعم اعفو
10:19عنه فخرج يعني القاتل يجر لسعته حتى خفي علينا نعم قال رحمه الله اخبرنا حبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمود بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا محمد ابن ابن العباس المؤدب قال حدثنا هودة ابن خليفة
10:47قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة عن حمزة عن حمزة ابي عمر العائذي عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جيء بالرجل القاتل في نسعة يقاد
11:05فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعفو قال لا قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال نعم. قال فاذهب به. قال فذهب به وتولى من عنده قال تعال اتعفو مثل قوله الاول؟ وقال ولي المقتول مثل قوله الاول
11:30والثلاث مرار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء واثم صاحبك فتركه. قال فانا رأيته يجر نسعته ثم اورد الحديث عن طريق اخرى وفيها زيادة
11:54وفيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعفو؟ قال لا. قال فتأخذ الدية وهذا فيه ان ولي مقتول مخير مخير بين العفو بدون مقابل او ان يأخذ الدية يعني عفوا بمقابل وهو اخذ الدية
12:20فهو مخير بينهما. قال اتعفو؟ قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا قال تقتله؟ قال نعم يعني يريد القصاص يقام عليه القصاص ان آآ ان يقتل بقتله لاخيه والنبي عليه الصلاة والسلام يعيد عليه
12:41مرارا الترغيب في العفو فاعادها عليه ثلاث مرات اتعفو؟ فقال في المرة الاخيرة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ان عفوت وهذا من ترغيبه له في العفو
12:58انك ان عفوت عنه فانه يبوء باثمك واثم صاحبك باثمك يعني انت ولي المقتول وعموم قرابته ان فجعكم في قريبكم قتلة وازهق روحه واثم صاحبك بان ازهق روحه بغير حق
13:19فانه يبوء باثمك واثم صاحبك تركه قال فانا رأيته يجر نسعته قد عفي عنه قد عفي عنه نعم قال رحمه الله اخبرنا حبيب ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
13:42قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن سليمان لوين قاء حاء وحدثنا احمد بن عمرو القراطي
14:02القطراني قال حدثنا الحسن ابن علي ابن راشد الواسطي قال حدثنا شيء عن اسماعيل ابن سالم قال حدثني علقمة ابن وائل الحظرمي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتي برجل
14:22قتل قتيلا فدفع فدفع القاتل الى ولي المقتول ليقتله فلما انطلق به وفي عنقه نسعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لجلساء القاتل والمقتول في النار فانطلق اليه رجل وذكر له ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:47فخلى سبيله فلقد رأيته حين خلى سبيله وهو منطلق يجر نسعته قال اسماعيل فذكرت ذلك لحبيب ابن ابي ثابت فقال قال سعيد ابن اشوع ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم امر ذلك الرجل بالعفو
15:11فكأنه لم يفعل فلما قيل له ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلى عنه ثم اورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق اخرى وفيه زيادة وهي انه آآ
15:31فلما انطلق قال النبي عليه الصلاة والسلام لجلسائه القاتل والمقتول في النار القاتل والمقتول في النار هل اه المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام القاتل والمقتول في النار هل مراد
15:56اه بذلك هذين الرجلين هل مراد هذين الرجلين الرجل الذي جيء به يجر بنسعة والاخر الذي يريد القصاص منه هل هل قصد القاتل والمقتول قصد هذين الرجلين لو تأملت في
16:21هذا الرجل والسياق يدل على ان الامر كان عمدا لكن على الاحتمالين ان كان عمدا او خطأ ان كان عمدا اراد القصاص كما رغب في ذلك ثم عفا اخرا فلو قتله قصاصا هل يكون كلاهما في النار
16:46ولي المقتول قتله بحق طلب قتله وبحق قصاصا فلا يكون اه فنا بل هذا حق له ولو قدر انه خطأ وقتله هل يكون كلاهما في النار؟ القاتل الذي قتل بالخطأ لا يكون في النار لانه الامر حصل خطأ
17:05فعلى الاحتمالين سواء كان القتل وقع خطأ او وقع عمدا لا لا يكون القاتل المقتول في في النار فلا يكون المقصود هذين المقصود هذين الرجلين ولهذا قال النووي رحمه الله قال ليس المراد به هذين
17:28ليس المراد به هذين فكيف تصح ارادتهما مع انه انما اخذه ليقتله بامر النبي اخذه ليقتله بامر النبي صلى الله عليه وسلم بل المراد غيرهما يعني ممن تكون بينهما اقتتال
17:51فيسبق احدهما الاخر فيقتل اه فيقتل صاحبه فيقتل صاحبه فيكون القاتل والمقتول في النار والمقتول الذي قتل الذي هو اخو الذي جاء بالرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قتل في الجب
18:15ان كان اراد ان يقتل من قتله وصارت بينهما مشادة وكل منهم ما اراد قتلى صاحبه فسبق هذا وقتل فينطبق في هذه الحالة عليهما الحديث. اما هذا الذي جاء به يطلب القصاص لا يمكن ان يكون هو المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام
18:41انهما في النار بل آآ القاتل والمقتول في النار تنطبق على اثنين كل منهما حمل آآ على الاخر ليقتله فسبق احدهما الاخر فقتل صاحبه ففي هذه الحالة القاتل والمقتول في
19:02اما القاتل فامره واضح واما المقتول لكونه كان حريصا على قتل صاحبه نعم قال رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن محمد والمبارك بن علي قال اخبرنا عبد القادر بن محمد واخبر
19:23عبد الحق قال اخبرنا عمي قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا المبارك عن الحسن عن النعمان ابن بشير
19:44قال صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعناه يقول ان بين يدي الساعة فتنا كانها ضعوا ليل قطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمن مؤمنا ثم يمسي كافر ويمسي مؤمنا ثم
20:04اصبح كافرا يبيع اقوام اخلاقهم بعرظ من الدنيا يسير او بعرظ من الدنيا والله لقد رأيناهم صورا ولا عقول اجسام ولا احلام فراش نار وذبان طمع يغدرون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز
20:31نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عنا النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعناه يقول ان بين يدي الساعة فتنا كانها قطع الليل المظلم
20:52كانها قطع الليل المظلم الليل الليل نوعان ليل مظلم وليل مقمر ليل مظلم وليل مقمر الليلة التي هي قمرا يهتدي الناس ويرون الطريق لكن الليل المظلم ما يرى الانسان في شيء وانما يكون الظلام متراكم لو مد يده لم يرها
21:18فتكون تكون فتن في اخر الزمان متراكمة ومتكاثرة كتراكم الليل المظلم الليل المظلم الليل المظلم لا يهتدى فيه لا لا يهتدى فيه والفتن اه المظلمة تكون هكذا شأنها تكون هكذا شأنها ينكر المرء قلبه فيها
21:50في الفتن اذا دخل ينكر قلبه ويعمى عليه الحق ولهذا توصف مثل هذه الفتن بانها عمياء صماء توصف بانها عمياء صماء وتوصف بانها كقطع الليل المظلم. لان المرء فيها ينكر قلبه
22:11وفي الوقت نفسه ما يهتدي ما ما يهتدي الى آآ الى طريق لانه يرد على القلب واردات كثيرة تمنعه تمنعه من اهتداء الحق تتراكم عليه الفتن فلا يهتدي الى الحق نسأل الله عز وجل
22:32العافية والسلامة والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة ونعوذ بالله من الفتن نعوذ بالله من الفتن فيقول ان بين يدي الساعة فتنا كأنها قطع الليل المظلم هذا وصفها يعني مظلمة عمياء صماء
22:54من دخل عمي فيها هلك يصبح الرجل فيها يعني في تلك الفتن مؤمنا ثم يمسي كافرا ويمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا يعني من شدة الفتن ينقلب في اليوم الواحد مثل هذا الانقلاب
23:16في الصباح مؤمن وفي المساء كافر والعياذ بالله في الصباح مؤمن وفي المساء كافر مرتد خارج عن الدين بهذه الفتن العمياء الصماء البكماء التي كقطع الليل المظلم يبيع اه اقوام اخلاقهم وفي بعض الروايات خلاقهم بعرض من الدنيا يسير
23:42او بعرظ من الدنيا يعني لا يبالي الانسان في مثل هذه الفتن ان يرتكب ما يرتكب ومن ذلك القتل ولعله لهذا اورده بقليل من المال يطمع فيه فلا يبالي لا لا يبالي
24:03ويبيع اه خلاقه اه دينه ويبيع اخلاقه بعرظ من الدنيا الحسن وهو البصري راوي هذا الخبر يقول والله لقد رأيناهم وهو في زمن التابعين صورا ولا عقول اجساما ولا احلام
24:25صورا ولا عقول اجساما ولا احلام النبي عليه الصلاة والسلام وصف الخوارج بقريب من هذا. قال سفهاء حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام اجسام وصور ومهيئات لكنها عندهم عقول السفهاء قال فراش نار
24:52الفراش يظرب به المثل في الطيش والتسرع والخفة يضرب به المثل في ذلك فراش نار لانها تأتي وتلقي نفسها في النار فتحرقها وتموت من ساعتها فراشنا وذبان طمع يعني شأنهم كالذباب في الطمع ويلقي نفسه حتى على
25:18القاذورات قال يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين يبيع احدهم دينه بثمن العنز يعني بابخس الاثمان واقلها اه نعم قال رحمه الله اخبرنا يحيى بن ثابت قال اخبرنا ابي قال اخبرنا البرقاني. قال اخبرنا الاسماعيلي
25:43قال اخبرني ابن ناجية قال حدثنا وهبي بن بقية قال حدثنا خالد عن بيان عن وبرة اه قال وعن وبرة؟ عن وبره قال وحدثنا القاسم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن عبدالله
26:07عن بيان عن وبرة وهذا حديث ابن ناجية عن سعيد بن جبير خرج علينا ابن عمر ونحن نرجو ان يحدثنا حديثا حسنا فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ما تقول في القتال في الفتنة؟ والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
26:32فقال له ابن عمر وهل تدري ما الفتنة؟ ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول وكان الدخول في دينهم فتنة زاد زاد ابن مهدي وليس بقتالكم على الملك اللفظ قريب والمعنى واحد
26:59ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر عن سعيد ابن جبير قال خرج علينا ابن عمر ونحن نرجو ان يحدثنا حديثا حسنا وهذا فيه آآ حرص التابعين وعنايتهم بالتلقي عن اصحاب النبي
27:20عليه الصلاة والسلام وفيه فرحهم بلقائهم واقباله على حديثهم وسماعهم لهم فيقول اه نرجو ان يحدثنا حديثا حسنا فبادرنا اليه رجل بادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن ما تقول في القتال في الفتنة
27:43ما تقول في القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة احيانا بل يقع كثيرا من اصحاب الاهواء من الخوارج ومن لف لفهم ينزلون ايات على غير بابها
28:03ينزلون ايات على غير بابها ويكون في القرآن ايات جاءت تتعلق بقتال المشركين فينزلون على اهل الاسلام ويقرأونها وينزلونها على اهل الاسلام بل رأس الخوارج عبد الرحمن ابن ملجم الذي قتل علي
28:24لما قتل علي ماذا كان يقرأ لما قتل علي خير الناس في في وقته قتله وهو يقرأ من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يرى ان هذا في سبيل الله ونصرة
28:43لدين الله سبحانه وتعالى. فينزلون ايات كلها في المشركين الكفار ينزلونها في قتال المسلمين وقتل المسلمين فقال ما تقول في القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
29:02وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال له ابن عمر وهل تدري ما الفتنة ثكلتك امك يعني التي ذكرت في الاية الكريمة انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين
29:17وكان الدخول في دينهم فتنة كان الدخول في دين فتنة فقاتلوهم حتى لا يكون فتنة اه دخول اه احد من المسلمين او خطفهم احدا من المسلمين او صرف احدا من المسلمين
29:36عن دينهم قال وليس بقتالكم على الملك ليس بقتالكم على الملك او قتال على الدنيا او قتال على عصبية او قتال على اهواء مسلم يقتل مسلما ليس هذا هو قد بقوله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى
29:54لا تكون فتنة نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر بن محمد بن يوسف قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي
30:14قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد بن سمنكوش عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة
30:34تستنضف العرب قتلها في النار. اللسان فيها اشد من وقع السيف. نعم اورد هذا الحديث واسناده ضعيف آآ غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ لكن ذكر فيه انها ستكون فتنة تستنضف
31:02العرب تستنظف العرب يعني تستوعبهم هلاكا يحصل فيها هلاك كبير جدا من العرب قال قتلاها في النار قتلى هذه الفتنة في النار لانهم فعلوا ما يوجد دخول النار وهو القتال بغير حق. قتال في فتن
31:24مسلمون يقتل مسلما قال اللسان فيها اشد من وقع السيف اللسان فيها اشد من وقع السيف وهذا حق الفتن كثيرا ما يكون وقع اللسان انكى من وقع السيف. من حيث التهييج والاثارة وايغار الصدور
31:51تحريك الفتن في الناس واذاعة السرور الى غير ذلك يكون اللسان اشد وضرره اعظم هذا في يقال في الزمان الاول فكيف بزماننا لما استجدت الان الوسائل التي يذكي كثير من الاشرار من خلالها الفتنة
32:14ويهيجونها بل كثير منهم يهيجها ولا يدرى منه ولا يعرف من هم لكن الله سبحانه وتعالى بصير بالعباد مطلع عليهم لا تخفى عليه منهم خافية سبحانه وتعالى نعم قال قال اخبرنا يحيى ابن ثابت
32:38قال اخبرنا ابي قال اخبرنا البرقاني قال اخبرنا الاسماعيلي قال حدثنا القاسم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا ابو الاسود محمد ابن عبدالرحمن الاسدي قال قال قطع على المدينة في بعث الى اهل اليمن الى
33:04قوم فاكتتبت فيهم فلقيت عكرمة فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:24فيأتي السهم يرمى به فيصيب احدهم فيقتله او او يضرب فيقتله فانزل الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ثم اورد رحمه الله هذا الخبر عن محمد ابن عبد الرحمن الاسدي قال قطع
33:50على اهل المدينة في بعث الى اهل اليمن. قطع اي فرظ على المدينة اي قدر من الناس يشاركون في في في هذا البعث الذي الى اهل اليمن فاكتتبت فيهم. اي قيدت مع هؤلاء ان اكون معهم
34:10فلقيت عكرمة مولى بن عباس فنهاني عن ذلك اشد النهي نهاني عن ذلك اشد النهي هذا الاكتتاب والقطع الذي كان على اهل المدينة قيل في في ما يتعلق في فتنة فتنة ابن الزبير
34:31قال فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم
34:51يرمى به فيصيب احدهم يقتله او يضرب يعني بالسيف فيقتله فانزل الله عز وجل ان الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسهم ظالمي انفسهم بخروجهم مع الكفار وتكفيرهم سوادهم بخروج مع الكفار وتكفيرهم سوادهم
35:16وهذا في آآ اخذ منه اهل العلم انه لا يجوز للمسلم ان يكفر سواد سواد اهل الفتن لا يجوز للمسلم ان يكثر سواد اهل الفتن حتى لو حتى لو لم يشارك
35:33حتى لو لم يشارك معهم بقتال انقاتهم لا يكثر سوادهم بل يعتزل الفتن يبتعد عنها ولا يكون منه مشاركة فيها ولهذا بوب له بعض اهل العلم باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظن
35:48باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم نعم قال اخبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبدالكريم قال اخبرنا يعني هذا الان في تكفير سواد الفتن لكن اذا جاء المرء
36:10والشيب الشي يذكر جاء المرء الى مجالس العلم اذا جاء الى مجالس العلم وجلس وكثر سواد المتعلمين بجلوسه وجلوس غيره يتعلمون يتفقهون يتبصرون في دينهم انظروا الفرق بين الحالتين هذا ان جلس معهم
36:38جلس معهم اصابه ما جاء في الحديث هم القوم لا يشقى بهم جليس الى الرجل جلس وهو ليس منهم ليس طالب علم ولا قال هم القوم لا يشقى بهم جليس
36:52فمجالس الخير الجلوس فيها وتكثير سوادها والانتفاع والاستفادة هذا باب رفعة للعبد وشأنهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القوم لا يشقى بهم جليس والذي يذهب في اما امور الفوضى والفتن وتهييج الفتن حتى لو لم يشارك الا جلوسه معهم او انضمامه اليهم او
37:18معهم فان هذا فيه تكفير لسوادهم يبوء بمثل هذه العاقبة. نعم قال اخبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل والمطهر بن عبدالكريم قال اخبرنا عبدالرحمن بن حمد الدوني قال اخبرنا احمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن محمد بن السني
37:45قال اخبرنا ابو الليث الفرائضي قال حدثنا احمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع القاتل
38:07الى ولي المقتول فقال القاتل والله يا رسول الله ما اردت قتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلى سبيله وكان مكتوفا بنسعة قال فخرج الرجل يجر نسعته قال فكان يسمى
38:35مثال نعم هذا تقدم اذا تقدم ذكر خبره وفيه هنا من الزيادة ان الرجل آآ قال انه آآ اه اه اه انه اه لم يكن يعني متقصدا او قاصدا لذلك
39:00فقال القاتل والله يا رسول الله ما ما اردت قتله. يعني ما قصدت قتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للوالي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلى سبيله. فكان يسمى ذا النسعة نعم
39:20قال اخبرنا ابو موسى قال اخبرنا ابو منصور محمد بن عبدالله بن الواحد الشروطي قال حدثنا معي احمد ابن عبد الله قال حدثنا ابو بكر احمد بن يوسف بن خلاد قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة
39:40قال حدثنا روح هو ابن ابن عبادة قال حدثنا عثمان الشحام حدثنا قال حدثنا مسلم ابن ابي بكرة عن ابي بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون
39:58فتن ثم تكون فتنة. الا والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا والقاعد فيها خير من فيها الا والمضطجع فيها خير من القاعد فاذا نزلت فمن كان له غنم فليلحق بغنمه الا ومن كانت له ارض فليلحق بارضه
40:22الا ومن كانت له ابل فليلحق بابله. فقال رجل من القوم يا نبي الله جعلني الله تعالى فداك ارأيت من ليست له غنم ولا ارض ولا ابل كيف يصنع نعم
40:39قال فليأخذ سيفه ثم ليعمد ثم ليعمد به الى صخرة ثم ليدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ قال رجل يا نبي الله جعلني الله فداءك. ارأيت ان اخذ بيدي مكرها
41:03ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين عثمان شك. قال جعلنا فداك رأيت ارأيت ان اخذ بيدي مكرها؟ حتى ينطلقوا بي الى احد الصفين او احدى الفئتين عثمان شك
41:23احذفني رجل بسيفي فيقتلني. ماذا يكون من شأني؟ قال يبوء باثمك واثمي. فيكون من اصحاب النار قال ابو موسى هذا الحديث على شرط ابي داوود اخرجه من حديث عثمان الشحام الشحامة الشحام هذا
41:44ثم اورد هذا الحديث العظيم حديث ابي بكرة رضي الله عن في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستكون فتن وارشد الى ما تكون به سلامة المرء عند وجودها ووقوعها
42:08هو الناصح الامين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاخبر انها انها ستكون فتن وان الماشي فيها خير من الساعي والقاعد فيها خير من القائم والمضطجع خير من القاعد بمعنى كل ما كان المرء بعيد
42:32عن الفتنة كان الى الخير اقرب وكل ما كان قريبا من الفتنة مشيا سعيا قياما كل ما كان قريبا من الفتنة كان ذلك شر عليه. فالقرب ومن الفتنة شر والبعد عنها خير
42:50فكلما كان ابعد عنها فهو خير له فارشد عليه الصلاة والسلام الى المباعدة وكل ما كانت المباعدة اعظم فهو اخير له بهذا الوصف الذي ذكر الماشي خير من الساعي والقاعد خير من القائم والمضطجع خير من من القاعد. بمعنى ان كل ما كانت المباعدة اشد فهو بناء الخيرية اقرب
43:19فاذا نزلت ما الحل ارشد الى امرين اذا نزلت الفتنة ونشبت وقعت ما الحل في مثل هذا الامر؟ ارشد الى امرين كلا الامرين بهما يتعذر المقاتلة كلا الامرين يتعذر المقاتلة والمشاركة في قتال الفتن
43:49ما هما الاول ان ان كان له غنم فليلحق بقنمه يبتعد في الصحراء مع غنمه يرعاها ويشرب من من حليبها او كانت له ارض زراعية يجلس فيها مع زرعه ونخله وثمره
44:08او كانت له ابل فيلحق بابله يرعاها في اماكن الرعي ويشرب من حليبها فيكون بعيد بعدا شديدا عن الفتن واماكنها فهذه حالة ان لم يكن عنده ارظ ولا عنده غنم ولا عنده ابل ولا
44:31فماذا يصنع؟ ارشد الى امر اخر وهو ان يأخذ سلاحه ويدقه في صخرة حتى يصبح غير صالح لان يقاتل فيه يدقه في صخرة حتى يصبح غير صالح فارشد الى امرين
44:50الى امرين يتلخصان في اعتزال الفتن اعتزال الفتن وافساد السلاح الذي يستعمل في الفتن يفسد السلاح الذي عنده يتلفه حتى لا يكون منه مشاركة ان لم يتلفه ربما هاجت الفتنة ودخل فيها
45:12لكن ان بادروا واتلف سلاحه ودقه بحجر لم يصبح صالحا للقتال فارشد الى امرين يتعذر معهما القتال اعتزال الفتن وافساد آآ السلاح هذا او هذا اعتزال الفتن او افساد السلاح
45:37قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امر النبي صلى الله عليه وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل وليس له ان يقاتل وان قتل
45:57مر معنا كن عبد الله نعم المقتول ولا تكن عبد الله القاتل كن عبدالله المقتول وجاء ايضا كن خير ابني ادم اه قال اه نعم قال رجل من قوم يا نبي الله جعلني الله فداءك
46:20ارأيت من ليس له غنم ولا ارض ولا ابل كيف يصنع قال فليأخذ سيفه ثم ليعمد به الى صخرة ثم ليدق على حده بحجره بحجر ثم لينجوا ان استطاع النجاة
46:35اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت بلغ ونصح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رجل يا نبي الله ارأيت ان اخذ بيدي مكرها ان اخذ بيدي مكرها حتى ينطلق بي الى احد الصفين او الفئتين
46:58وضعت في الصف الذي فيه الفتنة والقتال مكرها على ذلك فيحذفني رجل بسيفه فيقتلني ماذا يكون من شأني قال يبوء باثمك واثمه فيكون من اصحاب النار مثل ما ذكر الله عن
47:17اه اه احد ابني ادم لما قتل صاحبه قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين نعم قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد القادر ابن محمد قال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا
47:42احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا عالم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال وحدثني الصميط عن ابي العلاء قال حدثني رجل من الحي ان عمران ابن حصين حدثه ان عبسيا او ابن عبيس في اناس من بني جشم اتوه فقال له احدهم
48:10الا تقاتل حتى لا تكون فتنة؟ قال قال لعلي قال لعلي قد قال لعلي قد قاتلت حتى لم تكن فتنة. قال الا احدثكم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:28ولا اراه ينفعكم فانصتوا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغزوا بني فلان مع فلان. قال قال فصفت الرجال وكانت النساء من وراء الرجال ثم لما رجعوا قال رجل يا نبي الله
48:48اغفر لي غفر الله لك قال هل احدثت قال يا رسول الله استغفر يعني لي غفر الله لك قال هل احدثت قال لما هزم القوم ادركت رجلا بين القوم والنساء فقال اني مسلم او قال اسلمت فقتلته
49:09قال تعوذا بذلك حين غشيه الرمح قال هل شققت عن قلبه تنظر اليه؟ فقال لا والله ما فعلت فلم يستغفر له او ذاك قال قال في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغزوا
49:29فلانة مع فلان فانطلق رجل من لحمتي معهم فلما رجع الى نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله استغفر لي غفر الله لك. قال وهل احدثت؟ قال لما هزم القوم ادركت
49:49رجلين رجلين بين القوم والنساء فقال انا مسلما او اسلمنا فقتلتهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قاتل الناس الا عن الاسلام. والله لا استغفر لك او كما
50:09قال قال فمات بعد فدفنته عشيرته فاصبح قد نبذته الارظ ثم دفنوه وحرسوه ثانية نبذته الارض ثم قالوا لعل احدا جاء وانتم نيام فاخرجه فدفنوه ثالثة ثم حرسوه فنبذته الارض ثالثة فلما رأوا ذلك القوه او كما قال
50:36نعم هذا الخبر في سنده ضعيف من اجل الراوي له عن عمران ابن حصين عن ابي العلاء قال حدثني رجل من الحي ان عمران وهذا يعني مجهول فلا يقبل حديث
50:57امنا من لا يعرف لا يقبر حديث من لا يعرف فلجهالة هذا الرجل آآ الاسناد ضعيف ولكن القصة جاءت بلفظ اخصر من هذا اه اوردها المصنف في في الذي بعده
51:18واه نكتفي بها وسيكون عنها الحديث في لقائنا القادم لكن في في هذه الرواية لفظة اود ان اشير اليها مع ضعف الاسناد وهي قول عمران ولا اراه ينفعكم ما اظنه ينفعكم
51:39ولا اراه ينفعكم ما اظنه ينفعكم يعني يكون ذلك توسما في حالهم وشدة اه دخولهم في الفتنة ومن دخل في الفتنة هذه حاله يعني تروى له الاحاديث لا تنفعه ولا يستفيد منها لان قلبه اسلم
51:59لان قلبه اشرب بالفتنة فتروى له الاحاديث ولا يلقي لها بالا ولا يستمع اليها ولا ولا يكون لها اي تعظيم او او اثر في في قلبه نسأل الله عز وجل
52:13العافية والمعافاة الدائمة وان يعيذنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. انه تبارك وتعالى سميع الدعاء. وهو اهم
52:33الرجاء هو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا