شرح فتح المجيد | 46 | تعليق وحاشية حول قضية الحكم بغير ما أنزل الله والمخالفة فيها | د. بهاء سكران
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:20وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سم اما بعد اه كان اخر باب تكلمنا عليه اللي هو كان باب ايه يا اخواني
0:38اه اطاع العلماء والامارات وبعدها الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطغوت مش كده وان شاء الله نقف اليوم مع كلام الحاشية كلام الشيخ ياسر في الحاشية
0:55ما حدش يطلب له جنين الحمير على كتاب التوحيد. فيما يتعلق بقضية الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى احنا قلنا ان البابين دولت متصلين ببعض ما اطاع العلماء والامراء. والباب الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هنتكلم بقى عن قضية
1:13الحكم بما انزل الله عز وجل وان المخالفة فيها هي شرك في الحكم يقول قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما اقوله الا ليعبدوا الها واحدا
1:32لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وعن علي بن حاتم رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. قال فسمعته يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
1:52قال قلت يا رسول الله انهم لم يكونوا يعبدونه. قال اجل ولكن لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله فيحرمونه فتلك لهم. قال ابن كثير في تفسيره
2:16وهكذا قال حذيفة ابن اليمان وعبد الله بن عباس وغيرهما رضي الله عنهما. ان معنى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا يعني اتبعوهم فيما محرم. وقال السدي استنصحوا الرجال وتركوا كتاب الله وراء ظهورهم
2:34احنا شرحنا الكلام ده كله في الباب اللي فات. صح كده؟ كل ده شرحناه لكم لهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اي الذي اذا حرم الشيء فهو حرام وازا حلله فهو الحلال. وما شرعه
2:50وما حكم به نفذ لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. يقول الشيخ من المعلوم ان قضية افراد الله بالحكم وحده لا شريك له من اهم قضايا العقيدة. وركن من اركان التوحيد ومخالفتها من اعظم اسباب
3:10على ظهر الارض. وقد بينت هذه الاية الكريمة ان الحكم والتشريع والتحليل والتحريم للاخص معاني الربوبية. يبقى البداية الموضوع جاي منين؟ الموضوع جاي منين؟ ليه هنا ده شرك ما هو لازم نفهم الموضوع اصله منين؟ تخيل لو فيه واحد بيقول انا او انا ارزق كما يرزق الله
3:39فواحد بيقول انا اشرع كما يشرع الله. يبقى حكمه ايه؟ وصل المعنى كده؟ قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال عز وجل الا آآ له الخلق والامر. سبحان الله! له الخلق
4:01تقوى الامر. فكما انه لم يخلق الا الله فلا يأمر الا الله سبحانه وتعالى. معنى ده مهم جدا ان له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. يبقى ان الحكم والتشريع والتحليل والتحريم بالاخص معاني الربوبية بدليل ان لما في ناس من البشر
4:25انتحلوا هذا الحق زورا وبهتانا زي الاحبار والرهبان قلنا مثالها ان كان الخنزير حرام. اكل لحم الخنزير حرام عند النصارى فجه لما قسطنطين دخل في في النصرانية الملك الروماني وكان شغوفا باكل لحم الخنزير
4:46جاملوه فاحلوا الخنزير تجمعوا مع بعض وقالوا للناس ايه خلاص يا جماعة اكل لحمة خنزير بقى حاجات ايه؟ بصدق. يبقى وهم الى الان يعتقدوا ان الاحبار او اللي هم معهم السلطة الكنسية
5:05داخل الكيلوز ده برتبتهم المختلفة له محطة تحليل والتحريم. يعني مسلا في اوروبا كان ما فيش طلاق بالكاسوليك. يتجمعوا مع بعض ويشرعوا الايه؟ ويبقى خلاص في جزء من الدين فيه تواضع. الضغوط اللي بتمارس على الكنيسة هنا في مصر عشان يعمل ايه؟ عشان يبدع اه عشان يشرع. هو هو لو لو قل
5:28في طلاق الصبح هيبقى ده شرع عندهم. واللي يقول لك اللي هو قاله ده مش من فراغ ده من ربنا. لان هم عندهم فيه اتصال ما بين الاحبار والرهبان وبين الروح القدس
5:38زي ما بينزل مسلا ايه؟ يقول لك الروح القدس آآ ما كنش نقدر نجيب الحمامة تنزل وهو قاعد كده الحباية البيضا دي روحي خدي تمسل في صورة حمامة وايه اللي هتختار القرعة تختار الايه؟ الانبا بتاعها. فده كله معاني عندهم معاني ان
5:56السلطة الكراسية عندهم فيها اتصال بالاله. فهل ناخد بالمعنى ده؟ فاللي هي اللي يقول اللي لهم حق التحليل والتحريم يبقى اتخاذهم كلام من ربنا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح المرء
6:12بيقول ازا الحكم والتشريع والتحرير والتحرير من اخص معاني الربوبية. فاللي هينازع ربنا فيها ده شرك. هو نفسه كده مشرك لانه بيحط نفسه لله. طيب واللي يعتقد ان من حقه يعمل كده؟ يبقى مسلم
6:28يعني لو واحد اعتقد ان فلان من حقه ان يشرع يبقى ايضا هو ايه؟ مسلم. يبقى اللي بيشرع بنفسه ده مشرك. واللي بيعتقد ان فلان بنفسه من حقه ان يشرع نبيه
6:38وصل معنى كده؟ وده كله شرك في الربوبية. طيب اللي هيتحاكم اليهم ده انا شرك في ايه في الالوهية. لا يروح يتحاكم الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ونزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان
6:59به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيلوا تعالوا الى ما انزل الله من الرسول رأيت المنافقين يستطيعون ان تسجدوا اللي هو التحكم عبادة ما ينفعش عبادة تحاكم عبادة. فلا تصرف هذه العبادة الا ما ينفعش تزهب لتتحاكم الا الى حكم الله. خلاص
7:19طيب بيقول وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان المتابعة على الحكم عبادة. وان التعبد لله بالتحاكم الى شرعه توحيد ومخالفة ذلك شرك. وككل قضايا العقيدة والتوحيد كثرت ذكر هذه المسألة في كتاب الله عز وجل. يبقى انا
7:40عايز نفهم بس تأصيل المسألة الخلفية جاي منين؟ لان بعض الناس هيحاول يتعامل مع القضية دي ان هي معصية زي اي معصية. يقول لا المعاصي نوعين. المعاصي مكفرة بذاتها ومعاصي لا تكفر الا اذا انضم اليها ايه
7:58اه قول القلب او عمل القلب. مش كده فعلى سبيل المسال كلام الفقهاء في الفتنة يقول لك تقع الردة بالقول والفعل والاعتقاد بالقول يعني وبالفعل يعني باللسان والقلب والايه؟ والاعتقاد
8:21قد بقلب بس مش كده؟ لا بالقول والفعل والايه؟ والاعتقاد. ناخد بالنا من المسألة دي. قال تعالى مبينا ان من اتخذ احدا مشرعا فقد جعله ولله شريكا سواء كانوا افرادا او جماعة قال ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. يبقى
8:41المشرع ده ممكن يكون شخص وممكن يكون جماعة. ممكن يكون مجلس. يبقى مبينا ان من اتخذ احدا مشرعا فقد جعله لله شريكا سواء كانوا فرضا او جماعة. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين. ما لم يأذن به الله
8:59وذم الله تعالى المشركين من قريش اعظم الذنب في شأن تشريعات وضعوها. من قبل انفسهم في امر بعض الزروع والبهائم قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث يزرع والانعام هي البهائم. نصيبا
9:17جعلوا نصيبا يعني فرضوا كده قالوا لما يطلع الانتاج يبقى ربنا له قد كذا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائه. وده للالهة. فما لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فليصل الى شركائهم ساه ما يحكمون. الى اخر ما ورد في سورة الانعام
9:37وما ورد في سورة الاعراف من تشريعات باطلة تشريعات سورة الاعراف اللي هي ايه؟ ان يطوفوا بالبيت عراة. لا يطوفوا في البيت الا في ثياب لم تعصوا الله طب نجيب منين الثياب التي لم نعصي الله فيها؟ اللي بتتباع حوالين الكعبة. بتتباع بكام بقى؟ باسعار مبالغ فيها جدا جدا. فالناس عجزت قال لهم خلاص
9:57البديل الشرعي ايه؟ انك تطوف بالبيت عريان. يا تطوف بالثياب اللي احنا بنبيعها ديت يا تطوف بالبيت ايه؟ عريان. فصار الناس يطوفون ببيت عراة وناس هزا للدين. طيب ايه بقى اللي اتقال
10:11قال عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ماذا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. كان بدأكم تعودون ثم قال عز وجل
10:31قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا قل عز وجل يا بني ادم كلوا واشربوا ولا تسرفوا وخذوا الزات عند كل مسجد
10:43وكلوا واشربوا لا تسرفون ولا يحب المسرفين. يبقى خلاصة الكلام ايه يا اخواني؟ ان التشريعات سواء كانت في سعر الملابس او في شأن الزروع في شأن البهائم. ما ينفعش حد يفتقد على ربنا سبحانه وتعالى فانظر كيف حكم الله بظلمهم وشركهم وضلالهم من اجل تشريعات البهائم
11:02مش ربنا قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فحكم عليهم بالشرك ظلم وضلال من اجل تشريعات البهائم. فكيف بتشريعات البشر في دمائهم واموالهم واعراضهم وابضاعهم
11:20وقال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لها قصة. ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منه وامرأة زنا يعني فقال لهم رسول الله ما تجدون في التوراة في شأن الرجي؟ فقالوا نفضحهم ويجلدون. قال عبدالله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم
11:40فاتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها. فوضع احدهم يده على اية الرجل فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله ابن سلام ارفع يديك فرفع يده فاذا اية رجل. فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجل. فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت الرجل يحني على المرأة يعني
12:01ينحني عليه كده يقيها الحجارة ورزم ونزلت فيها الايات بتاعة سورة المائدة. سبحان الله! اذا كان الله سبحانه قد حكم على اليهود ومن حذى حذوهم بالكفر من اجل تغيير حكم الرجل الى الجلد والتحميم وهو نوع عقوبة. فكيف بمن يجعل
12:21الزنا حرية شخصية ازا كان برضا الطرفين. ويرى الرجم وامثاله من احكام الله كالقطع في السرقة والقصاص والجلد وغيرها شريعة ووحشية منافية لحقوق الانسان. ومن يطالع قانون العقوبات المصري يرى ان ما فعله اليهود
12:39وهو سبب تنزيل الاية كان اهون بكسير مما يفعله مشرعوا زماننا. ولك بعض الامثلة مادة متين سبعة وستين من وقع انثى بغير يعاقب بالاشغال المؤبدة او المؤقتة. طيب اذا كان برضاها؟ وسماها بقى واقع ما بيسمهاش زنا لان جريمة
12:59الزنا في القانون لا تسبت لغير المتزوجة وده المأخوز من النص الفرنسي. كلمة زنا عندهم في القانون ما تنفعش لغير المتزوجة. شفت بقى العهر ده؟ مادة متين تلاتة من قانون العقوبات لا يجوز محاكمة الزانية الا بناء على دعوة من مين؟ زوجها. يبقى الزنا متعلق بمن؟ بالزوجين
13:23الا ازا زنا الزوج في المسكن المقيم فيه مع زوجته كان مبين في المادة متين اتنين وسبعين فلا تسمع دعواه عليها. يعني والعياذ بالله ازا كان كل واحد منهم يقع في هزه الفاحشة
13:33فلا تقبل منه هزه الدعوة الى غير ذلك بقى من ايه؟ من اشياء. قال الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان ان الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان ان كلام الشيخ الشقيق ده في ابواب الباب. في سورة المائدة. ان الذين يتبعون قولها وضعية التي شرعها الشيطان على السنة اوليائه مخالفة لما شرعه الله عز وجل
13:56على السنة رسله صلى الله عليه وسلم انه لا يشك لا يشك في كفرهم وشركهم الا من طمس الله بصيرته واعماه عن نور الوحي مثله ده اكبر رد على المداخلة اللي بيقولوا ان هزه معصية مسل اي معصية. يقول له طب شوفوا كلام الشيخ الشنقيطي. رحمه الله. الامين الشنقيطي رحمه الله. محمد الامين
14:18ثم قال رحمه الله اعلم انه يجب التفصيل الكلام اللي جاي ده يبقى مهم جدا. الكلام اللي جاي ده يا اخوانا بتاع الشنقيط ده مهم جدا. بيقول اعلم انه يجب لان ده اللي بيفرق بين
14:28الكلام في هزه القضية بحق وبين كلام التكفيريين. بتوع التكفير بقى وقعوا في الحتة دي. شف بقى التفريق. اعلم انه يجب التفصيل بين النظام وضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السماوات والارض. يبقى الشيخ هنا بيتكلم على ايه؟ على نظام. ركزوا بس يا اخوانا الكلام ده مش مهم
14:48اللي هو الالزام العام الالزام العام معي كده؟ الالزام العام ده كفر نوع اعلم انه يجب التفصيل بين النزام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخلق بخالق السماوات والارض. وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك. وايضاح ذلك ان النظام قسمان. اداري وشرعي. اما الاداري
15:12الذي يراد به ضبط الامور واتقانها على وجه غير مخالف للشرع فهذا لا مانع فيه. كتنظيم شئون الموظفين وتنظيم الاعمال على وجه لا يخالف الشرع ولا يخرج من قواعد الشرع مع مراعاة المصالح العامة. عشان كده بنقول بتوع التفكير غلطه في ايه؟ ان هم قالوا ان النظام الاداري ده ايضا
15:32حكم غير منزله. وقالوا ان الخضوع للحكومة ده خضوع والعمل في الحكومة ده كفر ايه يا عم؟ لان النظام ده نزام واضح اه عشان اللي عندهم لأ اللي طالع ضهره يقول ان ده رضا بالنزام
15:48عندهم الرضا والاقرار ده باب عجيب. طب دخول النبي عليه الصلاة والسلام في جوار ابن آآ المتعب ابن عدي كان رضا يعني بمجرد طب حلف النبي عليه الصلاة والسلام مع خزاعة مع قبيلة خزاعة ده حلف
16:07جيش فيه النبي عليه الصلاة والسلام بالجيوش لما آآ قريش نقضت العهد وسندت بكر على خزاعة مش كده؟ ده احنا محتاجين الناس تفهم والله يعني ايه ولاءه ووراءه عشان خاطر بس الايه العك اللي بيحصل على الساحر اهو
16:22الحديس في البخاري بيقول وتنظيم آآ واما النظام الشرعي المخالف يعني النظام الاداري ده كله في الشرع بيدخل تحت باب اسمه باب الاستصلاح. او باب المصالح المرسلة. ايه لا مش كده الوضع القوانين والحاجات دي كلها الادارية لضبط الامور واتقانها بصورة ما تخالفش الشرع. كل ده بيتحط
16:50في الشرع في اصول الفقه او في ادلة الاحكام اسمه كتاب الاستصلاح او باب الاستصلاح اللي هو المصالح المرسلة. وعلى فكرة باب السياسة الشرعية من اوسع الابواب اللي فيه استصلاح وايه ومصالح مفسدة
17:04اللي هي ادارة امور الناس ادارة شؤون الناس ادارة شؤون البلاد واصل كده يا اخواننا؟ طيب قولوا اما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق الارض والسماوات؟ فتحكيمه كفر بخالق السماوات والارض. كدعوة ان تفضيل
17:19ذكر على الانثى في الميراث ليس بانصاف كان زي ما كان بيقول نصر ابو زيد مراته. عشان كده المحكمة المصرية مع انها محكمة حكمت بردته زي اللي كان بيحصل في تونس التسوية بين الرجل والمرأة في الميراث. وانهما يلزم استواهما في الميراث. وكدعوة ان يتعدد الزوجات ظلم. ده حصل في تونس
17:37وان الطلاق ظلم للمرأة. ما ينفعش الراجل يطلق. اللي يطلق القاضي. فبيجحد حق الرجل في طلاق المرأة. تخيل مسلا لو واحد قال لزوجته انت طالق يفضلوا حاكمين لها بالزوجية لو هيبقى زنا. اه مشكلة كبيرة فيها مش زوجته. وان الطلاق ظلم للمرأة وان الرجم والقطع ونحوها اعمال وحشية لا يسوء فعلها بالانسان. ونحو ذلك
18:00هزا النوع في انفس المجتمع واموالهم واعراضهم وانسابهم وعقولهم وابدانهم كفر بخالق السماوات والارض. وتمرد على نظام السماء الزي وضعهم خالق الخلائق وهو اعلم بصريحه سبحانه وتعالى ان يكون معه مشرع آخر علوا كبيرا
18:16وقال رحمه الله في تفسير سورة الشورى الحلال وما احله الله والحرام هو ما حرمه الله. والدين هو ما شرعه الله. فكل تشريع من غيره سبحانه والعمل بتشجيع بدل تشريع الله عند من يعتقد انه مثله او خير منه كفر بواح لا نزاع فيه. وقد دل
18:36قالوا في ايات كثيرة على انه لا حكم لغير الله. وان اتباع تشريع غيره كفر به. وقال رحمه الله اعلم ان الله عز وجل بين في ايات كثيرة صفات يستحق ان يكون الحكم له. فعلى كل عاقل ان يتأمل الصفات المذكورة ويقابلها مع صفات البشر. المشرعين للقوانين الوضعية. فهل تنطبق عليه الصفات
18:56له التشريع سبحانه وتعالى كلام الشيخ الشنقيطي كلام جميل فازا كانت تنطبق عليهم ولن تكون فليتبع تشريعهم. وان ظهر يقينا انهم احقروا واخسوا واذلوا واصغر من ذلك. فليقف بهم عند حده
19:11ولا يجاوز بهم الا مقام الربوبية سبحان الله ان يكون له شريك في عبادته او حكمه او ملكه. وقال رحمه الله وكل تحاكم الى غير شرع الله فهو تحاكم الى الطاغوت. وذلك في قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
19:31يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ويقدمون ان يكفروا به. فالكفر بالطاغوت الذي صرح الله بانه امرهم به في هذه الاية شرط في الايمان. فقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. يفهم منه ان من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بالعروة الوثقى. ومن لم يستمسك بها
19:51فهو متردد مع الهالكين وقال رحمه الله ان غير الله لا يتصف بصفات التحليل والتحريم. ولما كان التشريع وجميع الاحكام شرعية او كونية قدرية من خصائص كان كل من اتبع تشريعا غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا واشركه مع الله
20:12قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره في قوله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون؟ هيجيب بقى ابن كثير اول حالة في التاريخ الاسلامي وقع فيها هزا التبديل وهي قصة التتار اللي بعد وبرائهم دخل في الاسلام وبعد ما دخل في الاسلام وكان امير وحاكم على البلاد
20:32جعل هناك قانون ملزم للناس مسئولية ثق. بدل الشريعة شف هيقول ايه بقى في حكومة؟ دي كانت اول حالة تحصل ايه يا بيه؟ بيقول ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير النهي عن كل شر
20:48وعدل الى ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات. التي وضعها الرجال بلا مسند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات. التي يضعونها بارائهم واهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة من ملكهم جنكيز خان الذي وضع له الياسق. وهو عبارة عن
21:08مجموعة من احكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الاسلامية وغيرها وفيها كسير من الاحكام اخذها من مجرد نظره وهواه. فصارت في بنيه شرعا متبعة يقدمون هذا الحكم بكتاب الله
21:26وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله. فلا يحتم سواه في قليلا او كسير قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون
21:41طبعا مش معقول هيكون بيتكلم على التتار ان هم في الاصل وثنيين بهذا الحكم وصل وثنيين. انا بتكلم على انهي تطارب؟ اللي اعلنه وحكموا بلاد اسلامية بهذا القانون اللي هو الايه؟ الياس
21:56ونقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية مجلد التلاتاشر شيء من ثقافات هذا اليسر ثم قال فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله خاتم الانبياء وتحكم الى غيرهم من الشرائع المنسوخة كفر. فكيف بمن تحكم الى الياسف وقدموا عليه من فعل ذلك كفر باجماع المسلمين. وده اجماع قوي جدا في هذا
22:16موطن هزا اجماع قوي جدا في هذا الموطن يبقى اجماع اللي مش عاجبه اللي احنا بنقوله ينقض هزا الاجماع يقول مين من هزا العصر؟ برر وسوغ فعل التتار وقال عليه ان هو غير مكفر. واضح كده يا اخوانا
22:32ده راجل بينقل اجماع العصر اللي عاش فيه وابن تيمية بينقل اجماع العصر اللي عاش فيه ومعاصي واحد. هاتوا بقى حد من اللي عاش في المرحلة دي قبل ما ينقضي هزا العصر قال ان اللي انت ترفع له ده من تحكيم
22:45لم يكن كفت ونزعهم في المسألة دي. ويعلق الشيخ احمد شاكر في كتاب عمدة التفسير قائلا افيجوز مع هذا في شرع الله ان المسلمون في ان يحكم المسلمون في بلادهم بتشريع مقتبس من تشريعات اوروبا الوثنية الملحدة بل بتشريع تدخله الاهواء والاراء الباطلة يغيرونه ويبادلونه كما
23:07لا يبالي واضعه اوافق شريعة الاسلام ام خالفها؟ ان المسلمين لم يبلوا بهذا قط فيما نعلم من تاريخهم الا في ذلك العهد عهد التتار يبقى اول مصيبة يحصل فيها التبديل الشرعي كان فين
23:24الزام الناس بغير حكم الله كان اول مرة تحصل في الوقت ده عشان بس اللي هيقول لك اصل كلام ابن عباس كان بيقول كفر ولا كفر. لان حكام بني امية ما كانوش بيبدلوا الشرائع
23:35حكام بني امية اللي عاشوا في اسطول ابن عباس ما كانوش بيدلوا الشرائع. كانوا ظلموا في تطبيق احكام الله. ولكن كما يأتي معنى اسر ابي يجلس الان. خلاص قلت لها بس عايز اقول كلمة. قل افرأيتم هزا الوصف القوي من الحافظ ابن كثير في القرن السابع لزلك قانون الوضع الذي صنعه عدو الاسلام جنكيز خان؟ الستم ترونه يصف حال المسلمين في هزا العصر
23:56عايز اقول كلام الشيخ احمد شاكر اللي بيطابق بين حالنا وحال التتار. الستم ترونه يصف الحالة للمسلمين في هذا العصر في القرن الرابع عشر الا في فرق واحد اشار اليه انفة ان ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام اتى عليها الزمن سريعا فاندمجت في الامة الاسلامية وزال اثره وصنعه
24:16ثم كان المسلمون الان اسوأ حالا واشد ظلما وظلاما منهم لان اكثر امة المسلمين الان تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة والتي هي اشبه شيء بهذا الياسق الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر. وهذه القوانين التي يصطنعها نشنا تسويلا للاسلام. ثم يتعلمها ابناء المسلمين يفخرون بذلك اباء وابناء. ثم يجعلون
24:36امرهم الى معتنقي هذا الياسق العصري ويحقرون من يخالفهم في ذلك ويسمون من يدعوهم الى الاستمساك بدينهم وشريعتهم رجعيا وجامدا. الى مسل زلك من الالفاظ البذيئة بل انهم ادخلوا ايديهم فيما بقي في الحكم من التشريع الاسلامي يريدون تحويله الى ياسقهم الجديد بالهوينة والدين تارة
24:56والمكر والخديعة تارة وبما ملكت ايديهم من السلطان تارة ويصرحون ولا يستحيون لانهم يعملون على فصل الدولة عن الدين يجوز ازا مع هزا لاحد من ابناء المسلمين ان يعتنق هذا الدين الجديد اعني التشريع الجديد. او يجوز ان يرسل ابناؤه لتعلم هذا واعتناقه واعتقاده والعمل به
25:16عالما كان الاب او جاهلا او يجوز لرجل مسلم ان يلي القضاء في ظل هذا الياسق العصري وان يعمل به ويعرض عن شريعته البينة ما اظن رجل مسلم يعرف دينه ويؤمن به جملة وتفصيلا ويؤمن بان هذا القرآن انزله الله على رسوله كتابا محكما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
25:36لان طاعته وطاعة الرسول الذي جاء به واجبة صلى الله عليه وسلم. قطعية الوجوب في كل حال ما اظنه يستطيع الا ان يجزم غير متردد ولا متأول بان ولاية القضاء في هذا الحال باطلة بطلانا اصليا. لا يلحقه التصحيح ولا الاجازة
25:53آآ قبل ما افرق الحتة دي نعرف برضو السياق التاريخي للشيخ احمد شاكر قال فيه الكلام ده. كان الشيخ احمد سيد شاكر متوفى في بيت الخمسينات فدي كانت مرحلة الاربعينات مرحلة بقى اللي بتشهد تحول المحاكم
26:06من المحاكم الشرعية للمحاكم الايه؟ كانت عملت المختلطة من زمان وتقلص بقى دور المحاكم الشرعية. ويبقى لازم تروح تتعلم القانون الوضعي محامين واللي يتعلم القانون الوزرا يبقوا هم اللي ايه في السلك الحاكم. فكل ده السياق بتاع فتوة الشيخ احمد شاكر في مسألة عدم جوزها. اصل دلوقتي الواحد بياخد الكلام ده
26:26يقول لك عليه يحرم دخول كلية الحقوق مش باطلاق كده ما هو العبث بالفتاوى بدون فهم ايه اللي فيها؟ هو اللي بيطلع لنا نتائج فعلا دي حقيقة. فما ينفعش انا اجي الان اقول له اي واحد في كلية حقوقه يبقى فيه مش عارف. طبعا غلط. ده اسار الانف ده ممكن يكون مسلك من مسالك الاصلاح
26:48خلاص انتهت ما عدش بيبيع واحد من المحاكم بس وما عدش يتعلموا لهزا الامر نشر له ولا نشر لهزه القوانين ده انت كنت في مرحلة المدافعة. كنت لسه في مرحلة المدافعة عايز زي هو بيقول كده عايزين نموت هزا الباطل
27:01زي ما حصل قبل كده مع التتار ان ما حدش كان بيرضى يتعلم الياسق. ولا حد كان يحكم به ولا حد يرضى يتولى القضاء ليه. طيب غلبنا هؤلاء. واستقر الامر
27:11لم يعد نزام قضائي الا هزا النزام القضائي القائم. ولم يعد هناك اه اه كليات لدراسة القانون الا هزه الكليات فقط هيفضل نفس الكلام ونفس الفتوى ونفس الحكم. ازاي بس؟ ده كلام عجيب
27:26الفرق ايه؟ طيب قل ان الامر في هزه القوانين الوضعية واضح لوح الشمس هي كفر بواح لا خفاء فيه ولا مضارع. هل ده بنهديه بقى؟ يا جماعة المدرسة اللي بينازعوا في المسألة دي تقولوا هي معصية
27:39معصية مكفرة زيها زي اهانة المصحف زيها زي سب الله عز وجل زيها زي اهانة النبي عليه الصلاة والسلام ولا عذر لاحد ممن ينتسب للاسلام كائنا ما كانش العمل بها او الخضوع لها او اقرارها. فليحذر امرء لنفسه وكل امرئ حسيب نفسه. الا فليصدع العلماء
27:56بحق غيره ان يبين وليبلغوا ما امروا بتبليغه غير موانين ولا مقصرين. سيقول عني عبيد هذا الياسق العصري وناصروه اني جامد واني رجعي وما الى ذلك من الاقاويل الا فليقولوا ما شاءوا فما عبأت يوما بما يقال عني ولكني قلت ما يجب ان يقال
28:14فيبقى عندنا هنا حتة مهمة جدا بيعلق فيها الاستاز محمود شاكر ابو فهم شيخ المحقق فيهم رحمه الله في عمدة التفسير وعلق بها ايضا في كتاب ايه؟ في تحقيقه لكتاب جمع البيان في تفسير اي القرآن
28:31قولي بقى بيقولوا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. بيقول اللهم اني ابرأ اليك من الضلالة وبعده. هو هيبدأ بقى يعمل مقال مقالة مهمة جدا في هزا الايه في هزه الاية وتنزيلها على الواقع اللي احنا عايشين بيه. ايوة محمود شاكر القديم ابو احمد شاكر
28:51بس هو على فكرة كان محقق وكان ضليع في علوم الشريعة. يعني ما كانش كده آآ ما كانش خايف لا كان ضليع في هزه الامور. اسأل شف شف هيحرر المسألة ازاي دلوقتي
29:02قل اللهم اني ابرأ اليك من الضلالة وبعد فان اهل الريب والفتن ممن تصدوا للكلام في زماننا هذا قد تلمس المعذرة لاهل السلطان في ترك الحكم بما انزل الله. وفي القضاء في الدماء والاموال والاعراض بغير شريعة الله التي انزل في كتابه. وفي اتخاذهم قانون اهل الكفر شريعة
29:22في بلاد الاسلام. فلما وقف يعني هو بيتكلم في حق مين؟ في حق طائفة من العلماء سوغوا للحكام ان هم يحكموا بغير الشريعة وكأن الامر كان فيه نوع من الاختيار. خلي بالك يا اخواننا دي كانت مراحل كلها لسه حدساء العهد مع الخلافة الاسلامية حدساء
29:43عهد مع صيانة الشريعة محاولة تغريب البلاد محاولة طمس هويتها وهكزا بيقول فلما وقف على هذين الاسرين الخبرين قول ابن عباس رضي الله عنهما كفر دون كفر واسر ابي مجلس اتخذهم
30:01لهما رأيا يرى به شوف بقى المشكلة يرى به صواب القضاء في الاموال والاعراض والدماء بغير ما انزل الله وان مخالفة شريعة الله في القضاء العام لا تكفر الراضي بها
30:14كلام خطير جدا المخالفة في القضاء العام الالزام العام حكمها ايه؟ كفر. ده الكفر نوع. كفر نوع يمنع من تكفير الاعيان ايه بقى؟ الموانع زي التأويل زي الجهل زي اكراه اللي هي المنع التكفير المعترف. خلاص كده المعطبة. لكن فعل نفسه ده حكمه ايه
30:37هو ده اللي احنا بنتكلم فيه لا تكفر الرجل بها والعامل عليها والنظر في هذين الخبرين لا محيص له من معرفة السائل والمسئول. فابو مجلز لاحق ابن السلوسي تابعي الثقة. وكان يحب عليا رضي الله عنه. وكان قوم ابي مجلد وهم بنو شيبان من شيعة علي يوم الجمل وصفيه
30:59فلما كان امر الحكمين يوم الصفين واعتزلت الخوارج كان في من خرج على علي رضي الله عنه طائفة من بني شيباء. ومن بني السادوس اللي شيبان ابن زهر وهؤلاء الذين سألوا ابا مجلس ناس من بني عمرو ابن سدوس. وهم نفر من الاباضية والاباضية من جماعة الخوارج
31:21يبقى بيقولوا آآ الخوارج دولت هم كانوا بيكفروا سيدنا علي رضي الله عنه لما حكم الحكمين. وبيقولوا ان علي لم يحكم بما انزل الله في امر التحكيم بعد كده اه كل ده بيوصف في الاباضية وفي غيرهم ندخل بقى في ايه؟ بيقول ومن البين ان الذين سألوا ابا مجلز من الاباضية انما كانوا يريدون ان يلزموه
31:43الحجة في تكفير الامراء. يبقى ناس من الاباضية رايحين يسألوا ابا مجلز اتبعي السقة عشان يصلوا منا اولي الفتوى بكفر من؟ لا سيدنا علي خلصت من زمان هو بيقول لك السد التاريخي
32:01الامراء بقى اللي كانوا بعد سيدنا علي امراء بني امية اللي كانوا في زمانهم. عايزين يكفروه لانهم في معسكر السلطان ولانهم ربما عصوا او ارتكبوا بعض ما نهاهم الله عن ارتكابه. ولزلك قال لهم في الخبر الاول فانهم
32:17تركوا شيئا منه عرفوا انهم قد اصابوا ذنبا. وقالوا في الخبر الثاني انهم يعملون بما يعملون ويعلمون انه ذنب وازا يبقى هو دلوقتي رايحين يسألوه يقولوا له ايه؟ يقولوا له يا ابا نجلاس الامراء اللي في معسكر السلطان دولت بيقع منهم شرب
32:38قم وغصب اموال وفعل وفعل وفعل للمعاصي. الا ترى انهم كفار ليه؟ قال لهم كده هم خالفوا حكم ربنا. فسيدنا ابليس قام قال لهم ايه بقى؟ انهم يعملون ما يعملون وهم يعرفون انه زنب
32:56يعني لم يستحلوا فعل هذه الايه؟ المعاصي. في الاسر التاني قال لهم ايه؟ انه انه آآ هم تركوا شيئا منه قد اصابه زنب. يبقى الحكم هنا كان في ايه؟ في الكلام عن المعاصي غير المكفرة. مش الحكم هو عشان يقول ايه بقى؟ وازا لم يكن سؤالهم عما
33:16احتج به مبتدعة زماننا من القضاء في الدماء والاموال والاعراض بقانون مخالف لشريعة اهل الاسلام. ولا في اصدار قانون لاهل الاسلام وبالاحتكام الى حكم غير حكم غير حكم الله في كتابه. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا الفعل اعراض عن حكم الله
33:36ورغبة عن دينه وايثار لاحكام اهل الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى. وهذا كفر لا يشك احد من اهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي ايه ده بيقول ولو كان الامر على ما ظنوه من خبر ابي مجلد انهم ارادوا مخالفة السلطان في حكم احكام الشريعة فانه لم يحدس في تاريخ الاسلام
33:57يبقى انسبنا حاكم حكما وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها هذه واحدة. واخرى ان الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيها فانه اما ان يكون حكم بها هو جاهل فهذا امره امر الجاهل الشريعة. ومن يكون حكم بها هوى ومعصية هذا ذنب تناله التوبة وتلحقه المغفرة
34:17واما ان يحكم به متأولا حكما خالف به سائر العلماء فهذا حكمه حكم كل متأول يستمد تأويله من الاقرار بنص الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما واما ان يكون كان في واما ان يكون في زمن ابي مجلد او قبله او بعده حاكم حكم بقضاء في امر
34:37جاحدا لحكم من احكام الشريعة او مقصرا لاحكام اهل الكفر على اهل الاسلام فذلك لم يكن قط. فلا يمكن صرف كلام ابي مجلد والاباضيين اليه فبنحتج بهذين الاسرين وغيرهما في غير بابها. وصرفهما لغير معناهما رغبة في نصرة سلطان او احتيال على تزويج الحكم بغير ما انزل
34:57وفرضه على عباده فحكمه في الشريعة حكم الجاحد لحكم من احكام الله. ان يستتاب فان اصر او كبر او جحد حكم الله ورضي بتبديل الاحكام فحكم الكافر المصر على كفره معروف لاهل هذا الدين
35:14هيجي بقى كلام ابن القيم في المدارج بيقول ان الحكم بغير ما انزل الله يتناوله الكفر الاصغر والكفر الاكبر بحسب حال الحاكم بحسب حال الحاكم. تعال نشوف الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الديار السعودية وشيخ الشيخ ابن باز في كتابه تحكيم القوانين
35:31بيقول ان من الكفر الاكبر المستبين تنزيل تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين من المنذرين بلسان عربي مبين. في الحكم به بين العالمين والرد اليه عند تنازع المتنازعين
35:48ويبتدي يفصل بقى في الاحكام فبيقول هياخد نفس الكلام ابن القيم ويفصله. اللي فيه كفر نقل عن الملة كفر اكبر وفيه كفر اعتقاد كفر عمل لا كفر عمل لياقة العالم الملة
36:02بيقول ايه بقى؟ ان ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هزه الاية بالرواية الطاووس وغيره يدل على ان الحاكم بغير ما انزل الله كافر. اما كفر اعتقاد نقل عن الملة واما كفر
36:12اما الاول هو كفر اعتقاد فهو انواع. يبقى الكلام ده كلام مين؟ كلام محمد ابن ابراهيم اما الاول في كفر الاعتقاد النقل على الملة فهو ان يجحد الحاكم بغير ما انزل الله احقية حكم الله ورسوله. وهو معنى ما روي عن ابن عباس
36:29رضي الله عنه واختاره جليل ان ذلك هو جحود ما انزل الله من حكم شرعي هذا زي اللي يقول ايه؟ زي اللي يقول لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة. اللي زيه يقول فصل الدين عن الدولة
36:42بيجحد اصلا ان ربنا يحكم في الحاجات دي اصلا. ما يحكمش في الحاجات دي خلاص؟ بيقولوا ايه؟ ان من جحد اصلا من اصول الدين او فرعا مجمعا عليها او انكر حرفا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قطعيا فانه كافر اي كفر ما فعل
36:58طيب اتنين الا يجحد الحاكم بغير ما انزل الله كون حكم الله ورسوله حقا. يقول لا ده ربنا نزل احكام ودي احكام حقة. لكن حكم غير الله وغير الرسول احسن
37:11واتم اشمل. فده حكمه ايه؟ كافر. خلاص كده؟ ده النوع التاني. النوع التالت الا يعتقد كونه احسن من حكم الله ورسوله. قل لا. ربنا نزل حكم. واخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام. وحكم ربنا بحكم النبي حق
37:31بس الحكم التاني اللي هو برضه حق وهما زي بعض. سواء يبقى ده برضو حكمه ايه؟ كافر. ادي ده التالت الرابع الا يعتقد كون حكم الحكم بغير ما انزل الله من حكم الله. بل يعتقد ان حكم الله احسن. لكنه يعتقد جواز الايه
37:49الحكم بمخالف حكم الله. يبقى بيقول لا والله هو في حاجة زي ربنا؟ وفي حد زي حكم ربنا؟ بس احنا يصح لنا ويصوغ لنا ان احنا نحكم بهزا الايه؟ الحكم الاخر
37:59ده ايضا ايه؟ كافي تعال بقى بيت القصيد بقى. الحتة اللي هي بتقطع اي نزاع ده. لو هم هيستدلوا كلام محمد ابن ابراهيم. شف قل لي بقى نقراها بقى بالتفاصيل كده. النوع
38:11الخامس من الكفر الاكبر وهو اعظمها واشملها واظهرها معاندة للشرع ومكابرة لاحكامه ومشاقة ورسوله ومضاهاة بالمحاكم الشرعية اعدادا وامدادا وارسادا وتأصيلا وتفريعا وتشكيلا وحكما والزاما ومراجع ومستندات فكما ان للمحاكم الشرعية مراجع مستمدات مرجعها كلها الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهل هذه المحاكم مراجع هي القانون الملفق من شرائع شتى؟ وقوانين كثيرة كالقول
38:46الفرنسي والامريكي والبريطاني وغيرها. ومن مزاهب بعض البيعيين المقدسين الى الشريعة. فهذه المحاكم الان في كثير من انصار الاسلام مهيأة مكملة مفتوحة الابواب والناس اليها اسراب اسر اسرار. يحكم حكامها بينهم بما يخالف حكم السنة حكم السنة والكتاب. من
39:06الحكاية من زلك القانون وتلزمهم به وتقرهم عليه وتحتمه عليهم. فاي كفر فوق هذا الكفر واي مناقضة للشهادة بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه المناقضة. وذكر وذكر ادلة الجميع ما قدمنا على وجه البسط مع الوزير
39:26ذكر وادلة جميع ما قدمنا على وجه البسط معلومة معروفة. لا يحتمل ذكرها هذا الموضع. فيا معشر العقلاء ويا جماعات الاذكياء وابنها. كيف ترضون ان تجري عليكم احكام امثالكم وافكار اشباهكم او من هم دونكم ممن يجوز عليهم الخطأ بل خطأهم اكثر من صوابهم بكثير. بل لا صواب في حكمهم الا بما هو مستمد من حكم الله
39:46ورسوله نصا او استنباطا فدعوا لهم يحكمون في انفسكم ودماءكم وسائر حقوقكم ويتركون ويرفضون ان يحكموا فيكم بحكم الله ورسوله الزي لا يتطرق اليه الخطأ. الى اخر ايه؟ هزا الكلام
40:01يبقى ينفع حد يستدل الكلام محمد ابن ابراهيم تاني دي مكابرة والله العظيم دي مكابرة يعني يبقى بيقولوا ان لا يستدل بكلام الشيخ الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الدير السعودية. يقولوا كده
40:15ولا الشيخ الشقيق ولا احمد شاكر. ولا ابن كسير ولا ابن تيمية ولا محمود شاكر نستدل بكلام مين بقى؟ خالد العنبري مش كده؟ ما هو نعمل ايه يا جماعة بس انا عايز افهم
40:38السادس في الكفر الاكبر ما يحكم به كثير من رؤساء العشائر والقبائل من البوادي ونحوها من حكايات ابائهم واجدادهم وعاداتهم التي يسمونها سلوك يتوارثون هذا زلك منه السلو يعني السلوك بتاعتهم ديت اللي هي الايه العادات العرفية دي بقى زي حكم الاعدادات العرفية اللي عندنا دي
41:02ان للاسف ممكن يعني اللي يسرق يعملوا عليه حكم معين واللي يقع في الفاحشة يعملوا عليه حكم معين. كل ده مناقضة لحكم الله عز وجل طب اما القسم الساني من قسم كفر الحاكم من غير ما انزل الله؟ وهو الزي لا يخرج من الملة وذلك ان تحمله شهوته وهواه على الحكم في قضية بغير ما
41:21الله مع اعتقاده ان حكم الله ورسوله هو الحق. واعترف على نفسي بالخطأ مش بس كده. واظهاره لهذا الحكم العام للقانون العام اللي الناس يتحاكموا به هو ايه بشرى. عشان كده اللي انا قلتها لكم المرة اللي فاتت
41:34المعادلة اللي احنا كتبناها ديت لو انت فهمتها كويس هتريحك. قل هزه النقول السابقة من كلام اهل العلم والتي تصرح بالكفر من يحكم بقوانين وضعية او يرضى بها. او يحتم
41:44على الناس لابد فيها من ملاحظة ان هزا التكفير هو من جهة النوع. عشان الناس تقول لك انتم بتغيروا كلامكم. يا جماعة والله الكلام ما اتغير. نفس الكلام اهو من اكتر
41:54من خمسة وعشرين سنة ان ده كفر ايه؟ نوع واخد بالك؟ اما من جهة معين فالفتوى بان فلانا بعينه كافر للخيبة هزا الكفر انما هو لاهل العلم بعد نزرهم في استيفاء الشروط واستيفاء الموانع في مسألة التكفير
42:10فيه طيب فان قال القائل فما الواجب علينا شرعا؟ وقد علمنا حرة التحكم الى المحاكم التي تحكم بالقانون الوضعي. والمسلمون ملزمون بها في بلادهم. قلنا الواجب شرعا ان يتحاكم الناس الى من يحكم بينهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من علمائهم. ولا يسعهم ان يؤخروا هذا الفرض الى حين التطبيق المزعوم للشريعة
42:32وهؤلاء العلماء المجتهدون وان لم يكن لهم القوة المادية لالزام الناس بالاحكام الاحكام الشريعة او قد يترتب مفاسد من تنفيز بعض الاحكام ربما تفوق مصلحة اقامتها الحدود مسلا الا ان قوة ايمان المسلم تدفعه للقبول بحكم الشرع ولو لم يكن هناك ما يلزمه القوة المادية. يبقى ده اول حاجة ان احنا نعمل ايه
42:52رواية لتحكم العباد بان يقضي بينها بكتاب الله. وبعدين لو واحد بقى اضطرك للوقوف قدام المحكمة كأن انت اختصمك هناك او رفض معك قدام حاكم شرعي. فاللي يقف قدام هزه المحاكم الوضعية فعليه ان يدعوهم ويأمرهم ان يحكموا له بحقه الشرعي فقط. ولا يطالب الا بما حكم
43:12وان اعطاه غير ذلك لا يقبل الا ما كان من حكم الشرع فقط طيب هيجي بقى هنا مسألة نهائية بقى في هزا الباب هو طبعا بيقول ده في النهاية اه هيجيب كلام مين؟ كلام الامام ابن تيمية رحمه الله والامام الجويني. ابن تيمية بيقول
43:31في مجموعة فتاوى خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا. كقوله تعالى والسرقة والسرقة فاقطعوا. والزنيت والزنا فاجلدوا. لكن قد علم ان المخاطب بالفعل لابد ان له قدرة والعاجزون لا يجب عليهم وقد علم ان هذا فرض على الكفاية وهو مسل الجهاد. وهذا هو نوع منهم. ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين
43:51لقي السلطان فلهزا وجب اقامة الحدود على زي السلطان ونوابه. والسنة ان يكون للمسلمين امام واحد والباقون نوابه. فازا فرض ان الامة خرجت عن زلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين او غير ذلك فكان لها عدة ائمة لكان يجب على كل امام ان يقيم الحدود ويستوفي الحقوق. ولهذا قال العلماء ان اهل
44:11ينفذ من احكامهم ما ينفذ من احكام اهل العدل. كذلك لو شاركوا الامارة وصاروا احزابا لوجب على كل حزب من فعل ذلك في اهل طاعتهم. فهذا عند تفرق الامراء تعددا
44:21قل لو لم يتفرقوا لكان طعامهم للامير الكبير ليست طاعة تامة فان زلك ايضا ازا اسقط عنه الزامهم بزلك لم يسقط عنهم القيام به بل عليهم ان يقيموا زلك. وكزلك لو فرض عجز بعض الامراء على اقامة الحدود والحقوق او اضاعافه لزلك لكان زلك الفرض على القادر عليه. يبقى ازا
44:41آآ ان في حالة عدم وجود الحاكم او السلطان اللي يأمر بذلك يجد ده في فروض الكفايات اللي يقوم به مؤمنون قدر استطاعتهم. وعشان كده الامام الجويني في غياسة الامم قال بقى ازا فرض الزمان على بعد ان فرض خلو الزمان عن الامام بيقول ايه بقى
45:01فكيف يجري قضايا الولايات وقد بلغ تعذرها منتهى الغايات؟ فنقول اما ما يسوغ استقلال الناس فيه بانفسهم ولكن الادب يقتضي في مطالعة زوي امر ومراجعة مطبوخ العصر في عقد الجمعة وجر الحسنات الى الجهاد واستيفاء القصاص في النفس والطرف فيتولاه الناس عند قلوب الدهر. ولو ساعة عند شغور الزمان طوائف من زوي
45:21والبأس في نقض الطرق والسعاة في الارض والفساد فهو من اهم ابواب الامر والعرف عن المنكر. اللي هو زي اللجان الشعبية اللي بتتعمل كده. يبقى خلاصة الكلام ان في حالة عدم وجود
45:31آآ الحاكم الشرعي او السلطان اللي هيحقضي في الناس بما انزل الله فدي من الفروض الكفائية للمخاطبة بها الامة خطابا عاما اقطعوا اجلدوا فيبقى ساعتها ده واجب كفائي يقام هزا الواجب على احسن الوجوه الممكنة. ما لم يكن في
45:51اقامته فساد يزيد على اضاعته. اه لا حتى لو المفهوم ما لوش امام واحد حتى لو تفرقنا زي الدولة العباسية كل دولة كان لها يجب عليه في دولته انه يحكم كده. طب لو خلاص جت سقطت الخلافة ما عادش في حاكم بيحكم الناس بهزا الامر
46:11ما له اه وده من الباب اللي عمله الشيخ عشان كده بيقولوا عليه انت خارج عن الاحكام الشرعية ما كانش خارج عن احكام الشريعة. لكن الواجبات الكفائية ضايعة وبيقلوا في العقيدة وفي الجهاد جزاك الله خير يا مريم صح
46:25فمسألة هامة بقى بسبب الايام اللي احنا فيها ديت حكم البرلمانات اللي بتشرع بقى تشريعات الكلام ده بقى مهم جدا ايه هو حكم بقى البرلمان اللي هيشرع تشريعات مخالفة لحكم الشرعي. نقول اولا ان البرلمانات اللي بتولد بها البلاد المسلمة دي من النوازل. من
46:46نوازل ما كتش موجودة في كتب الفقه قبل كده. والبرلمانات ديت في الدول المسلمة نوعين. النوع الاول البرلمانات اللي هي فيها مواد بتنص على ان الحكم والتشريعات والقوانين هي حق الشعب فقط. وان الشريعة غير ملزمة لهم. واللي هي ديت الدساتير العلمانية
47:06والبرلمانات اللي اصل منشأها كفر. وفي بعض البرلمانات في بعض الدول الاسلامية الدستور بينص على ان الدولة دينها الاسلام وان الاحكام تقتلص من الشريعة الاسلامية. ولكن في الممارسة التطبيقية والعملية قد يقع مخالفة كبيرة في هزا الايه؟ في هزا الباب
47:26ومن هنا وقع مسألة حادسة وهي حكم المشاركة في هزه البرلمانات. انت يعني ترشحا وترشيحا واحد يتقدم لها اصل يدخل فيها او ان الناس تنزل ترشح. ايه اللي خلى في خلاف في المسألة ان اللي هيدخله المجلس ده هيقع منه مخالفة ضخمة في الايه
47:46في التشريع المجالس دي وقع منها مخالفات ضخمة في التشريع. اما باصل انشائها انها مجالس كفرية او انها مجالس اصل انشائها مش كفري لكن بيقع منها المخالفات في الايه؟ في
47:56فهنا في تلت اقوال في المسألة احنا نبحسها بحس علمي كطلبة علم عندنا هدوء كده في تلت اقوال في المسألة ديت زهرت على الساحة الاسلامية بعد نزول هزه قولي الاول قولي بالمنع المطلق
48:11في كل الاحوال والازمان والمكان والاماكن كله في كله. خلاص كده؟ وهو ده اللي تبناه اه الاستاز سيد قطب عفا الله عنا وعنه. ومن بعده الاستاز محمد ومن طرف هزا الفلك. مين بقى؟ مفكريه وكتاب وادباء للصحوة. بل حتى بعض المشتدرين بالعلم
48:34خلاص وطبعا اه كان السيد قطب اه قصد السبق في عرض هزه القضية وتصويرها بحكم البلاغة اللي كان يملكها والادب اه في الكتابة كلامه بقى عن ازلال القرآن في ظلال القرآن عن المعاني ديت وحكمه ان هي دي الجاهلية وان التعامل معها يتعامل مع الجاهلية فكان حكما مبرما مغلقا
48:57ما بيتغيرش في المقابل الحكم التاني اللي يرى جواز الترشح في هزه البرلمانات يعني في كل زمان ومكان وحال بضوابط. بضوابط بيعددوها منهم القرضاوي منهم آآ عبدالرحمن عبدالخالق منهم الاشقر آآ منهم ابن عثيمين رحمه الله منهم ابن باز
49:19ودول حطوا لها ضوابط وفي فريق تاني او في قول تالت في المسألة يرى ان هزه المسألة من مسائل الاستصلاح ولو مسائل المصالح المرسلة والتي تخضع لضوابط المصالح والمفاسد. فتختلف باختلاف الزمان والمكان والحال
49:46واللي نص على هزا مجمع فقهاء الشريعة بامريكا سنة تسعة وتسعين في الدورة اللي بتاعتهم انعقدت في الوقت ده وطلعوا فيها بيان جيد في هزا البيان. انا ممكن اقرا لكم نصه دلوقتي
49:56ومن ضمن اللي قاله بنفس هزا الكلام كانت الدعوة السلفية سطروا هزا الكلام في آآ قضية صدرت في مجلة صوت الدعوة سنة تلاتة وتسعين اسمها السلفية ومناهج التغيير وكتبه الدكتور سعيد عبدالعظيم في كتاب الضوابط الشرعية لتحقيق القوى الايمانية سنة تمانية وتسعين. وزكره الشيخ محمد اسماعيل في آآ
50:22محاضرة السلفيين والانتخابات سنة الفين وخمسة وذكره عبدالمنعم الشحات في الفين وتسعة في السلفية ومنهج الاصلاح. خلاص ايه الحكم هنا قلنا ان هي من وسائل الاستصلاح وان هي ايه؟ وان هي تخضع لمسألة المصالح والمفاسد. بس عايز اجيب كلامهم اللي كلامهم صالح عاجبني. واللي قال
50:43ايضا صلاح سلطان صلاح آآ صوت قال هزا الكلام. لان هو اصلا احد آآ فقهاء مجمع الشريعة مجمع فقهاء الشريعة آآ امريكا هو احد القائمين عليه نقرا كلامهم كده ونوسقه
51:01اهو كل واحد بيفرق لك وانا له ادلته اللي بيقول بالمنع المطلق واللي بيقول بالايه بيقولوا في توصيات المجمع فقهاء الشريعة الامريكية بيقول العمل السياسي لنصرة الدين. من خلال الاحزاب السياسية والمجالس البلدية او النيابية
51:20اسلوب من اساليب الاحتساب واستصلاح الاحوال. بغية تحقيق بعض المصالح ودفع بعض المفاسد. ورفع بعض المظالم. فهو ليس خيرا محضن كما يتوهمه المتحمسون. كما انه ليس شرا محضا كما يظنه المعارضون. ولكنه مما تختلط فيه المصالح
51:40وتزدحم فيه المنافع والمضارع فهو يدور في فلك السياسة الشرعية ويتقرر حكمه في ضوء الموازنة بين المصالح والمفاسد فحيث ما ظهرت المصلحة ولم تعارض بمفسدة راجحة فلا بأس باشتغال بعض الاسلاميين به. شريطة الا تستنفذ
52:00فيه الطاقات والا يحمل على الاستطالة على الاخرين والا يصرف عن الاشتغال بالاعمال الدعوية او التعليمية او التربوية. بل قد يكون الاشتغال به واجبا في بعض الاحيان. اذا تعين وسيلة لتحصيل بعض المصالح الراجحة او تكميلها. وتعطيل بعض المفاسد او
52:20دينها وقد يكون حراما اذا عظمت مفسدته وردى ضرره على نفعه بل ربما ادى الى فساد في الاعتقاد وانسلال الاسلام. ولهزا فان مسائل هذا الباب مما تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والاحوال. وذلك تبعا
52:40لتغير وجوه المصلحة وهو كغيره من الاعمال لابد لمشروعيته من ضوابط يتعين التزامها ومحاذير يتعين اجتنابها حتى تمضي اعماله على سنن الرشاد. ده نتائج وتوصيات دورة المشاركة السياسية لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا المنعقد في كلمنتوب كاليفورنيا
53:00في المدة من واحد وتلاتين تلاتة الفين وستة الى اربعة اربعة الفين وستة وده من افضل الكلام في عرض هزه القضية. ده من افضل الكلام في عرض هزه الايه؟ القضية. يعني مش حكم مطلق لا بالايه؟ ولا بالوجوب ولا بالحكم
53:16اقول قولي هذا واستغفر الله