شرح فتح المجيد | 47 | باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20وعدوها ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثات ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. باب من جحد شيئا من
0:40الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت قال البخاري في صحيحه قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابي
1:09عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصفات استنكارا لذلك. فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه يهلكون عند متشابهيه
1:33ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن ان تروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. وهم يكفرون بالرحمن. فيه مسائل اه باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. ايه علاقة هذا الامر بكتاب التوحيد
2:00ان من اصول التوحيد ومن اركان التوحيد توحيد الاسماء والصفات. وما يعني توحيد الاسماء صفات يعني ان نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه وما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من كل ما سمى به نفسه وسماه به نبيه صلى الله عليه وسلم
2:27من غير تعطيل ولا تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمسيل اذا من جحد تعني من كذب قل لم يعني كزب الامر اصلا كزب السفن. قال ليس رحمانا وليس رحيما وكذب ظواهر الايات. وهزا فعل
2:52مشركين وفعل غلاة النفاة من هزه الامة او مما ينتسب للامة وولاة النفاة. الذين انكروا الاسم والصفة وكذبوا صريح القرآن فقال لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا. فكذبوا صريح القرآن. فحكمهم انهم
3:12كفار نوعا وعينا ويلحقون بالمشركين كذلك من جا حدا يعني انكرت عنيا انكر متأولا وهؤلاء على درجات في تأويلاتهم فمنهم من اثبت الاسم وانكر الصفات جملة كالمعتزلة وتأولوها وتأولوها تأولا
3:36بعيدا وهؤلاء وقع الخلاف في تكفير اعيانهم وجمهور اهل السنة على ان اقوالهم كفر ولا كفروا اعينهم حتى تقام عليهم الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها. يبقى ده ايه ثم جاء بقى الاشعة ده والماتوريدية والكلابية ومن آآ لف لفهم ونحى نحوهم. الذين
4:07اثبتوا بعض الصفات وانكروا بعضها او تأولوا بعضها ايضا تأولا بعيدا. وهؤلاء باتفاق اهل السنة مبتدعة يبقى عندنا المعتزلة اسبتوا الذات والاسماء ونفوا الصفات ودولة اقامة الحجة عليهم ان يقال له اسبتم لله زاتا؟ قالوا نعم. قلنا هل تشبه ذوات المخلوقين؟ قالوا لا
4:39قلنا ونحن كذلك نثبت لله صفات لا تشبه الصفات المحدودة واما الاشاعرة والماتوريدية والكلابية وغيرهم الزين اسبتوا الزات وبعض الصفات وانكروا البعض الاخر. فيقال لهم واغلب ما انكروه انكروا صفات الافعال. واولها بالارادة
4:59فاوله الضحك بارادة الخير. واول اه الغضب بارادة العقاب وغير ذلك. رد الثواب وربط العقاب وغير ذلك نفذ صفة المحبة وصورة الرضا والغضب والمجيء والاتيان والنزول وغير زلك والاستواء. لكن ما بيسبت الاية ويتأول المعنى بها خلاف الظاهر بغير مجرم. طيب
5:26اقامة الحجة عليه تكون بان نقول له اثبتم لله صفات؟ قالوا نعم. قلنا له الصفات التي اثبتها لله هل تشبه صفات المخلوقين؟ يعني الحياة والكلام والعلم والارادة تشبه حياته كلام وعلم وارادة المخلوقين يقول لك لأ
5:46نقول وكذلك باقي الصفات فما نقول في بعض الصفات نقوله في البار. يبقى مسلا باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات يبقى دايرة حوالين كلمة جحلة ديت ونعرف ايه المقصود بها المقصود بالجحود الكفر وده اسوأ درجات
6:06افحشوا ودي اللي وردت فيه الاية. طيب نيجي بقى للكلام كده بسرعة سبب نزول هزه الاية معلوم مذكور في كتب التفسير. وهو ان مشركي قريش جحدوا اسم الرحمن عنادا. ده الثابت هل بقى جحدوه ايام صلح الحديبية
6:26وده ثابت في الحديث ايضا لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم او امر عليه ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال وما الرحمن الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم. فقال امحها علي
6:41قال هذا من محمد رسول الله قالوا لو نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قتلناك. ولكن اكتب هذا محمد بن عبدالله. قال امحاها يا علي. فلم يقع علي
6:54شقت على نفسه جدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قارئا قال له اشر الي ومحاها النبي صلى الله عليه وسلم بيده صلى الله عليه وسلم. الحديس ده اصل
7:04في ابواب السياسة الشرعية والتفاوض لتحصيل مصالح المسلمين وتقليل المفاسد عليهم. واصل فيما يمكن ان يدخله التنازل وما لا يمكن ان يدخله المهم يعني قيل ان ده سبب نزول الاية وقيل انها نزلت بمكة سورة الرعد سورة مكية اصلا
7:26خلاص سورة الرعد سورة مكية وهم يدفنون بالرحمن دي سورة الرعد مش كده؟ قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فيقول اللهم يا رحمن يا رحيم فيقولون انظروا لهذا
7:38هذا الذي يزعم انه يعبد الها واحدا وهو يدعو اثنين. فانزل الله عز وجل قال وقل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الا الحسنى. فالمهم سبب نزول الاية او هي تدل على
7:55وترد على من كفر وجحد اسم الله تعالى. يقول هنا بقى فان جهل بن صفوان ومن تبعه يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى. وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة
8:13غولات الجهمية انكروا الاسم والصفة تبعهم على نفس المبدأ الفاسد اللي هو تقديم العقل على النقل واللي هو استعمال قاطع العقلية واللي هو آآ تأويل النصوص بلا موجب؟ اه في المبدأ في المنهج
8:30اما في احد الاقوال لا لهم مقالات شنيعة. كفروا بها. خلاص؟ ولم يلتزمها من بعدهم من المبتدعة. المعتزلة والمعتزلة مقالات شنيعة ولم يلتزمها من بعدهم من الاشاعرة بل ان الاشاعرة ردوا عليه. الاشاعرة اصل اصل نشأته مربع
8:50في المرحلة السانية والمتوسطة من مراحل حياة ابي الحسن الاشعري. لما اه نظر ابا العلي الجباري ابا علي الجبائي وهو زوج والدته وانقطع ابو علي في المناظرة. فتركه ابو الحسن وعمد الى الرد على المعتزل
9:16فقوله فلهزا كفرهم كسيرون من اهل السنة لأ كفروا مين؟ الجهمية مش المعتزلة ولا الاشعة طهولات الجهمية. غولات الجهمية دولت اللي بيكزبوا صريح القرآن الذين يكذبون صريح القرآن. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
9:38ولا الكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني الى اخر ما ذكره ابن القيم في المنين. يقول بان هؤلاء الجاهلية ومن وافقهم على تعطيل جحد ما وصف الله به نفسه. ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم عن صفحة كمال المنعوت جلاله. كما يقولوا هنا مهم جدا ركز في
9:58يقول وبنوا هذا التعطيل على اصل الباطن اصلوه من عند انفسهم. يبقى الضلال جه منين سبحانه وتعالى قال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكروا مش كده؟ دول لم يتبعوا ما اجزى اليه
10:18انما الصبوا من عند انفسهم ايه الاصل اللي قصروه عند نفسهم؟ قالوا ان اثبات صفة يستلزم اسبات الجسم وان الصفات التي تسمى اعراض لا تقوم الا بجواهر وان هي مخلوقات. فاذا اثبتنا شف بقى الفتاكة بقى. فاذا اسبتنا
10:39صفات لله عز وجل يلزم اننا نشبه الله بالمخلوقات وهذا لذلك ان يكون الله عز وجل فقالوا نوحد الله وننزهه عن هزا. فجعلوا جحودهم وانكارهم توحيدا. وقيمة التوحيد دي كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقام لهم بالذاكرة. اذا اشتبكت دموع في جفونه يعرف من بكى ممن تباهى
11:09انت عندك دلوقتي الصوفية عندهم التوحيد التوحيد اللي هو ايه؟ وحدة الوجود والمعداة النفاة دولت او المعتز اللي عندهم التوحيد نفي الصفات واخد بالك والاشاعر عندهم التوحيد اسبات الصامع اسبات الخالق. كل واحد له موال. عشان كده ربنا يرضى عن شيخ الاسلام ابن تيمية والله
11:32ربنا يرضى عني ويرفع قدره في المهديين هو اللي دخل في وسط الاشتباك ده وبدأ يفند المقالات ويأصل الاصول ويضع التقسيمات عشان كده في ترجمته يقولوا ايه واستدل بمذهب اهل السنة
11:47لمقدمات البديعة لم يسبق اليها. كان متفنن في الاسلوب فيمسك الايات والاحاديس في ايده كده ويطلع منها ويبقى كلام السلف. يعني واسع الاطلاع جدا في كلام السهل. رحمه الله رحمة واسعة. انا عايز بس اصل الموضوع ده كان فضل شاغل لي
12:05ايه اللي يخلي واحد طبيعي كده ينكس صدر ربنا؟ ايه يعني اللي حصل له فاعرف بس منشأ الضلال جه منين؟ منشأ الضلال تحسين الظن في العقول واساءة الظن في الوحي. منشأ الظن تقييم خاطئ للنفس وللاخرين
12:19قيموا الصحابة غلط وقيموا نفسهم غلط قيموا الصحابة ان هم سزج وبسطاء وناس طيبين ما هماش اهل دراية. وقيموا نفسهم ان هم اصحاب عقول. واصحاب زكاء خيروا نفسهم كده فالتقييم الخاطئ لنفسه لغيره الاعراض عن الوحي واساءة الظن بالوحي واحسان الظن بالعقول
12:44كل دي اسباب للايه؟ لهزا الضلال. فاصلوا اصلا باطلا من عند انفسهم فقالوا هذه الصفات يصفقوا الاجسام. فيلجأ لاسمته ان يكون الله جسم طيب اول حاجة عملوها ايه؟ انهم شبهوا الله عز وجل بخلقه. فاعتقدوا ان اثبات الصفة يقوض الايه
13:05تشبيه ثم نزهوه عن زلك بانفوا عنه الايه؟ الصفة يبقى بعدين عطلوه من صفات كماله. فلما يتعطل من صفات كماله يبقى لا يسمع ولا يبصر ولا يرى ولا يتكلم ولا يجيء ولا يقدر على شيء
13:23كل الحاجات دي يعني نفوا عنه هزه الصفات لما نزهوه عن الصفات ديت او نفوا عنه الصفات ديت وعطلوها عنه. ايه اللي يحصل بقى شبهوه بالمعدوم. او بالجمادات. شبهوه؟ بالمعدوم او بالجمادات. مين المعدوم؟ اللي ما لوش لازمة
13:42ولا صفة؟ مش كده؟ وده عند الفلاسفة. عشان كده الفلاسفة كفرنا وعن وعينا. الفلاسفة اللي بينفوا بيقولوا ان ربنا ما لوش زات والعياذ بالله. بيقولوا هو وجود مطلق لا يحد حتى بالزات. وجود ساري. فابن تيمية يقول كده يقول هزا الوجود لا يتصور الا في الزهن فقط. ما فيش حاجة اسمها وجود من غير زات
14:02خلاص كده؟ يبقى دولت اللي شبهه الله عز وجل بالايه؟ بالمعدوم. وهناك من شبهوه بالجماد. ان هو نفوا عنه السمع والبصر والكلام وغير ذلك. المهم بقى الفريق التالت بعد ما شبهوه اولا بالايه؟ بالخلق سم
14:22عطلوه من صفات كماله بعد كده شبهوه السالسا بكل ناقص وايه؟ ومعدوم. فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اسبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته. وهذا هو الذي عليه سلف الامة وائمته. احنا بنسأل سؤال بسيط جدا بنقول لهم قل اانتم
14:42اعلم ابالله طب اانتم اعلم ام رسول الله صلى الله عليه وسلم فازا كان النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده العقيدة الفتوى الحموية من اروع ما يكون اخوانا انا عايز الاخوة تقرأ الفتوى الحموية مش هتاخد منك مسلا ساعة. تقرأ الفتوى الحموية لمين؟ ابن تيمية شيخ الاسلام. وتشوف بقى هو
15:06على المعنى ده ازاي؟ وقلوب ان دي قضية من اخطر القضايا ودي علوم حديس سلمان ان اليهودي بيقول له علمكم رسولكم كل شيء قال له اجل حتى القراءة حتى مسألة دخول الخلاء. وازاي الانسان يقضي حاجته؟ فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم القراءة او دخول الخلاء فلا
15:26لازم يعلمهم من باب الاولى التوحيد وصفات الرب جل وعلا. يبقى المسألة دي لازم تكون واضحة المسألة دي لازم تكون ايه؟ لازم تكون واضحة ان المسألة ما هيش ما هيش آآ يعني مش مش مجرد واحد هينفي كلامه ونسلم له به. وبعدين لو ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:49المشكلة للمشركين واليهود والنصارى اللي عاشوا ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما طلعوش الشبهات دي. ما فهموش من الادلة اللي انتم فهمتوهم والا لو فهموا ان الادلة فيها هزه النقائص لعيروا النبي صلى الله عليه وسلم بها ولضعفوا منهجه ودينه بها. المهم هي الفتوى
16:09رائعة رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية. الحموية والتدبيرية وغير ملابس للحمويات تحديدا خلف النقطة دي. اجابة عن الحتة دي بالزبط خلاص؟ وجايب بقى التقسيم في الرد عليه وجبت تاريخ المقالات بتاعتهم. طيب بيقول فتركوا ما دل عليه الكتاب
16:29والسنة بالاثبات وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي عليه سلف الامة وائمتها. فانهم اثبتوا لله ما اثبته لنفسه. واسبته له الرسول صلى الله عليه وسلم اسباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل. يبقى اسبتوا ونفوا. اسبتوا ونفوا. نفوا عنه التعب. اللغوب
16:49نفوا عنه مشابهة الخلق نفوا عنه الزنا والنوم. صح كده؟ يبقى اثبات ونفي عشان كده نقول ايه؟ عايز تجميلهم في قول واحد تقول بكل ما وصف الله به نفسه. تشمل نسبته لايه؟ والنفس. وهيجيب بقى الرد عليه كده بيقول ايه بقى؟ فان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتاج
17:09يحتذي حزوه. فكما ان هؤلاء المعطلة يثبتون لله زاتا لا تشبه الذوات. فاهل السنة يقولون ذلك ويثبتون ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم دي صورة لا تشبه فيها الصفات والصفات المخلوقية
17:26طيب يقول فانه امن بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتناقضوا واولئك المعطلة كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك تناقضوا فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة. واجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وابنة المسلمين
17:46وهدايا بقى ايه الناس اللي ردوا على الايه؟ الكتب اللي ردت على كل هؤلاء. طيب قوله في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما ويعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
18:02كان علي رضي الله عنه حدس في خلافته ما يسمى بالقصاص او الوعاظ مسح لهم آآ صك فيه نغمة فيها تحزين وفيها رخامة كده فبتجزب الناس وعندهم ان هم يقعدوا يحكوا قصص والنفوس مجبولة على الانجذاب للقصص
18:26فيحكوا قصص وكانوا لا يدققون في الاسانيد ويقولوا يتساهلوا في المسألة دي تقول لك لان القصص دي احنا بندي ايه؟ عايزين نزهد الناس في الدنيا ونرغبهم في الاخرة فكان علي رضي الله عنه ينهى عن هذه القصص الملفقة ويقول له حدثوا الناس بما يعرفون. بلاش تقعدوا تجيبوا احاديث غريبة وحاجات لا
18:47تبلغها عقول الناس. كلموا الناس ما يفهمونه. ولكل مقام مقال ولكل حدث حديس. الكلام مع اهل العلم غير الكلام مع عوام الناس. لكل مقام مقال. والبلاذة مراعاة المقال بمقتضى الحال
19:05في كليات الدين والجمل السابتة التي يلتقي عليها عموم المسلمين. وهناك دقائق العلم والاحاديث التي تحتاج الى دقيق الفهم حتى لا يساء فهمها وحتى لا يساء الظن بالشرع وغير ذلك
19:21تلاقي الحديس دهو اصلو في الرد عاللي بيعملوه بتوع داعش ان هو بيزهروا الاسلام في مظهر قبيح. وآآ بيضعوا الاسلام في السباق الحضاري في الذيل بعد ما كان في المقدمة
19:35وهناك من يريد من اعداء الاسلام ان تظل هزه الصورة مصدرة. عشان كده حرص غير عادي على ان تكون اصداراتهم في اجود الاخراج الفني جودة غير عادية واحترافية واصرار غير عادي انهم يصدروا اصداراتهم باللغة
19:55الانجليزية واللغة الفرنسية عشان يخاطبوا الايه؟ الغرب. هذا هو الاسلام. هم بيصدروا الصورة اللي هو ده الاسلام اصرار غير عادي انك انهم يخاطبوا الغرب بالايه؟ باللغات المختلفة بيقول فيأتون في قصصهم باحاديث لا تعرف احاديس عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تعرف من هزا القبيل فربما استنكرها بعض الناس وردها وقد يكون لبعض هزه الاحاديس اصلا او مع
20:19صحيح فيقع بعض بعض المفاسد لذلك. فارشدهم امير المؤمنين رضي الله عنه لانهم لا يحدثون عامة الناس الا بما هو معروف. ينفع الناس في اصل دينهم واحكامهم من بيان الحلال من الحرام الزي كلفوا به علما وعملا دون ما يشغل عن ذلك. مما قد يؤدي الى رد الحق وعدمه قبوله
20:44من التكذيب ولا سيما مع اختلاف الناس في وقته. وكثرة خوضهم وجدلهم يعني كان اه اما بتيجي تكلم الناس موضوع بلاش تغرد خارج السجن. شف انت الوضع كده اللي تقدر تحمل الناس عليه ايه
21:01فمثلا لو لو انت هتكلم الناس في مسألة هجرت من زمن بعيد. وقلت لهم هزا هو الدين. فاول ما يحدس هزا ممكن يحدس تكزيب. لكنك لو تدرجت مع الناس وقسطت
21:18الاصول ووضعت لهم المقدمات وضربت لهم الامسلة واتيتهم بتفسير الايات المختلفة وافهمتهم حكمة الشرع وعلة الحكم قبلوا كزلك انت ممكن تتحدث الناس لبعض الرخص فيسيء الظن بالشرع ويتفلته كزلك ممكن زي مسلا حكاية التفصيل في حكم تارك الصلاة. انت قلت الناس بقى وهذا ليس الكفر المخرج من الملة. فكان العلماء يكرهوا
21:47مصيبة في خطب الجمعة والوعظ. لا مقام طلب العلم. اللي هو عند الضبط الايه؟ هيشتغل قاضي. هيقضي بين الناس ويحكم بقى ده كافر ولا لا؟ ابدا يتركوا احاديث الوعيد كما هي
22:02وهو بيزكر ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كان لا يحب ان يقرأ على الناس او يذكر الناس الا ما ينفعه في امر دينه. طيب قوله وروى عبدالرزاق عن معمر علي بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض. لما سمع حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات. انتفض
22:22استنكارا لزلك مش عاجبه فقال ما فرقوا هؤلاء؟ يعني ايه الخوف اللي عند الناس ديت لما يسمع القرآن المحكم اللي هو البين الذي لا يحتمل الا معنى واحد في سهم
22:41فيرق له ويخاف ويخشع. وازا سمع المتشابه يعني الذي يحتمل اكسر من معنى مع انه نفس المشكاة وصدر من النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغنا الوحي عن الله عز وجل فباب لهم يهلكون عند متشابه يعني يكذبون عند متشابهين
23:01وبعضهم يقرأها ما فرق هؤلاء. يعني ما جعلهم يفرقون بين المحكم والايه؟ والمتشرد بيقولوا ما فرق هؤلاء يستفهموا من اصحابه يشيروا الى اناء اناس ممن يحضر مجلسه من عامة الناس
23:17فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه حصل معهم فرق اي خوف. فازا سمعوا شيئا من احاديس الصفات انتفضوا كالمنكرين يوما. فلم يحصل منهم الايمان الواجب الذي اوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين. قال الذهبي حدث وكيلا عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عنده
23:37فغضب وكان وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدسنا بهزه الاحاديس ولا ينكرونها طبعا الحديس ده لم يسبت اسناده حكاية لفز جلس. مشينا بين بعض في هزا الاسلام. انما اللي سبت بالاسناد اه علا وارتفع
23:54وصعد علا وارتفع وصعد تقول لربما حصل معهم من عدم تلقيه للقبول ترك ما وجب الايمان به من الايمان به. تشبه حالهم حال من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب
24:08وتكفرون ببعض فلا يستووا من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك من الايمان بكتاب الله كله. واليقين كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زينب فيتبعون ما يتشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
24:28وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا الالباب. هؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس تركوا ما وجب عليهم من الايمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن هو حق لا يرتب في مؤمن. وبعضهم يفهم منه غير المراد من
24:48الذي اراده الله فيحمله على غير معناه كما جرى لاهل البدع من الخوارج والرافضة القدرية ونحوهم. وبيقول هنا بقى فايدة مهمة جدا ممن يؤول بعض ايات القرآن على بدعته وقد وقع منه الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم. وسبب هذه البدع جهل اهلها. ده كلام مهم جدا
25:11وقصورهم في الفهم. وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وعدم تلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع لان بعضها لا يخالف بعضها
25:28ورد المتشابه الى المحكم وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان. فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه. يبقى ايه سبب البدع بقى والحاجات دي غير غير سائغة. وعشان كده اصحاب البدع بيعاقبوا بيأثموا
25:45ايه بقى؟ يبقى جهل اهلنا وقصورهم وبعدين اتكلموا بالجهل. يعني هو جاهل ويتكلم وهو جاهل. وعدم اخز العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص وعدم ضرب نصوص الشريعة بعضها ببعض ورد المتشابه الى
26:07هنبتدي نجيب بقى ايه النصوص او تفسيرات العلماء في قوله ولا منه ايات ام الكتاب الاخرى متشابهات ايه بقى المتشابه ده بقى بيقول هنا في زاد المسير منه ايات المحكمات المحكم يعني المتقن المبين. وفي المراد به ها هنا ثمانية اقوال
26:36القول الاول انه الناسخ وقول ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي في اخرين. يبقى ده معنى المحكم اللي هو الناسخ. معنى الساني انه الحلال والحرام والرواية عن ابن عباس ومجاهد. المعنى السالس انه ما علم العلماء تأويله. والرواية عن جابر بن عبدالله. المعنى الرابع انه
26:56ينسخ مش بقى مش فيها ناسخ ومنسوخ لا لم ينسخ اصلا لم يتعرض له بنسخ. قاله الضحاك والخامس انهما لم تتكرر الفاظه. قال ابن زيد والسادس انه ما استقل بنفسه ولم يحتاج الى بيان. السابع انه جميع القرآن غير الحروف المقطعة. والثامن انه الامر
27:19والوعد والوعيد والحلال والحرام ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير احنا ليه بنرجع لزات المسير او لكلام الموارد دي في النكت والعيون؟ على اساس ان هو كتاب جامع للاقوال بطريقة منظمة ومختصرة
27:40هشوف اجيب لك فيها تمن اقوال في سطرين اهم بطريقة منظمة مختصرة. انت لو قعدت تقرا الكلام اللي موجود في الكتاب يعني هتتلغط غير النكت والعيون للموردي. ابن الجوزي بيقول بقى ايه؟ واما قوله في المتشابه سبعة اقوال. ورد
28:00في تفسيرها سبعة اقوال عند السلف القول الاول انه المنسوخ. هو قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي في اخرين. القول الساني انه ما لم يكن للعلماء الى معرفته سبيل
28:13كقيام الساعة وهو مول عن جابر رضي الله عنه والسالس ان المتشابه مثل الحروف المقطعة. كقوله الف لام ميم ونحو ذلك. قاله ابن عباس والرابع انهما اشتبهت معانيه. قاله مجاهد. يعني احتمل اكثر من معنى. والخامس انه ما تكررت الفاظه
28:39قاله ابن زيد والسادس انهما احتاج الى بيان ذكره القاضي ابو يعلى عن احمد وقال الشافعي ما احتمل من التأويل وجوها وقال ابن الانباري المحكم ما لا يحتمل التأويلات ولا يخفى على مميز والمتشابه الذي تعتبره تأويلات
29:05قول السابع في المتشابه انه القصص والامثال. ذكره القاضي ابو يعلى يبقى على هنا المتشابه هيكون هو ايه هيدخل في حقائق الصفات. احنا بنقول صفات ربنا ما ننفعش نقول ما لهاش كيف؟ نقول لها كيف لا يعلم
29:30الى الله صح كده؟ فده يدخل في المتشابه. هيدخل في المتشابه ودي علاقتها بالباب اللي معنا. عشان كده احنا بنقول يا هل يجدون قتل عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. ايه المتشابه اللي هلكوا عنده؟ انهم عمالين يكيفوا الصفات. وكيفية الصفات من المتشابه الذي
29:50لا يعلم تأويله الا الله عز وجل. خلاص يا اخوانا قال كيف جوع؟ اضبط يبقى لها كيف لكنه ايه؟ مشغول طيب فيه مسائل عدم الايمان بجحد شيء من الصفات من الاسماء والصفات
30:12المسألة السانية تفسير اية عدم شيء من الاسماء والصفات يعني معناها آآ نفي الايمان عمن جحد شيئا من صفات عدم الايمان هنا يعني ايه؟ انعدام الايمان. وطبعا ده في من يجحد او ينكر
30:31ظواهر الايات ويكذب ما اه تواتر من نصوص الايه؟ الصفات تفسير اية الرعد قول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن ايه تفسيرها؟ انهم جحدوا ان يتسمى الله عز وجل بهذا الاسم
30:55ترك التحديث بما لا يفهم السامع حديس البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال ايه؟ حديث الناس بما قل اتحبون ان يكزب الله ورسوله؟ زكر العلة انا يفضي الى تكزب الله ورسله ولو لم يتعمد المنكر
31:15اللي بينكر منك الكلام هو شايفه مش صح واذا تقص بتقص عليه القصص وتحدسهم بغرائب ويبقى عجيب وهم لا يعرفونها. فيكزبوها وهم ما يعرفوش انها من كلام الله لم الرسول عليه الصلاة والسلام. كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه ما فرقوا هؤلاء يجدون
31:39عند محكمه ويهلكون عند متشابهين طيب كمل ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم