شرح فتح المجيد | 52 | تابع باب فلما آتاهما صالحاً حتى باب ولله الأسماء الحسنى | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى الهدية هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
0:40وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وآآ تكلمنا في الدرس الماضي عن باب قول الله عز وجل
0:57فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. آآ اضافة مهمة في هذا الباب احنا كنا انتهينا من زكر الباب ومسائله وبقي لنا مسألة واحدة هي المسألة الاخيرة لتفريق السلف بين الطاعة والعبادة هناك تنبيه مهم جدا في هذا الباب ذكره
1:21علامة ابن عثيمين رحمه الله في كتاب القول المفيد وهو يتكلم عن آآ هذه القصة التي ذكرها المصنف ونسبتها ونسبتها الى ادم وحواء آآ ادم عليه السلام وحواء فقال هذه القصة باطلة من وجوه. احدها انه ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حز
1:45انها رواية مكذوبة موضوعة خرافة. والثاني يمتنع غاية الامتناع ان يذكر الله تعالى ان يذكر الله تعالى الخطيئة من ادم وحواء ولم يذكر توبتهما والله تعالى اذا ذكر خطيئة بعض انبيائه
2:03ورسله ذكر توبتهم منها. الثالث ان الانبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء. الرابع انه ثبت في حديث ان الناس يأتون ادم فيطلبون منه الشفاعة فيعتذر باكله من الشجرة وهي معصية
2:22ولو وقع منه الشرك لكان اعتزاره به اعظم واولى واحرى. الخامس ان هذه القصة ان في هذه القصة ان الشيطان قال لهما انا صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة وهذا لا يقوله من يريد الاغواء. السادس ان قوله في هذه القصة لاجعلن له قرني آآ ايل
2:48او اي اللي هو الوعل يعني. اما ان يصدقا ذلك فيكون شرك في الربوبية لانه لا خالق الا الله مين اللي يملك انه يخلق للجنين او للطفل؟ آآ قرن الوعل واما الا يصدقا ذلك فلا يمكن ان يقبلا قوله وهما يعلمان ان ذلك
3:07غير ممكن في حقه. السابع قوله تعالى فتعالى الله عما يشركون. بضمير الجمع ولو كان ادم وحواء لقال عما يشركون كان يعني ده آآ كلام احنا تصرف يسير من كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد في اظهار بطلان هزا
3:27القصة. فثبت بحمد الله عز وجل يعني اه ضعف هذا الامر سندا ومتنا ويظل الكلام كما هو الراوي وتجلنا فيه في الدرس الماضي انه مما وقع لبعض الامم السابقة وليس هو مما وقع لادم عليه
3:47للسلام وزوجه. المسألة الاخيرة في هذا الباب قول آآ المصنف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. بنقول ازا كان
4:05المقصود طاعة الله عز وجل فلا فرق بين طاعة الله وعبادة الله كلاهما واحد نقول طاعة الله عبادة الله كلاهما بمعنى واحد اما المقصود آآ وطبعا هو بيعتمد على صحة هزا الحديس يعني
4:20الهوز او صحة الاسر في ان المقصود بالاية هو ادم عليه السلام وحواء وده ضعيف لكن هو عايز يقول ان ممكن تقع طاعة لمخلوق في معصية ولا يكون ذلك عبادة له. يبقى الشيطان بيوسوس للانسان
4:36بيقول له اشرب الخمر بيقول له اقتل بيقول له ازني بيقول له افعل بيوسوس له شيطان الجن اللي هو ابليس وزريته او شياطين الانس. كذلك تغوي الانسان وتأمره. فمن اطاع
4:50غيره في المعصية تسمى يسمى زلك معصية وهو اه من فروع اه الشرك الاصغر لانها تنقص الايمان وتنقص في التوحيد وغير ذلك. اه اما العبادة وهو ان يصرف الطاعة الباطنة
5:08او يصرف الطاعة الظاهرة الى غير الله عز وجل فهذا شرك اكبر ناقل على الملة. يبقى بنقول زكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة وهو شرك اصغر والشرك في العبادة وهو الشرك الاكبر المخرج
5:25من الملة طب هل هناك احوال يكون فيها الشرك في الطاعة شرك اكبر؟ نعم. كما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اتخزوا احبارهم ورهبانهم كما ذكر اهل التفسير وكما ورد في السنة
5:51الصحيحة ان عدي بن حاتم لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع منهم هزه الاية قالوا لم يكونوا يعبدونهم. قال الم يحل لهم الحرام ويحرموا عليهم الحلال فتبعوهم قال اجل قال فتلك عبادتهم اياهم. يبقى شرك الطاعة ان احنا نعتقد ان غير الله
6:10من حقه ان يشرع ويأمر وينهى اما ان ينسب زلك للشرع ويكون كأنه معه سلطة التشريع من الله زي الاحبار والرهبان ما عملوا كده وده شرك اكبر وضعية يسمى عبادة او اسوأ منها ان يعتقد احد ان غير الله له حق التشريع المطلق والالزام العام
6:29بمعزل عن الله زي الانزمة العلمانية والانظمة اللي بتخالف حكم الشريعة يحكم بين الناس في الدماء والاموال والاعراض حكما عاما والزاما عاما بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى. الباب اللي بعد كده باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى
6:49تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية يلحدون في اسمائه عن ريكون وعنه سم اللات من الاله والعزى من العزيز
7:07وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها فيه مسائل. طيب علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد ان توحيد الاسماء والصفات هو احد انواع التوحيد الثلاثة. اللي هي والربوبية والاسماء والصفات او احد آآ نوعي او احد نوعي توحيد المعرفة والاثبات. ما هو زي ما حضرتك توحيد المعرفة والاثبات نوعين. توحيد الربوبية
7:31وتوحيد الاسماء والصفات وانه لا يتم ايمان بالله ولا يصح ايمان بالله الا توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته توحيدا صحيحا. والا فكيف كان شرك النصارى؟ فانهم اشركوا في باب الاسماء والصفات اولا
7:53فنسبوا لله الصاحبة والولد ثم نسبوا لله عز وجل الضعف موت والبكاء والصلب وغير ذلك. وانبنى على هذا الشرك في الاسماء والصفات ان عبدوا من دون الله غيره. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
8:14قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقالت اليهود عزير نور الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان
8:28يؤفكون. كزلك علاقة هزا الباب بهزه الترجمة بكتاب التوحيد ان الالحاد في اسماء الله من موجبات الشرك اما شرك اكبر ناقل عن الملة واما دون ذلك يخدش صفحة التوحيد ويؤثر فيه. وهنا بيتجلى المنهج السلفي اللي اعتمده الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انه يذكر الاية
8:53ويزكر تفسير السلف ليه؟ قرآن وسنة بفهم السلف. او نقرأ الشرح في كتاب فتح المجيد. قل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله
9:05تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. الحديث متفق عليه. الحديس متفق عليه ان لله مئة تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر. الحديس اه كما قلت لحضراتكم ايه متفق عليه
9:31لكن اخرجه الترمذي في جامعه عن الجسجاني باسناده باسناد فيه الوليد بن مسلم مسل هزا الحديس وزاد بعد قوله يحب الوتر آآ عد التسعة وتسعين اسم اللي هي المشهورة والله لا
9:48اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الرازق البال والمصور الغفار القهار الوهاب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير
10:08الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت
10:26الحي القيوم الواحد الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك المالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع
10:52النور الهادي البديع الباقي الوارس الرشيد الصبر ابتداء هذه الاضافة زكرها الترمزي رحمه الله واخبر انها ضعيفة وانها من مدرج الوليد بن مسلم وهكزا كما يزكر اه ابن تيمية رحمه الله يقول اتفق اهل العلم بالحديث على ان هذه ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
11:20ويقول الامام البوصيري اللي هو صاحب مصلح الزجاجة. طريق الترمذي اصح شيء في هذا الباب. يعني كل ما سواه هيبقى اضعف ومع زلك فكما اه يقول ابن تيمية حفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد ابن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث. يقول
11:40اتفق الحفاظ من ائمة الحديث ان سردها ادراج من بعض الروام. ولذلك لم يلتزمها العلماء كابن حجر وغيره في عد اسماء الله. فوائد هزا الحديس. اولا ما معنى ان لله تسعة وتسعين اسما
11:57الاسم لله. الاسم للمسمى دال عليه. ومسألة وقعت بين السلف يعني نتيجة البدع اللي احدسها المتكلمة والمبتدعة زي معتز لو غيرهم لما قالوا ان القرآن كلام الله مخلوق وقالوا ان من جملة كلام الله اسماؤه التي سمى بها نفسه. فقالوا انها مخلوقة
12:17كما قال ابن الثلجي وغيره من ضلال المعتزلة والمبتدعة فزهب طائفة من السلف الى رد الفعل المعاكس انهم قالوا لا اسماء الله هي نفسه وهي غير مخلوقة. يبقى التانيين قالوا اسماء الله غيره
12:34ومخلوقة وهؤلاء رد فعلهم قالوا اسماء الله هي نفسه. فالاسم هو المسمى وعينه وذاته وهي غير مخلوقة ده كلام كثير من السلف ردا على هذه البدعة وحسما لمدتها وصاحب هزا الباب كما يقول ابن جرير الطبري يقول هزه مسألة طويلة الذيل قليلة النيل
12:55يعني مسألة حادسة لا حاجة للمسلمين فيها لكنها تأتي نتيجة ما احدثه المبتدعة من الكلام الفاسد في هذه المسألة والصحبة دل عليه القرآن والسنة كما ذكر ابن تيمية وغيره من ان الاسم للمسمى
13:09الاسم للمسمى. يعني قد يكون الاسم هو المسمى في وقته. وقد يكون الاسم للمسمى. يعني ايه للمسمى؟ قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها فالاسم للمسمى يعني دال عليه. يدعى به
13:25ان لله تسعة يعني له يسمى ويدعى بتسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدة ده تأكيد وده رد على الرضواني محمود الرضواني دكتور محمود الرضواني لما صنف مصنفا زعم فيه وقد خالف اجماع الاوائل والاواخر من المتقدمين والمتأخرين
13:47ان قوله صلى الله عليه وسلم مائة الا واحدة يعني كمان تسعة وتسعين. يبقى كده مية تمانية وتسعين اسم لله عز وجل. يبقى انا لي تسعة تمانية وتسعين اسما دي حاجة
13:57مائة الا واحدة دي حاجة تانية يعني مغالطة عجيبة وزلة غريبة ونسأل الله عز وجل ان يعصمنا جميعا فده كلام آآ شنيع ومنكر ومخالف لما اتفق عليه العلماء قديما وحديثا من ان المقصود مائة الا واحدا
14:18هي هي تأكيد لقوله تسعة وتسعين اسما. هل آآ اسماء الله عز وجل محصورة في تسعة وتسعين اسم اللي بيقول ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة لا ليست محصورة في زلك ويأتي معنا
14:33هزا الكلام من حديس ابن مسعود وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم لك ولك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك
14:45وعلمتوه احد او استأثرت به في علم الغيب عندك ازا هزا الحديس الصحيح فيه ان الله عز وجل استأثر ببعض الاسماء في علم الغيب عنده فليست اسماء الله محصورة في التسع اسابيع. يعني مش ما ليست فقط في التسعة وتسعين اسم
15:02طيب محاولات العلماء لعد هزه الاسماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احصاها دخل الجنة ما معنى من احصاها؟ الاحصاء المذكور ما يتبادر منه للذهن ان المقصود بالاحصاء هو الحفظ
15:20وكأن الامام البخاري مال لهذا القول. لكن بالتأمل نجد ان المقصود ليس فقط استيفاء الالفاظ حفظا يعني هو كسير من اهل العلم فعلا زهب الى ان المراد باحصاء الاسماء عدها. وبالتالي فعمد
15:36كل واحد منهم يريد ان يتقرب الى الله عز وجل في ان يحصي هزه الاسماء ويجتهد فيها فهناك محاولة الوليد ابن مسلم وكان ازا حدس بالحديس ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا
15:48من احصاه دخل الجنة يذكر بعده مباشرة اجتهاده في عد هزه الاسماء فصار يذكر معه كانها من رواية الحديث. وهناك اجتهاد سفيان ابن عيينة وهناك اجتهاد جعفر ابن محمد ابن حزم
16:02وغيرهم ده من المتقدمين. وكزلك الغزالي الى اخره وان كان الغزالي مال في شرح الاسماء الى الرواية المشهورة بتاعة الوليد بن موسى. وهناك آآ من المتأخرين زي الشيخ ابن عثيمين آآ رحمه الله. لما كذلك اجتهد في عده
16:21يبقى المقصود من من احصاها قلنا كسير من العلماء على انه من عدها. لكن المقصود بالاحصاء والله اعلم اه ليس فقط استيفاء الفاظها حفظا. لان اه حمل الحفز على السرد غير متعين. ويؤيد ذلك ان الاحصاء لغة يستعمل
16:38عناء العقل والفهم كما يستعمل بمعنى العد والحفظ وكزلك لان العد اللفظي قد يحصل من الفاجر كما يحصل من المؤمن فده كله مما يقوي ان المقصود ليس فقط العد والحفظ. لكن المقصود كما قال الخطابي رحمه الله
16:55ولعل هزا هو الراجح في المسألة والله اعلم ان المراد بالاحصاء الحفظ مع الاحاطة بمعاني الاسماء الحسنى. من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل وفهم ومعرفة واستحصى اشتد عقله وهو حصي كغني يعني وافر العقل
17:15يبقى حفز الاسماء وعدها وعقلها وعرف معناها بالاضافة الى المعنى السالس للاحصاء هو الاطاقة كقوله تعالى علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا عد هو ضبطه قول استقيموا ولن تحصوا
17:33اي لن تطيقوا الاستقامة. فالمعنى هنا من احصاها يعني اطاقها يعني اطاق القيام بحقوق الاسماء الحسنى قولا وعملا وتخلق بما يجوز وينبغي عليه ان يتخلق به. واقتدى بما ينبغي ان يقتضي به
17:53و تعامل مع الاسماء الحسنى باثارها الايمانية آآ التي تليق بها وهذا هو الراجح والله اعلم وده كزلك اختيار ابي الوفاء ابن عقيل وآآ الاصيلي وابو نعيم الاصبهاني وآآ غيرهم. طيب مناهج العلماء
18:15في التعامل مع الاحصاء هنجد ان هناك منهج المقتصرين على التعيين الوارد في حديس ابي هريرة المشهور فيه من رواية ابي الوليد ابن مسلم وهزا المنهج اعتمده آآ بعض من اخرج الحديس كابن حبان والحاكم والنووي وسار عليه بعض من شرح الاسماء الحسنى
18:36في كتبهم كالقرطبي والشوكاني وغيرهم والمنهج الثاني منهج المقتصرين على ما ورد بسورة الاسم فقط ويستبعدون ما يؤخذ بالاضافة والاشتقاق وقد سار على هزا المنهج الامام ابن حزم الظاهري اضافة الى بعض العلماء كابن حجر وغيره
18:57فبيلغوا بقى الاسماء اللي فيها اشتقاق واضاء بالاضافة وايه؟ مسلا اسم الله الباقي. مأخوز من قوله وابقى وجه ربك. فيقول لك لأ يبقى الباقي مش من اسماء الله ولا ما ورد مضافا كلفز كاسم الله البديع لان قوله عز وجل بديع السماوات والارض. المنهج السالس وهو منهج المتوسعين في تعيين الاسماء الحسنى
19:18جدا في تعيين اسماء الله الحسنى وصل ببعضه الى حد اطلاق ما لا يصح اطلاقه على الله. وما لا يمكن ان يوصف الله عز وجل بها من اسماء ولاية تصح ان تكون اسماء حسنى. وان كانت يعني داخلة في باب الاخبار
19:34او في باب اه لان انتم عارفين ان باب الاخبار اوسع الابواب. اضيق منه شوية باب الافعال. اضيق منه شوية باب الصفات اضيق منه باب الاسماء. فهؤلاء توسعوا في الاطلاق حتى ما ورد في لفظ الاخبار. فمسلا
19:50من هؤلاء ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه احكام القرآن توسع في تعيين اسماء الله الحسنى وادخل فيها بعض الاسماء التي لا يمكن اطلاقها كاسم في حق الله تعالى
20:03ورد عليه اهل العلم واستعزموا زلك منه وشنعوا عليه. منه ابن القيم رحمه الله قال وقد اخطأ اقبح الخطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبالغ باسمائه زيادة على الالف
20:20فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وطبعا ايه؟ نجله الله سبحانه وتعالى ان يسمى بمسل هزا سبحانه وتعالى فقط واستبعدوا المشتق المضاف ولا هم كزلك توسعوا توسع الذين ادخلوا في اسمائه ما ليس منه. وهزا هو العله والمنهج الاصوب في هزه الابواب
20:39الحديس ورد بسورة الابهام والاجمال. ويفتح بابا للمسلمين ليعد اسماء الله واحصائها منين؟ ودي مسألة عند العلماء ويقول لك اسماء الله توقيفية. ما معنى اسماء الله توقيفية اي وقف على ما جاءت به النصوص الشرعية
20:56يعني ليس للعقل فيها مدخل. ما ينفعش انا ابقى قاعد كده اقوم اقول آآ بالعقل كده زي الفلاسفة ما عملوا. احنا ممكن نسميه العلة الفاعلة. مين العلة الفاعلة دي عندهم
21:10هو الله سبحانه وتعالى فما ينفعش نطلق على ربنا سبحانه وتعالى اسماء بالعقل. ما ينفعش نطلق على ربنا سبحانه وتعالى اسماء نسبتها له بالعقل بس لأ انما الاسبات اسبات الاسماء لله عز وجل يكون
21:25بناء على ما ورد بالادلة الشرعية ايات واحاديث اه صحيحة ثابتة ادي معنى قول العلماء ان اسماء الله توقيفية يعني اشتقاقها موقوف. يبقى بقى ما نقول عكس توقيفية نقول عقلية او انها العقل فيها مدخل
21:46اموال بقى آآ ما ينفعش نقول عكس توقيفية مشتقة لأ يقول لك هي اسماء ليها توقيفية ولا مشتقة؟ لأ هي اسماء الله توقيفية ومشتقة يعني اشتقاقها موقوف على النصوص صنيع العلماء والسلف
22:02سواء بقى الجعفر بن محمد او سواء آآ بسفيان بن عيينة او غيرهم بقى من العلماء والوليد بن مسلم وغيره العلماء اللي اجتهدوا في عد الاسماء انما اشتقوها من آآ الايات والاحاديث
22:17وعندنا مسلا ابن القيم رحمه الله ابن تيمية نفس القصة هنلاقي مسلا في كتاب عدة الصابرين وزخيرة الشاكرين لابن القيم هو قال من اسماء الله اسم الله الصبور. وجعل الاصل في زلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد اصبر على اذى سمعه
22:35من الله سبحانه وتعالى. يبقى ده المقصود في آآ منهج التعامل مع اسماء الله سبحانه وتعالى وينبغي علينا ونحن ندرس مسل هزا الكلام ان آآ نعلم ان من اوسع ابواب
22:49المعرفة بالله عز وجل ومن اوسع ابواب زيادة الايمان. اوسع ابواب الثبات على التدين والاستقامة على طريق الحق هو تعبد لله عز وجل باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. والتعبد لله باسمائه مثلا هناك من اسماء الله ما يوجب محبة الله
23:08زي اسم الله الودود اسم الله الودود. اسم الله اللطيف المنان الوهاب. الجواد الرزاق اسم يوجب لك ايه؟ ان تحب ان تحب الله عز وجل ومن الاسماء الله عز وجل ما يوجب لك
23:24آآ التعلق بالرجاء ويفتح لك ابواب الرجاء زي الرحمن الرحيم الغفور اللطيف سبحانه وتعالى ومن اسماء الله ما يوجب المراقبة والحياء من الله في اسم الله الشهيد الرقيب سميع البصير
23:43الظاهر الباطن. ومن اسماء الله ما يوجب الانكسار والخضوع والخوف بسم الله الجبار القوي والمتين والجليل. ومن ومن اسماء الله عز وجل ما يوجب آآ التبتل اليه والانقطاع لعبادته كاسم الله الصمد
24:04بسم الله الجليل باسم الله الكبير المتعال سبحانه وتعالى. فاعطاء اسماء الله عز وجل حقها من النظر والمعرفة والاحصاء والدعاء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. يعني تضرعوا لله عز وجل كما سيأتي معنا في تفسيره. تضرعوا لله عز وجل
24:27وادعو الله بكل اسم يناسب الحاجة التي تدعون به. بمعنى انك ان اذنبت ذنبا وكلنا اصحاب ذنوب نسأل الله عز وجل ان يتوب علينا فلتقل اللهم اغفر لي انك انت الغفور
24:41او يا غفور يا غفار اغفر لي. تدعو الله بالاسم الذي يناسب حاجتك. عندك ضائقة وتريد ان آآ ان الله سبحانه وتعالى ان يوسع عليك اللهم انك انت الواسع وسعت كل شيء رحمة وعلما
24:57اللهم فرج عني ما انا فيه وسع ما انا فيه من ضيق وغير زلك. طيب يبقى ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها ثم قال الترمذي هذا حديث غريب وقد روى من غير وجه عن ابي هريرة ولا نعلم في كثير من روايات زكر الاسماء الا في هزا الحديس
25:12والذي عول عليه جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء في هزا الحديس مدرج فيه وانما زلك كما رواه الوليد ابن مسلم وعبد الملك ابن محمد الصنعاني عن زهير ابن محمد انه بلغه عن غير واحد من اهل العلم انهم قالوا ذلك اي انهم جمعوها من القرآن كما روي عن جعفر بن محمد
25:30وسفيان وابي زيد اللغوي والله اعلم. هذا ما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره ثم قال ليعلم ان الاسماء الحسنى ليست منحصرة في تسعة وتسعين اسما. بدليل ما رواه احمد
25:46باسناده عن عبدالله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم
26:04ولك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
26:19وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا حديس عظيم وجليل قدر ينبغي ان نتعلمه. قيل الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا نتعلمه؟ اي هزه الدعوات؟ فقال بلى. ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها. فينبغي لنا
26:40ان نتعلم هزا الحديس وسيلة هامة جدا من وسائل دفع الهم وتفريج الكرب والان يعني كسير من الناس قد عضتهم الامراض النفسية بنابها المؤلم. ويعني يتحيرون ويتهوكون ويترددون ويتشككون ولا يجدون ملجأ ولا مفزعا. والله قد وسع عليهم بمثل هذا
27:04فينبغي لما بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال العوفي عن ابن عباس في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه يعني زروا اتركوا الحاد الملحدين الزين فعلوا زلك. يعني الملحدين عملوا ايه؟ قال ابن عباس في هزه الرواية
27:21ان دعوا ان لا في اسماء الله وقال ابن جريج عن مجاهد وذروا الذين يلحدون في اسمائه قال اشتقوا اللات من الله مؤنس اللات الله مؤنثة يبقى اللات اضافوا لها تاء
27:34تأنيس والعزى من العزيز صفة العزة فعلة من العزيز اسمه آآ صفة مؤنثة. ليه؟ بيشتاقوها لمين الحاجات دي؟ للملائكة. مش كده شو بقول ايه؟ قالوا وقالوا اتخذ الله ولدا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مسلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
27:57قال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون اي من الاناس والبنات. فهم زعموا ان ان الملائكة بنات الله والله سبحانه وتعالى قد نعني قال اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناسا. اشهدوا خلقهم
28:16ستكتب شهادتهم ويسألون هتكتب الشهادة دي انت قالوا ان الملائكة بنات الله واشتقوا له باسماء كمان اللات من الله والعزة من العزيز. وقال قتادة يلحدون يشركون. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الالحاد التكذيب. واصل الالحاد في كلام العرب العدل عن القصد
28:41والعدل يعني الميل عن القصد والميل والجور والانحراف ومنه اللحد في القبر الانحراف الى جهة القبلة عن سمت الحفر يحفر القبر كده وتعمقه وتيجي بعد ما تعمق الحفرة في الارض اتنين متر ولا حاجة. تيجي في جانب الحفرة دي وتعمل حفرة افقية. يبقى عمودية على
29:05الحفرة اللي انت عملتها دي الحفرة اللي في الجنب دي اسمها اللحد بقى. قال ابن القيم وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران. والحقيقة الكلام ده آآ كلام مهم وهيحتاج مننا ان احنا نفصل فيه
29:20وايه هي معاني الالحاد وصوره؟ وايه هي عقيدة اهل السنة والجماعة؟ في اسماء الله وصفاته. ودي ان شاء الله نرجئها للدرس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم