شرح فتح المجيد | 53 | تعليق على باب ولله الأسماء الحسنى وباب لا يقال السلام على الله | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:33ما زلنا مع اه باب ولله قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ووصلنا الى قول المصنف رحمه الله شارح يعني صاحب فتح المجيد
0:52يقول قال ابن القيم رحمه الله وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران يبقى احنا نبتدي نتكلم عن قول الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه
1:14ايه بقى يعني ايه يلحدون سابت هنا ان هو زى كلام ابن كسير رحمه الله آآ معنى يلحدون وتفسير السلف لها بمعنى اه النوم دعوا اللات في اسماء الله اشتقوا العزل من العزيز واللات من الله
1:32اه وقال قتادة يلحدون يعني يشركون وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الحاد التكذيب ولا يزكر كلام ابن القيم رحمه الله قال وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران
1:46واسماء الله تعالى الرب تبارك وتعالى كلها اسماء واوصاف تعرف الله بها تعالى الى عباده. يعني ايه اسماء واوصاف اسماء يعني اعلام تدل على الذات المقدسة سبحانه وتعالى واوصاف يعني
2:06ليست اعلام مجردة عن المعاني وانما اسماء تتضمن اوصافا هي حق لله فمسلا من المخلوقين واحد تسميه مسلا كريم وهو بخيل لكن الله سبحانه وتعالى اسمه الكريم وهو الكريم سبحانه وتعالى. اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى
2:24ادي معنى كلمة اسماء واوصاف تعرف بها تعالى الى عباده يعني هو المقصود ان الله سبحانه وتعالى عرف نفسه لخلقه ليعبدوه ويحسنوا عبادته وليخافوه ويرجوه ويتوكلوا عليه ويتعلقوا به سبحانه وتعالى
2:45ودلت على كماله جل وعلا دلت على كمال الله. يبقى اسماء الله لابد ان تدل على الكمال فبالتالي ليس من اسماء الله الدهر مع ان الحديس فيه ايه قال صلى الله عليه وسلم يقول الله لا تسبوا الدهر
3:03اني الدهر طب انا الضهر ديت يعني ايه؟ تفسيرها اقلب الليل والنهار فما ينفعش نقول من اسماء الله الدهر لان هذا اسم لا يتضمن كمالا قال الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة
3:19قل الله شهيد بيني وبينكم انا ما ينفعش اقول ربنا شيء سبحانه وتعالى ولا نقول لأ ما ينفعش نقول من اسماء الله الشيء ومن اسماء الله الدهر لان هزه الاسماء لا تفيدك مالا
3:32الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فلا فلابد ان تكون اسماء الله حسنى بالغة في الحسن تفيدك مالا. وهي اعلام واوصاف وهي اعلام واوصاف توقيفية على ما جاء به السمع اي الكتاب والسنة
3:54يشتق من الايات ايات الكتاب العزيز ومن الاحاديث النبوية الثابتة وقال رحمه الله تعالى ابن القيم فالالحاد اما بجحدها وانكارها زي غلاة الجهمية الذين انكروا اسماء الله عز وجل وبالتالي كفره موسى السلف قالوا لم يكلم موسى تكليما انكروا الاسماء والصفات. قال بيكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. وانكروا الاسماء والصفات
4:26وكذلك آآ الفلاسفة وغيرها فالالحاد اما بجحدها وانكارها واما بجحد معانيها وتعطيلها كما قالت المعتزلة سميع بلا سمع بصير بلا بصر اي بلا سمع يقوم بذاته بلا بصر يقوم بذاته سبحانه وتعالى فنفوا قيام الصفات بالذات
4:48وقالوا ان لو اسبتنا قيام الصفات بالزات فان هزا يعني الشرك ولزلك عدوا من اصولهم التوحيد وهو نفي الصفات يزعموا ان اسمها نفي تعدد القدماء يبقى اما بجحدها وانكارها واما بجحد معانيها وتعطيلها ولزلك كان الصحيح من اقوال العلماء ان المعتزلة كفرقة نارية
5:12اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفر اعيانهم حتى تقام عليهم الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها فده امر ايه؟ امر مهم بيقول واما بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتأويلات يعني مسلا
5:31من اسماء الله العلي والاعلى والمتعال بعض المبتدعة في الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم بينفوا صفات العلو ولذلك رد عليهم السلف بينفوها ازاي؟ بيقولوها اولوا هزا الكلام يبقى بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتأويلات
5:52واما ان يجعلها اسماء لهذه المخلوقات كالحاد اهل الاتحاد فانهم جعلوها اسماء هزا الكون محمودها ومذمومها حتى قال زعيمهم هو المسمى بمعنى كل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا. وبكل اسم مذموم
6:14مزموم عقلا وشرعا وعرفا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا يعني ايه يعني هم بيقولوا ان ما في الكون الا الله الحقيقة الثابتة الى الله سبحانه وتعالى وانما ما تراه من اختلاف هزه تسمى المجالي
6:36تجليات القدرة وتجليات الرب جلاله تبارك وتعالى في الصور المختلفة فبالتالي سموا الله عز وجل وقالوا انه يستحق ان يسمى بكل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
6:52قلت اللي بيقول قلته ده مين؟ الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ اللي هو الشارح بيقول والذي عليه اهل السنة والجماعة قاطبة متقدمهم ومتأخرهم اثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه
7:06اي في القرآن ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمسيل وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
7:27وان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذي حذوه ومثاله اه الكلام ده كلام مهم جدا وكما انه يجب العلم بان لله زاتا حقيقة لا تشبه شيئا من زوات المخلوقين
7:45فله صفات حقيقة لا تشبه شيئا من صفات المخلوقين فمن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم او تأوله على غير ما ظهر من معناه
8:02فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين. جهميه هنا بيطلقوه على سبيل التسامح في كل من عطل الصفات سواء كان من غلاة الجهمية او كان من المعتزلة او كان حتى من آآ الاشاعرة والمتكلمين
8:18فده الايه؟ الامر في معنى كلمة اطلاقهم فهو جهم يعني. بيطلقوها يعني على سبيل التسامح يعني كأنها لقب لايه؟ لكل من كان معطلا لاسماء الله وصفاته كما قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
8:36ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. بصراحة العبارة دي عبارة بينة جدا وآآ فعلا هي عقيدة اهل السنة والجماعة نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا
8:55الى تمسيل لاننا لا نعرف كيف هو حتى نمسل ولم نرى مثله احدا حتى نمسله به او نشبهه به وتنزيها بلا تعطيل فننزهه عن مشابهة المخلوقين دون ان نعطل صفاته عن معانيها. لقى به بجلاله سبحانه وتعالى
9:13فهو تعالى اثبت لنفسه الاسماء والصفات ونزه نفسه عن مشابهة خلقه. فقال ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وهو السميع البصير سبحانه وتعالى بيقول لنا بقى طب نرد على المبتدعة ازاي؟ القاعدة دي اللي زكرها ابن تيمية رحمه الله
9:32في التدميرية وفي الحموية وفي غيرها من مواضع مختلفة من رسائله في العقيدة اللي هو ازاي نرد على المبتدعة في باب الاسماء والصفات بيقول هنقول لهم الكلام في الصفات كالكلام في الذات. ودي نرد بها على المعتزلة
9:49وبين فوسفات كلها طب انت بتسبت لربنا زات ولا لأ اه بيثبت لربنا سبحانه وتعالى ذاته طب هل زات الله تشبه زوات المخلوقين؟ لأ طيب يبقى كذلك صفات الله لا تشبه صفات المخلوقين
10:06فما تقوله انت في الذات وتسبته وتنزه الله جل وعلا عن مشابهة خلقه فيه نسبته نحن في سائر الصفات طيب الرد على غيرهم بقى من الايه؟ الاشاعرة والماتوريدية والكلابية وغيرهم
10:22ممن آآ يثبتون بعض الصفات ويتأولون باقي الصفات ويحرفونها نقول له القول في بعض الصفات كالقول في بعض يعني انت بتسبت ان ربنا حي. حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر
10:41تسبت ان الله عز وجل حي فنقول لك وانا كذلك الانسان حي والحيوان حي والنبات حي تقول لا. الله عز وجل حي لا كحياة المخلوقين. تمام ونحن نقول الله عز وجل يتكلم لا ككلام المخلوقين. الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا لا كنزول المخلوقين
11:02والله عز وجل يجيء يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا. لا كما جئ المخلوقين. ليه بتتأول بقى وليه بتحرف الكلم عن مواضعها الله عز وجل استوى على العرش معنى علا وارتفع سبحانه وتعالى لا كاستواء المخلوقين. لمازا تؤول
11:19اذا آآ تأتي بقى هزه الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى تبين الهدى يكون بالادلة الواضحة الصريحة الكتاب والسنة. تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنين
11:40الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا بالرسالة وتحملوها ونقلوها لمن بعدهم وهم الصحابة اجل هزه الامة اعمقها علما واقلها تكلفا وابرها قلوبا آآ يعني اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه
12:01فهؤلاء ازا اجمعوا على امر فلا يسعك ان تخرج عنهم كذلك من بعدهم من التابعين المرضيين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاذا ازا جاء بعد زلك متأخرون فقالوا
12:20طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم واعلم نقول لهم لأ طريقة السلف اسلم واحكم واعلم لا تظنوا انكم تسبقوا الى شيء لم يسبق اليه الصحابة الكرام والقرون الفاضلة طيب وقال العلامة ابن القيم رحمه الله ايضا فائدة جليلة
12:40ما يجري صفة او خبرا على الرب جل وعلا اقسام احدهما يرجع الى نفس الذات كقولك ذات وموجود والثاني ما يرجع الى صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع الى افعاله كالخالق والرازق
13:02الرابع التنزيه المحض ولابد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس والسلام. بمعنى ايه الكلام ده انت اما بتنزه ربنا عن حاجة يعني بتنفي عنه النقص هذا النفي لابد ان يستلزم كمالا
13:21فتقول لا تأخذه سنة ولا نوم هزا فقط ليس نفي للسنة والنووي انما يستلزم كمال الضد كمال القيومية يبقى ايه؟ لان النفي المحض لا كمال فيه. انما الكمال في اسبات
13:38كمالتت آآ ايجابية او او سبوتية. ليس فقط في السلوك آآ او النفي المحض كمال الخامس ولم يذكره اكثر الناس هو الاسم الدال على جملة اوصاف عديدة لا تختص بصفة
13:57معينة بل دال على معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد ما معنى المجيد؟ من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا. فانه موضوع للسعى. موضوع يعني في لغة العرب
14:20لفظ المجيد المجد ده ده موضوع في العرب لاستعماله للسعة والكثرة والزيادة. فمنه استنجد المرخ والعفار والمرخي والعفار ده اللي هي شجر سريع الاشتعال. المرخ ده شجر سريع الاشتعال والعفار. شجر يقدح منه النار
14:37ومعنى استمجد البرق والعفار يعني كسرت النار ومنه قول الله عز وجل رب العرش المجيد والعرش المجيد يبقى المجيد صفة للعرش لسعته وعظمته وشرفه وتأمل كيف جاء هذا الاسم اي المجيد مقترنا بطلب الصلاة من الله على رسوله
14:58كما علمناه صلى الله عليه وسلم تحياته لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الى اخره. انك حميد مجيد اه والتعرض لسعة العطاء وكسرته ودوامه. فاتى في هذا المطلوب باسم يقتضيه. كما تقول اغفر لي
15:19وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهو راجع الى التوسل اليه باسمائه وصفاته. وهو من اقرب الوسائل واحبها الى الله. اقرب الوسائل يعني الوسائط الوسائل يعني الوسائط التي توصلك او الوسائل الوسائل كمان توصلك الى الله
15:36فايه الوسائط اللي توسطك لربنا وتوصلك لربنا؟ اسماء الله عز وجل. التوسل الى الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ومنه الحديس الذي في المسند والترمزي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني اكثروا وتعلقوا واستمسكوا بهذا النداء والدعاء يا ذا الجلال والاكرام
15:57ومنه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. فهذا سؤال له وتوسل اليه بحمده وانه لا اله الا هو المنان
16:13هو توسل ليه باسمائه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة. وما واعظمه موقعا عند المسؤول سبحانه وتعالى. وهذا باب عظيم من ابواب ابواب التوحيد كزلك اسم الله الصمد. اسم الله الصمد يشتمل على معاني كمال كثيرة
16:29فالصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده والصمد كما قال اه السلف في التفسير نور يتلألأ والصمد الذي لا جوف له والصمد هو الذي لم يلد ولم يولد والصمد الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم
16:51اسم الله الصمد يجمع فضائل كسيرة وكمالات كسيرة. له سبحانه وتعالى. وكزلك اسم الله العظيم بيقول السادس صفة تحصل من اقتران احد الاسنين والوصفين بالاخر وذلك قدر زائد على مفرديهما
17:09نحو الغني الحميد اسم الله الغني يشتمل على وصف الله بالغنى فهذا كمال واسم الله الحميد يشتمل على وصف الله بالحمد فهذا كمال واضافة الغني الى الحميد كمال على كمال
17:30فالغني الحميد كمال سالس يربو على كمال كل اسم لوحده وبمفرده فلينتبه لهذا العفو القدير يعني مسلا الغني الحميد فممكن يكون هناك غني لا يحمده الناس. وهناك يكون محمود ليس غنيا. فازا اجتمع الغنى والحمد فكان كمالا سالسا. كذلك
17:53العفو القدير يمدح الانسان لعفوه. ولكنه قد يكون عاجز ويمدح الانسان لقدرته. ولكن قد يكون ليس عفوا واذا كان عفوا قديرا فحمد على حمد وثناء على ثناء وكمال على كمال. وكذلك الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات
18:13ترينة والاسماء المزدوجة عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في القرآن فان الغني فان الغنى صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغنى مع الحمد كمال اخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير والحميد
18:34جيد العزيز الحكيم فتأمله فتأمله فانه من اشرف المعارف فيه مسائل في هزا الايه؟ في هزا الباب المسألة الاولى اثبات الاسماء لله باتوا الاسماء. يعني الاسبات لاسماء الله تعالى. وهي تؤخز من قوله تعالى ولله الاسماء
18:55وهزا خبر متضمن لمدلوله من ثبوت الاسماء لله وفي الجملة حصر لتقديم الخبر والحصر باعتبار كونها حسنى لا باعتبار كونها اسماء يعني ايه يعني التقديم الجر والمجرور او الجملة آآ شبه الجملة على المبتدأ
19:18ولله الاسماء الحسنى هل الحصر هنا ان ربنا وحده اللي له الاسماء لأ ما كل الاشياء لها اسماء امال الحصر ايه؟ ايه اللي اللي يسبت لربنا؟ حصريا في هزه الاية
19:31يسبت له حصريا ان له الاسماء الحسنى. سبحانه وتعالى السانية كونها حسنى طبعا الاولى المسألة الاولى دي بنرد بها على مين على غلاة الجهمية والفلاسفة ونفات النقيضين الذين ينفون الاسماء والصباء والصفات
19:51وهؤلاء كفرهم العلماء نوعا وعين المسألة السانية كونها حسنى يعني بلغت في الحسن الغاية والكمال لان حسن مؤنث احسن وهي اسم تفضيل. وللاسماء ازا جمعت هكزا تايه؟ تؤنس فنقول الاسماء الحسنى يعني بالغة الغاية في الحسن
20:16المسألة الثالثة الامر بدعائه بها فادعوه بها والدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وكلاهما مأمور فيه ان يدعى الله ان يدعى الله بهذه الاسماء الحسنى دعاء المسألة بان تدعو الله عز وجل وتسأله بالاسماء التي تناسب حاجتك
20:42يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يعفو واعفو عني يا جوادر اعطني يا رزاق ارزقني وهكذا ودعاء العبادة هو ما تقوم به انت آآ من ثناء على الله عز وجل
21:00ولا تسأل به شيئا يعني تقول اللهم لك الحمد يا اهل السماء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تثني على الله عز وجل
21:18باسمائه الحسنى وصفاته العلى فهذا يسمى دعاء عبادة وفي الحقيقة ان دعاء العبادة هذا الانسان بيتعبد لله به حتى يرزقه الله الجنة ولكنه لما لم يشتمل في اللفظ على سؤال
21:33فرقوا بينه وبين دعاء المسألة المسألة الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين يعني وذروا الذين يلحدون في اسمائه. اترك سبيلهم وليس المعنى الا ندعوهم ولا نبين لهم والعلماء بيقولوا ان الاية دي تتضمن تهديد لهم
21:55فيها فوائد يعني ايه؟ وزر الذين يلحدون في اسمائهم قطعا هزا لا يشمل او لا يتضمن ترك دعوتهم فان الدعوة والهداية هي وزيفة الرسل وصفة الرسل ونبينا صلى الله عليه وسلم قال قل هذه سبيلي
22:13ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ دعا المشركين وصبر في دعوتهم وجادلهم بالتي هي احسن. آآ ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن
22:31فيبقى دعا الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يبقى ما حدش يفهم من كلمة وذروا الذين يلحدون في اسماء ان احنا نترك دعوة الضلال في ابواب الاسماء والصفات زي المعتزلة والاشعة الوطنية وغيرهم
22:46لا نترك دعوتهم وهدايتهم بل نبين لهم الحق وتؤلف الرسائل والكتب وتعقد الدروس والندوات ويعلم قدام الناس هزا العلم الشريف ويرد في هذه الدروس على بدعهم وضلالهم طيب كزلك تروا الذين يلحدون في اسمائه
23:07المقصود هنا ليس آآ للترك الا انما المقصود التهديد. فالله عز وجل يضمن هزا الاسلوب تهديدا شديدا لهؤلاء زاروهم لله عز وجل يحاسبهم ويجازيهم فانهم سيرجعون اليه فيوفيهم حسابهم بما قد ضلوا واضلوا وحرفوا في الدين
23:32كذلك فيه فائدة فيه فائدة ان اهل البدع لا يجادلوا في بدعهم ولا يعلى من شأنهم يحدث لهم ذكر ويشهر باطلهم لأ ولزلك السلف كانوا ينهون عن هزا يبقى فيه فرق فرق بين مقام المتعلم
23:53وفي فرق بين مقام اه المدعو وفي فرق بين مقام المستفتي والمستفهم وفي فرق بين المقام الزي يعني يعد نفسه رمزا ورأسا ويريد ان يشهر بدعته بالمناظرة والمجادلة مع اهل
24:10السنة ولذلك كانوا يقولون اميتوا الباطل اميتوا الباطل بعدم زكره. الباطل ده يموت امتى لما انت ما تجيبلوش زكر فتترك مجرد لا تستنفز وقتك ولا تستنفز طاقتك بمجادلة هؤلاء المبطلين بعدما اقمت الحجة بعدما دعوت الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلت بالتي هي احسن بعدما آآ
24:36ايمت الحجة والمحجة فلا تلتفت بعد ذلك الى هؤلاء ولا تنشغل بهم. لمازا لان طالب الحق يكفيه دليل ومتبع الهوى لا يكفيه ولا يقلعه الف دليل ابدا انما هو ايه
24:53فقط يشاغب اعتبر بما وقع من المشركين. قالوا يا محمد نريدك ان تشق لنا القمر اية معجزة القمر اللي في السما ده شقه نصين ادع ربك ان يشق هزا القمر نصفين
25:09طيب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فشق له القمر فمازا قالوا؟ قالوا سحركم محمد صلى الله عليه وسلم ويستر الله ذلك فقال اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية
25:26يعرض ويقول سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر فالمسألة مسألة آآ هل فعلا بيطلب الحق ولا بيتبع الهوى يشاغب ولو فتحنا عليهم بابا من السماء تظل فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا
25:50بل نحن قوم مسحورون يعني لو اتفتح لهم باب كده وطلعوا لحد السما فوق خالص. هيقولوا احنا اتسحرنا برضه فلزلك فيه فائدة وذروا الذين يلحدون في اسمائه تركوهم ترك اهمال لا توالوهم لا تشهروهم
26:07تجعل لهم ذكرا في الناس وهزا لا ينافي دعوتهم واقامة الحجة عليهم وبيان الهدى لهم ونسأل الله ان يعصمنا من الزلل الخامسة المسألة الخامسة تفسير الالحاد فيها. وده اللي احنا زكرناه
26:26الكلام بقى آآ السلف المنقول كما زكره ابن كسير في تفسيره وكلام ابن القيم رحمه الله اللي فصل فيه هزا التفصيل الجحد والانكار اه تحريفها عن اه معانيها تسمية المخلوقات بها كاهل الاتحاد. وكزلك دخل في تسمية المخلوقات باسماء الله
26:49افعله النصارى لانهم ساووا سموا المسيح آآ اله او ابن اله على زعمهم الباطل وكزلك اليهود سموا عزير اله او ابن اله فهذا من التسمية بالباطل. وكزلك يسمون الله عز وجل
27:07بما لا يليق به كما زكرنا ما فعله الفلاسفة وغيره السادسة وعيد من الحد باسماء الله في قوله عز وجل سيجزون ما كانوا يعملون يرجعون الى ربهم فيوفيهم حسابهم وما
27:27اه فعلوا سيوفيهم حسابهم وما فعلوا الباب اللي بعد زلك باب لا يقال السلام على الله يقول المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا
27:46اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله
28:03فان الله هو السلام يبقى برضه مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه آآ فيه نهي عن قول السلام على الله لما فيه مما يوهب آآ النقص وهزا مما يخالف او اه يضر بكمال
28:24التوحيد. هزا مما يخالف او يضر بكمال التوحيد طيب امال نقول ايه؟ طب ليه ما نقولش السمع؟ الله هو اه السلام سبحانه وتعالى يبقى ده بمناسبة ترجمة هزا الباب لكتاب
28:41التوحيد نقرأ في شرح فتح المجيد طيب الاول حكم آآ من يقول السلام على الله. آآ الترجمة هنا لا يقال السلام على الله تفيد الاحتمالين انها محتمل للكراهة والتحريم لكن استدلاله بالحديس يقتضي انه للتحريم
29:01وهو كذلك وده اللي اختاره ابن عثيمين رحمه الله والسلام له عدة معاني. المعنى الاول التحية كما يقال آآ سلم على فلان اي سلم على فلان اي حياه بالسلام والمعنى الساني السلامة من النقص والافات كقولنا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
29:24والثالث السلام اسم من اسماء الله تعالى كما قال تعالى الملك القدوس السلام فقوله لا يقال السلام على الله يعني لا تقل السلام على عليك يا رب. ليه اولا ان مسل هزا الدعاء يوهن النقص في حقه سبحانه
29:43فتدعو الله ان يسلم نفسه من زلك از لا يدعى لشيء بالسلام من شيء الا ازا كان قابلا ان يتصف به والله سبحانه وتعالى منزه عن صفات النقص فلا تدعو له بالسلامة فهو السلام سبحانه وتعالى
29:59هو السلام سبحانه وتعالى لا يدعى له بالسلام ثانيا اذا دعوت الله ان يسلم نفسه فقد خالفت الحقيقة لان الله يدعى ولا يدعى له فهو غني عنا سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى في فتح المجيد
30:14بيقول ورواه الترمزي من حديس الاسود بن يزيد علي بن مسعود وزكر في الحديس سبب النهي عن زلك بقوله فان الله هو السلام ومنه السلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة المكتوبة
30:30استغفر ثلاثا قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما سبت في حديس ثوبان وفي الحديس ان هزا هو تحية اهل الجنة لربهم تبارك وتعالى وهزا الحديس معضل
30:51يعني اسناده ضعيف وفي التنزيل ما يدل على ان الله تبارك وتعالى يسلم عليهم في الجنة. اه يبقى اللي في اللي ورد في القرآن ان ربنا سبحانه وتعالى يقول لهم سلام
31:04كما في سورة ياسين سلام قولا من رب رحيم ومعنى قوله عز صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام يعني انه تعالى سالم من كل نقص ومن كل تمسيل
31:20وهو الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص قال في بدائع الفوائد السلام اسم مصدر وهو من الفاظ الدعاء يتضمن الانشاء والاخبار فجهة الخبرية فيه لا تناقض الجهة الانشائية
31:41وهو معنى السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشهوران فتقول للواحد السلام عليكم ايه معناها هو ايه هو اللي بيشرحه هنا؟ بيقول معنى السلام المطلوب عند التحية تيجي تحيي انسان وتقول له السلام عليكم. ايه معناها؟ قال لك معناها قولين ومشهورين. القول الاول
32:01ان السلام هنا هو الله عز وجل ومعنى الكلام نزلت بركته عليكم ونحو هذا فاختير في هذا المعنى من اسمائه عز وجل اسم السلام دون غيره من الاسماء الساني ان السلام مصدر بمعنى السلامة
32:19وهو المطلوب المدعو به عند التحية يعني تقول له السلامة لك عليك من كل سوء وحجة اصحاب هزا القول انه يأتي منكرا فيقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله تعالى لم يستعمل كزلك. ومن حجتهم انه ليس المقصود من السلام هزا المعنى وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبر
32:42ودعاءه. قال العلامة ابن القيم رحمه الله وفصل الخطاب ان يقال الحق في مجموع القولين فكل منهما بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما يتبين ذلك بقاعدة وهي ان حق من دعا الله باسمائه الحسنى
33:01ان يسأل في كل مطلوب ويتوسل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتى ان الداعي متشفع الى الله تعالى متوسل به اليه فاذا قال ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. فقد سأله امرين وتوسل اليه باثنين من اسمائه مقتضيين
33:26لحصول مطلوبه وقال صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه وقد سألهما يدعو به قال الله قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
33:42مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم المقام فلما كان المقام مقام طلب السلامة التي هي اهم عند الرجل اتى في طلبها بصيغة اسم اوتي في طوابير بصيغة اسم من اسماء الله تعالى. وهو السلام
34:00الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما زكر الله والثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن السلام عليكم اسما من اسماء الله وطلب السلامة منه فتأمل هزه الفائدة
34:20فائدة جيدة وهي ان انت لما بتقول واحد السلام عليكم بتذكر اسم الله عز وجل السلام وتسأل الله عز وجل ان تقع منه السلامة على من تسلم عليه كمن تقول يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني
34:40فتقول سلم يا ربي انت السلام على فلان. او سلم يا رب فلان من الافات وسلمه من الازى واحفظه وحقيقته حقيقة السلام. البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب وعلى هزا المعنى تدور تصاريفه. فمن فمن زاك قولك
35:01سلمك الله وفيه دعاء المؤمنين على الصراط رب سلم سلم رب سلم سلم ومنه سلم الشيء لفلان اي خلص له وحده قال الله تعالى ضرب الله مسل رجلا فيه شركاء متشاكسون
35:23ورجلا سلما لرجل هل يستويان مسلا اي رجلا خالصا له وحده لا يملكه معه غيره ومنه السلم ضد الحرب لان كل واحد من المتحاربين يخلص ويسلم من اذى الاخر. ولهذا بني فيه على المفاعلة. فيقال المسالمة مسل المشاركة
35:46ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغل والعيب دغل اللي هو الخبس والازى وحقيقته اي القلب السليم يعني الذي قد سلم لله وحده تخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات
36:05بل هو المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته. وهذا هو الذي ضمن له النجاة من عذابه والفوز بكرامته ومنه اخذ الاسلام فانه من هزه المادة لانه الاستسلام والانقياد لله والتخلص من شوائب الشرك
36:23فسلم لربه وخلص له كالعبد الذي سلم لمولاه ليس فيه شركاء متشاكسون ولهذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخالص لربه وللمشرك به فيه مسائل مسائل هزا الباب المسألة الاولى تقدير مضاف
36:44اللي هو تفسير السلام المسألة الاولى تفسير السلام بالنسبة لكونه اسما من اسماء الله فمعناه السالم من كل نقص وعيب لما تقول السلام اسم من اسماء الله تعني السالم من كل نقص وعيب
37:01وبالنسبة لكونه تحية لله فتحية تكون لها معنيان الاول تقدير مضاف يعني السلام اللي هو الله عليك يا فلان اسم الله السلام عليك والثاني ان السلام بمعنى التسليم اي مصدر
37:26اسم مصدر ككلام معنى التكليم آآ تخبر خبرا يراد به الدعاء. يعني اسأل الله ان يسلمك تسليما المسألة الثانية انها تحية وورد في احاديث كثر ان من خير خصال الاسلام افشاء السلام
37:42فافشاء السلام وان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف. وافشوا السلام بينكم وغير ذلك هي من خصال الاسلام الكبيرة ومن خير خصال الاسلام والان بقى في فيها زهد والنبي صلى الله عليه وسلم جعل من علامات الساعة تسليم الخاصة
38:00من علامات الساعة تسليم الخاصة فينبغي الانسان ان يفشي السلام في المجتمع المسلم الثالثة انها لا تصلح لله. يعني يحرم ان يقول الانسان السلام على الله لان الله هو السلام
38:13لا يحتاج ان يدعو اليه احد ان يسلمه ان يسلمه الله ولا يدعى الله اصل ولا يدعى لله اصلا فانه الغني عنا فهو السلام الغني لا يحتاج لاحد ولا يحتاج ان يسلمه احد سبحانه وتعالى
38:28الرابعة العلة في زلك اللي هي ان الله هو السلام وسبق بيانها دلوقتي المسألة الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله ايه التحية اللي تصلح لله بقى اللي وردت في التشهد
38:42اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الصلوات والطيبات التحية هنا بمعنى الملك لله عز وجل. هو ده بقى اللي يليق بالله اما تبقى عايز بقى تحيي الله عز وجل التحيات لله. يعني الملك لله عز وجل سبحانه وتعالى
39:02نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك