شرح فتح المجيد | 42 | باب ما جاء في الرياء وقوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم | د. بهاء سكران
0:00قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه
0:20احدا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الله تعالى انا اولى شركائي عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. وتركته وشركه. رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول
0:49الله صلى الله عليه وسلم. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما من نظري رجل رواه احمد وفيه مسائل اه علاقة الباب بكتاب التوحيد يقول الشيخ ناصر السعدي
1:16رحمه الله اعلم ان الاخلاص لله اساس الدين. وروح التوحيد والعبادة وهو ان يقصد العبد بعمله كله وجه الله وثوابه وفضله فيقوم باصول الايمان الستة وشرائع الاسلام الخمس. وحقائق الايمان التي
1:36الاحسان بحقوق الله وحقوق عباده مكملا لها قاصدا بها وجه الله والدار الاخرة لا يريد بذلك رياء ولا سمعة ولا رياسة ولا دنيا يبقى علاقة هزا الباب بكتاب التوحيد ان الرياء شرك. اصغر يعني قادح في كمال التوحيد الواجب
1:58واحنا قلنا كتاب التوحيد يبحس فيه. ما هو التوحيد؟ كيفية تحقيقه وتكميله؟ والتخلص مما يناقضه ومما يخضع الذنب يقول الشارع قوله باب ما جاء في الرياء اي من النهي والتحذير. يبقى هذا الباب من القوادح في
2:23التوحيد سينهى عنه ويحذر منه. قال الحافظ اي ابن حجر وهو مشتق من الرؤية. والمراد به اظهار العبادة قصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة والسمعة لما يسمع كالقراءة والوعظ. ويدخل في
2:54التحدث بما عمله. يبقى الرياء تعريفه هنا اظهار العبادة. لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها طيب هو قايل هنا اهو هو ده تعريفه. هنقف مع التعريف ده بقى عدة وقفات كده. الوقفة الاولى اظهار العبادة. طب لو واحد بيلبس لبس حلو
3:18بيظهر اللبس الحلو ده عشان ازكي عليه لبسه حلو اه مش رياء عبادة. خلاص كده؟ آآ طيب اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها. طب لو ليحمدوه طب لو اظهار العبادة من باب من آآ دعا الى هدى كان له من الاجر مسل اجور من عمل به ومن
3:44السنة في الاسلام سنة حسنة مش هيدخل معنا في الايه؟ في الرياء. يبقى عشان خاطر ناخد بالنا ان الباب ده باب خطير جدا جدا. ليه؟ لانه من ايسر الابواب على الشيطان ان يحبط به عمل الانسان. ايسر الابواب
4:04ليه؟ لان طلب محمدة الناس وطلب ثنائهم امر فطري. امر جبلي امر تحبه والنفس والنفس لما بتعمل عبادة او طاعة بيشق عليها ويبقى فيها كلفة فعايزة تاخد حظها منه يبقى ده خطير عشان كده انه ايسر الابواب لاحباط الاعمال سانيا لانه يوافق مراد النفس. ولان العمل فيه كلفة ومشقة فالنفس
4:33ان تستوفي حظها مني. لكن في نفس الوقت هذا الباب اكسر الابواب الذي يقع فيه خلط ووساوس وكم توقف اناس عن اعمال صالحة بسبب وساوس الرياء. وبسبب عدم ضبط واحكام هذا
4:51هو هنا حط ان في فرق بين الرياء والسمعة في اللفظ بس. ان اللي بيقول حاجة باللسان تتسمع يعني يظهرها حتى يسمعها الناس ذكر تلاوة وغير ذلك دي اسمها سمعة. وكذلك اللي يتحدس عن اعماله الصالحة. ودي فعلا مشكلة يا اخواننا
5:13مشكلة كبيرة ايه المشكلة؟ المشكلة ان انت الواحد فينا لما يعمل العمل الصالح وبعدين يأتي فيتحدث يخرج العمل من دول الى دول العالمية ليه ليه بتعمل في نفسك كده ليه
5:29فدي طبعا نقطة مهمة جدا. طيب قول وقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء. رد على الصوفية. اللي بيقولوا ان هو مش بشر زينا اللي هو مخلوق من نور. عشان كده تلاقي بقى اللوح اللي مكتوبة
5:49البطاقة المحمدية فصيلة الدم نور ده هلس كل ده هلس الاحاديس الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم جرح فسال الدم صلى الله عليه وسلم دمه الشريف صلى الله عليه وسلم على آآ وجنتيه وسالع على عقبيه. النور ايه
6:06كلام فاضي كله ده كأنهم كده بيعظموا النبي عليه الصلاة والسلام. لا. تعظيم النبي باتباعه طيب زمن تاني يرجو لقاء ربه يعني من كان يخاف الله. ويرجو ان يثاب على فعله ويرجو دخول الجنة فليعمل
6:25عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربه احدا. احد نكرة في السياق يبقى تعم اي حد. لا تشرك رعاية ربنا احد. كائنا مكان لا انبياء ولا اولياء ولا اي شيء. طيب في نقطة مهمة جدا
6:43الشرك ده يبقى لا تشرك بعبادة ربك احدا لا شرك اصغر وشرك ايه؟ اكبر. ماشي. قال شيخ الاسلام رحمه الله اما اللقاء لقوله ومن كان يرجو لقاء ربي فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه
7:03وتعالى يوم القيامة نسأل رب العالمين ان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم. وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي آآ فيه غيري تركته وشركه
7:22ولابن ماجة فانا منه بريء وهو للذي اشرك. قال الطيبي الضمير المنصوب في قوله تركته. الضمير المنصوب هنا اللي هو ايه طويلة الضمير المنصور في قوله تركته. الضمير المنصوب هنا اللي هو ايه
7:38لا اصل انت عندك ضميرين هنا التاء والهاء التاء ضمير المتكلم فده ضمير فاعل مش منصوب مش كده؟ والهاء مفعول مش كده؟ تركته الهاء هنا عايدة على ايه؟ ممكن تكون عايدة على الانسان؟ تركت هذا الانسان او تركته ايه؟ اي العمل. وممكن تعود على الاتنين
7:59الانسان والعمل. قال ابن رجب رحمه الله. عايزين بقى ناخد بالنا من كلام ابن رجب ده لانه كلام مهم. وده هيطبق لنا المسألة ان شاء الله. وهو جايب كلام انه راجل من المستشفى
8:09هنا وهيخالفوه في المسائل وهيخالفوه في الاستنتاجات بس ركز مع كلام المراجيح. بيقول واعلم ان العمل لغير الله اقسام يكون رياء محضا كحال المنافقين. يبقى احد صفات المنافقين ان عندهم رياء محض لا
8:29من وراء العمل اي ثواب. رياء محض يعني كل قصده رؤية الناس فقط. ادي عريان واحد. لم يشوبه طلب السواد كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
8:49ايه ده؟ ابن رجب بيقول ايه بقى وركز في الكلام اللي جه ده؟ وهذا الرياء المحضور لا يكاد يصدر عن مؤمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر الرياء المحض عن مؤمن في الصدقة او الحج الواجب
9:08خلاص ولا مش خلاص؟ يبقى اول فايدة هناخدها من الكلام ده ان الرياء المحضب الشرك اكبر. ولكن بيستبعد ابن رجاء انه يقع هزا الرعب من الرياء المحن في فرض الصلاة والصيام وجوز وقوعه من المؤمن في الصدقة والحج. خلاص كده؟ او غيرهما من الاعمال
9:28ظاهرة او التي يتعدى نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل اي الذي فيه الرئة واحد لا يشك مسلم انه حابط. العمل حابط. ايه الفرق بين الحبوط والبطلان هبوط بطلان مع الاثم. يعني واحد بطلت صلاته لانه احدث. هيقوم يتوضأ ويصلي تاني. لكن واحد مرائي حبط عمله
9:58لو حبكت صلاته خلاص كده ؟ يبقى لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعياذ بالله. والعقوبة لكنه ما قلش ان صاحبه يبقى كافر معي كده يا اخوانا؟ الكلام ده مهم على فكرة. بيقول بقى ابن رجب ابن رجب بيقول خدنا فين الاول؟ مش هتبقى عارفين؟ في جمع يوم الحكم في اول الحديس
10:23اه في اول شرح اول حديس انما الاعمال بالنيات. يقول وتارة يكون العمل لله يعني قصدا. ويشاركه الرياء يعني الواحد فعلا يريد ان يتقرب الى الله. ويدخل عليه نيت وعايز الناس تحمدني. فان شاركه من اصله يعني لو
10:43هي دي شركة الاصل فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه. صح. يعني لو من اول العمل ايه الفرق ان السورة دي الصورة الاولانية؟ والصورة الاولانية رياء محض لا يشوبه نية التقرب. او عايز رؤية الناس بس. الحالة التانية في نية للتقرب الى الله عز وجل
11:03لكن يجامع النية من اصلها رؤية الناس. فده برضو الراجح ان هو او الصحيح ان هو ايه؟ حابط ماشي كده؟ وذكر احاديث تدل على ذلك من هزا الحديس وحديس شداد ابن اوس مرفوعا من صلى يرائي فقد اشرك ومن صام
11:23رأيي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد اشرك. وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي. فمن اشرك بي شيئا فان وعمله وقليله وكثيره لشريكه. الذي اشرك به. انا عنه غني. ايه الحديث؟ اسناده ضعيف. وان كان معناه صحيح
11:43طيب ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء. نية غير الرياء مسل دي غير الرياء يعني نية في عادة مباحة. اذن الله فيها. مسل اخز الاجرة للخدمة
12:05او اخذ شيء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهاده ولم يبطل الكلية من غزا يلتمس عقالا فله ايه؟ ما نوى. مش كده؟ ما من سرية يسلمون يظلمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم. مش كده
12:24فيبقى واحد نوى لي مباحا. مش الرسول صلى الله عليه وسلم قال وجعل رزقي تحت ظل رمحي فلو واحد دلوقتي اكتتب في جيش المسلمين يرجو ان يجاهد يحصل فضيلة الجهاد ويرجو ان ايه
12:44وقت ان هو ياخد اجر ياخد غنيمة. يبقى ده ايه وضعه؟ اه له اجر لكنه ليس كاجر من خرج للجهاد فقط. وقال ايضا في من يأخذ وقال الامام احمد وقال قلب رجل وقال الامام احمد رحمه الله التاجر والمستأجر. والمستأجر
13:11والبكاري البكاري يعني ايه؟ يستجاب برضو. اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم يبقى على قدر ما نوى من خير يؤجر عليه هو باللغة بتاعتنا المادة بس هي عدالة في النسخة المحققة المكاري
13:34ولا يكونون مسل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره. وقال ايضا في من يأخذ جعلا جعل الجهاد يعني يجاهد سيأخذ جعلا ايوة لأ في فرق بين الاجر والجعل. الاجر ده او الاجرة لازم ايه؟ تحدد عمل وتحدد اجرة
13:56هتجاهد معي الشهر بتلات تلاف لكن فلو ما جاهدتش مش هتاخد فلوس. ماشي كده؟ فكأن بالزبط زي ما بيقولوا تيجي هتاخد مرتب على الازان فاليوم اللي ما يأزنش فيه اخصمه له. امال ايه بقى الفرق بين الرزق والجوع؟ لا هو كده عشان انت قائم بالمهمة دي. مش بيحاسبك عليه مش مش ادارة مرتبطة بالوقت
14:19مضبوطة فيه. خلاص كده اه لا دي غير دي الغنيمة دي بعد ما يغنموا لكن بيجاهد بيدوا له فلوس اه ما من سرية يغنمون ويسلمون الا تعجلوا ثلث اجره. وده قدر ربنا سبحانه وتعالى. زي اللي بيحج في طيارة وهو بياخد اجر وواحد
14:41التاني فقير بيحج ماشي الحدود المضاعف بس ما نقولش للي عنده طيارة يمشي. لكن ولذلك فضل ربنا القدر بقى طيب وقال ايضا في من يأخذ جعل الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس. كأنه خرج لدينه. خرج يجهز لاجل دينه. الام
15:01اعطي شيئا اخذه اي وان لم يعطى خرج ايضا وخرج جاهد للدين ولكن يرزق يعطى ويجعل له جعل. بيسموها ساعات الايه ليه اقل من السهم والايه؟ اقل من السهم اللي مفرد للفرسان والرجالة. وقال ايضا في من اه وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال اذا اجمع احدكم على الغزو
15:26عوضه الله رزقا فلا بأس بذلك. يبقى اجمع اي نيته وقصده على الغزو. وقصد غزوه. طب ورزق من زلك رزقا؟ فلا بأس. واما ان كان احد احدكم اه ان كان احدكم اعطي دراهم غزة وان لم يعطى لم يغزو فلا خير في ذلك. مش هتاخد اجر لان انت نيتك ايه
15:46المال وعشان كده نفهم كلام العلماء في انه لا يجوز الايجار على اعمال البر عشان قد الواحد يصلي ما ينفعش يتأجر واحد يأزن مش قادر واحد يقرا قرآن وهي دي البدعية اللي جت في حكاية
16:01ما هي المشكلة في حكاية المراتب ايه المشكلة الاولانية اه هو انك بتستأجر واحد يقرا. لانها بدعة يعني ايه مشكلتين مش مشكلة واحدة. وروي عن مجاهد رحمه الله انه قال في حج الجمال وحج الاجير. الجمال اللي بيحمل الناس على جبلها
16:20والاجير اللي هو عندنا زي ما بيقول لك ايه؟ خدمات الحجاج كده. بيشيل الايه؟ الشنط ويساعد الناس. وحج التاجر اللي هو يطلب المتاع يبيعه سواء بقى يجلبه او يحمله. قال هو تام لا ينقص من اجره شيء. اي هو بيشرح بيقول لان قصده
16:40الاصلي كان هو الحج دون التكسر قال واما ان كان اصل العمل لله يبقى حالة تانية قسم الايه؟ يبقى بعد كده الرابع. ان كان اصل العمل لله سم رأى على نيته الرياء
16:57فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف على فكرة يا اخواننا المرائي ما بيبقاش قلقان ولا متوتر بيبقى مستمتع بالرياء وده بقى الفرق بين الرياء ووساوس الرياء. لما واحد يبقى مضايق وزهقان ده بيجي له خواطر رياء
17:14فبتزهقه. اما المرائي فعلا ده مستمتع جدا بالرياء والعياذ بالله يعني بيعمل العمل وعشان الناس تشوفه وتحمده وتمدحه هو مبسوط باللي بيعمله كده امال اللي بيبقى بقى قلقان ومتوتر وخايف ان احنا في عمله ده بيجي له خواطر الشيطان عمال يخوفه. وعمال يلبس عليه نيته طب ايه مشكلته؟ انه
17:35امنه ضعيف. لو هو عنده قوة في العلم والعمل؟ لو هو عنده قوة ورسوخ في المعاني الايمانية اصله مش عارف يعمل معه كده. بالظبط زي اللي بيجي يوسوس له بحكاية الطهارة
17:45انت احدثت انت حصل لك انت يبقى ايه في وساوس. الوساوس دي بتيجي لمين؟ مش للي عنده قلة علم. واللي عنده قلة تفكر. صح كده فان طرأت ثم قرأ عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف. وان استرسل معه فهل يحبط عمله ام لا؟ فيجازى على اصل نيته
18:09المسألة اللي بعد كده ان هو استرسل مع الخاطر هو بدأ العمل لله وجاء له خاطر الرياء فلم يدفعه استرسل معه فاستمتع به. عاش معه بقى والعياز بالله ولم يدفعه هل يحظى عمله؟ ام لا؟ فيجازى على اصل نيته. قال في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف
18:32قد حكاه الامام احمد والمجرير ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك. وانه يجازى بنيته الاولى وهو مولود عن الحسن وغيره والقول التاني ان عمله بايه؟ بيبطل. وفي هزا المعنى جاء حديس
18:48ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه. فقال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم. لا دي حاجة يعني الانسان يعمل العمل فيحمده الناس بغير طلب منه بغير تعرض منه بغير استرسال منه دي حاجة وهو الانسان يعمل العمل يرائي
19:10الناس او يأتيه خاطر الرياء فيسترسل معه ويستسلم له يبقى ده الايه؟ ده حاجة تانية. قلت اي الشارخ وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديس قلت وتمام هزا المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى. قوله عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم
19:32من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل رواه احمد حسنه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود بن لبيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اياكم وشرك السرائر قالوا
19:58يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. فذلك تلك الصراط. طيب ما هو زي الصلاة القراءة. الحديس ايضا اسناده. حسنه الشيخ الالباني. ما هو آآ زيها زي القراءة الزكر
20:18اي حاجة هتدخل في معنى الايه؟ العبادة. طيب وعن ابي سعيد الخدري الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه لان صاحبه يظهر ان عمله لله وقد قصد به غيره طيب وعن شداد ابن اوس قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر
20:39كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر قال ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء يسير يدها مسال مش مقصود به ان المفهوم المخالفة مطلقا. لا لا لا
20:57والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك. وانا بالله وبك ومالي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك. اهي دي نصت مسألة ان انا توكلت على الله عليها. نصها المسألة. ولولا الله انت لم يكن كذا وكذا. وقد يكون هذا شركا اكبر
21:17بحسب حال قائله ومقصده. هو ده بقى اللي بيعمل للناس الايه؟ اي الشرك الاكبر في هذا الباب متى يكون ايوة في الرياء في اصل التوحيد في اللي هو الشهادتين وفي سائر الاعمال الاخرى اللي هيقول انا متوكل على الله وعليك قد يكون شرك اكبر اذا كان يقصد ان يسوي بين الله وبين الايه
21:44مخلوق كأنهم انداد. صح كده؟ ويعتقد في هزا الند ما يعتقده في الله. فما نحملش كلام ابن القيم ما لا يحتمل ما حملش كلام ابن القيم ايه؟ ما لا يحتمل. يقول ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله. وكذلك المتابعة كما قال الفضيل رحمه الله ليبلغكم
22:04احسن عملا قال اخلصوا واصوموا. قالوا يا ابا علي ما اخلصه؟ وما اصوبه؟ قال اخلصوا ان يكون لله. واصوبه ان يكون وافقا لهدي النبي صلى الله عليه فيه مسائل الآية المسائل الآية الأولى المسألة الأولى تفسير آية سورة الكهف
22:20فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ويعني ايه؟ عملا يتوفر فيه شرط الاخلاص والمتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا نكرة في السياق النفي تفيد الايه؟ العمر لا في آآ في سياق النهي كمان ولا يشرك عباده باحد. الثانية الامر العظيم في رب العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله عز وجل. اللي هو الحادثة
22:46اغنى الشركاء عن الشرك المسألة السالسة سبب ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. فالله عز وجل هو الغني. ولا حاجة له في عمل اشرك صاحبه معه في غيره المسألة الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء كما في الرواية الاخرى. انا خير شريك لشريكي. من عمل عملي اشرك فيه مع غيره فتركته اشرك
23:13المسألة الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة من الرياء. تخيل لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة اه فعليكم الرياء او الشيخ ده ده خطاب الصحابة وده فيه كمال شفقة النبي عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه لامته. فازا كان مسل هزا يخشى على الصحابة
23:33ثم سادات الاولياء فنحن من باب اولى نحن من باب اولى. المسألة السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله نصلي لله لكن يزينها لما يرى من منظر رجل اليه. وقلنا ده على سبيل التمثيل ويدخلها غير هكذا. نقف ونستكمل المرة القادمة ان شاء الله
23:53قولي هزا استغفر الله لي ولكم