شرح فتح المجيد | 41 | باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد
0:20صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد مع باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله
0:40وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00قال اثنتان في الناس هما بهم كفر اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الانسب والنياحة على الميت ولهما عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
1:24ودعا بدعوى الجاهلية. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخيرا عجل له
1:46العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشراء امسك عنه بذنبه. حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى
2:06اذا احب قوما ابتلاهم. فمن فمن رضي فله الرضا. فمن رضي فله الرضا. ومن فله السخط حسنه الترمذي ومن سخط فله السخط مناسبة هذا الباب لما قبله. لما كان من ثمرات التوكل الخوف والرجاء
2:34ولذا جاء هذا الباب في الترتيب بعد التوكل ايضا. يعني من اه قلنا علاقة التوكل بالتوحيد وعلامة الخوف والرجاء. ناسب ان يأتي بعد هذا بعبادة قلبية تقدح في كمال التوحيد الواجب. وقد تقدح في اصل التوحيد. وهي عبادة الصبر. فيجب على حقيقته دلوقتي. ربنا
3:04الباب للتوحيد قال الشيخ ناصر السعدي واما الصبر على طاعة الله والصبر عن معصيته فهو ظاهر لكل احد ان من الايمان بل هما اساسه وفرضه. فان الايمان كله صبر على ما يحبه ويرضاه ويقرب اليه. وصبر عن محارم
3:24فان الدين يدور على ثلاثة اصول. تصديق خبر الله ورسوله وارسال امر الله ورسوله واجتناب نهيه. فالصبر على اقولها لله المؤلمة داخل في هذا العموم ولكن خص بالذكر لشدة الحاجة الى معرفته والعمل به. فان العبد متى علم
3:44ان المصيبة باذن الله وان لله اتم الحكمة في تقديرها وله النعمة السابغة في تقديرها على العبد رضي الله وسلم لامره وصبر على المكاره. وقال ابن عثيمين رحمه الله وخص المؤلف رحمه الله في هذا الباب الصبر على اقدام
4:04لله لانه مما يتعلق بتوحيد الربوبية. لان تدبير الخلق والتقدير عليهم من مقتضيات ربوبية الله تعالى كلام نفيس جدا ومختصر وجيد. وقال بعض اهل العلم مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد هي ان عدم الصبر على
4:24لله وتسخطها ينافي التوحيد والايمان. اما الكمال واما الاصل. ده كلام الشيخ عبدالله ابن جار ندخل في شرح الباب قوله باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. قال الامام احمد ذكر الله ذكر الله تعالى الصبر
4:43في تسعين موضعا من كتابه. وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء. الصبر ضياء. الصبر ضياء يعني اللي يتحلى بهذا الصبر تجد حياته مضيئة تخلو من الظلم تجد قلبه مضيء يخلو من الظلم. تجد نفسه مشرقة تخلو من الظلم. ولو كان في
5:07الرفاهية ولو كان مبتلى بابتلاءات شديدة. الا انه ان رزق الصبر فهو في نور الوضيع. حديس النبي عليه الصلاة والسلام الصبر ضياء. المعاني المعاني حديس النبي عليه الصلاة والسلام معاني جميلة. لو انت تعاملت تعاملت معها بنوع من
5:27التدبر والتعمق هتجد ان هو اوتي جوامع الكلم. الكلمة اليسيرة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فيها معاني كتير جدا جدا فتخيل مسلا واحد انت مالو فلان ده شكله كئيب وفلان ده شكله تعيس وفلان اا فلان ده مالو شكله كئيب وفلان ده سعيد هو فلان ده مالو
5:47فلان ده محروم من الصبر طب فلان ده ما له؟ ده ده ما شاء الله نفس قوية وايجابية ونفس مشرقة وو ان فلان ده رزق. وللبخاري ومسلم مرفوعا لا اعطي احد
6:01عطاء خيرا واوسع من الصبر. يعني ايه يعني لو ان انسان فقد مالا ورزق الصبر عليه او فقد ولده ورزق الصبر عليه ما رزقه من الصبر وخير واوسع وافضل من المال الذي فقده او من الولد الذي فقده او من ما صبر عليه. وقال عمر رضي الله عنه
6:26وجدنا خير عيشنا بالصبر. رواه البخاري. ده كلام نفيس. وجدنا خير عيشنا بالصبر يعني ده ملخص للقصة. قال علي رضي الله عنه ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد
6:44ثم رفع صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صوم له. واشتقاقه من صبر اذا حبس ومنع. والصبر حبس النفسي عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والتسخط وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب. ونحوها
7:06ذكره ابن القيم رحمه الله يقول واعلم ان الصبر ثلاثة اقسام. صبر على ما امر الله به وصبر عما نهى الله عنه. وصبر على ما قدره من المصائب في نوع رابع اسمه الصبر مع الله. هو مش نوع رابع هو يعني يلحق بهزا التقسيم. يعني ايه الصبر مع الله
7:34وهو ان يصبر نفسه مع اوامر الله. يدور معه حيث دارت ويقف معه حيث وقف اللي هو ملازمة العبودية وفي نوع من الصبر قبيح جدا ومحرم هو الصبر عن الله. لان الانسان اذا ابتعد عن ربه
7:54تألمت نفسه وبكى قلبه وحزن فيقوم عشان يكمل في طريق المعصية ديت لابد انه يصبر اه فيقوم يصبر عن الله عز وجل. وده اقبح الصبر بيصبر عن الله عز وجل يعني عشان واحد يكمل في طريق الفسق والمعاصي والخروج عن الطاعة لازم يصبر. على الم النفس والم القلب الذي يعتريه
8:20جراء المخالفة. اخبر آآ تعالى ان تحصيل الصبر يكون بالاستعانة به. قال واصبر وما صبرك الا بالله يقول المصنف وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. الاية دي في سورة التضامن. اول الاية ايه؟ ما اصاب من مصيبة
8:43الا باذن الله. يعني الا بمشيئته وارادته وحكمته. ما فيش حاجة بتقع في الارض الا باذنه سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله طيب ومن يؤمن بالله يهدي قلبي. وليت كما ورد في الايات الاخرى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
9:12الهاء هنا عائدة على ايه؟ اما على المصيبة واما على النفس واما على الارض واما على السلاسة وهي الراجح تناصر من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اللي هو اللفظ المحفوظ من قبل ان يخلق الله الارض والانفس والمصائب
9:35ان ذلك على الله يسير. هذا امر يسير على الله عز وجل وقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
9:51ما هو اولئك هم المفلدون قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال ابن عباس الا باذن الله يعني الا بامر الله يعني قدره ومشيئته. يعني عن قدره ومشيئته ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي من اصابته مصيبة للشاهد. هنا هييجي توحيد ربوبيه بقى. فعلم انها بقدر الله
10:13اعلم ان الله هو المتفرد بالضر والنفسة والاحياء والاماتة. والعطاء والمنع وانه المتفرد تدبير الامر سبحانه وتعالى. علم بقدر الله فصبر يعني حبس نفسه عن الشكوى عن الجزع وحبس لسانه عن الشكوى وحبس جواز
10:33عن المحرمات يبقى فصبر واحتسب يعني رجا ثواب هذه المصيبة عند الله عز وجل واستسلم لقضاء الله فلم ينسب ولم يجزع هدى الله قلبه. يبقى النتيجة ديت هدى الله قلبه دي دي جايزة دي ثمرة دي مكافأة ودي ليست في طاقة العبد انما هو يعطاها ان اخذ بالاسباب
11:03بعد كده نروح يا اخوانا انت لا تملك ان يبرد قلبك وان يرضى ويسكن تيقولك اجي ندير انما انت اللي تملكه انك تاخد بالسبب تاخد بالايه؟ بالسبب طيب اي من اصابته مصيبة فعلم انها بقدر الله فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله هدى الله قلبه. وعوضه عما
11:28من الدنيا هدى في قلبه. ويقينا صادقا. وقد يخلف عليه ما كان اخذا منه وقد يعني مش دايما لكن الوعد بان يكون يرزق الهدى والايمان في قلبه وعد وقد يعوض من الدنيا وقد لا يعوض. قوله والله بكل شيء عليم. تنبيه على ان ذلك انما يصدر عن علمه المتضمن
11:58بحكمته. وذلك يوجب الصبر والرضا. يقينك بان الله عز وجل متصف بالعلم والحكمة. ومتصف بالبر واللطف والقدرة ومتصف بالرحمة وانه ما يفعل بعذابكم ان شكرتم وامنتم انه لا يريد ان يشفيك وان يضطهدك. كل المعاني الجميلة ديت
12:18خليك لما ينزل بك امر تكرهه يعني على خلاف طبعك وعلى خلاف نفسك انك تحسن الظن بربك تقول ده رب رؤوف رحيم عليم حكيم سبحانه وتعالى. ما اراد ان يسقيني وما اراد ان يعندني. لعله
12:38اراد به الخير وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون يبقى الانسان لما عشان كده ده عشان كده تعرف بقى علاقة الصبر بالتوحيد. اهو كل ده مبناه على التوحيد. مبني على
12:58توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وعبادة الصبر نفسها وصرفها لله عز وجل دي توحيد الوهية مش كده؟ طيب قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة تعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم. هذا الاثر رواه جرير وابن ابي حاتم. اثر يعني صححه اهل العلم علقمة وابن قيس
13:23ابن عبدالله النخاعي الكوفي. وده من كبار التابعين. ومن كبار مفسري التابعين قوله والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وفي هذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان
13:41ومن يؤمن بالله يهدي قلبه سمى ان الرضا والتسليم من سماها ايمان هو مش كده يا اخوانا ولا ايه؟ وفيه دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان جت منين؟ ومن بيؤمن بالله يعني يعلم ان المؤمن من عند الله فيرضى
13:58وهو يسلم. فسمى الرضا والتسليم ايمان. يبقى فيه دليل على ان الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان قال سعيد بن جبير ومن يؤمن بالله يهدي قلبه وتفصيل ثاني. سعيد بن جبير ايضا من التابعين الكبار ومن كبار اصحاب ابن عباس. وواجبهم
14:16التي اصحاب ابن عباس ومن الاساطيل في التفسير قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلوب
14:34الصبر سبب لهداية القلوب. وانها من ثواب الصابرين. يبقى احنا قلنا ان هداية القلب ثمرة. ثواب فضل من ربنا سبحانه وتعالى طيب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
15:00يبقى هو بعد ما جاب لنا ان الصبر ده من الايمان وانه يدخل في مسماه هيجيب ما ينافس الصلاة ايه الحاجات اللي تنفي الصبر النياحة على الميت. هنعرف يعني ايه النياحة دلوقتي؟ يبقى خذها من نوح الحمام
15:17اللي هو ايه البكاء بصوت او رفع الصوت للنبي وغير زلك طيب ايهما بالناس كفر؟ يبقى سنتان بالناس اسنتان في الناس هما بهم كفر. يعني ايه يعني زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كده السباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ففي اثنتان في الناس هما هاتان الخصلتان
15:40كفر هاتان الخصلتان كفر. فسمى الله عز وجل الخصلتين اللي جايين دولت كفر. واخبر ان كثير من الناس لا او ده فوائد الحديسة دي. اول حاجة عشان بس الصياغة الصياغة ديت تبقى مشكلة على بعض الناس. ماشي؟ اثنتان في الناس
16:00ما الخصلتان في الناس هما ايهاتان الخصلتان بهم اي بالناس كفر. يبقى خصلتان من قائمتان بالناس والخاصة دول عند ربنا آآ منزلتهم كبيرة جدا حتى ان ربنا سماهم ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم زي قتال المسلمين. الطعن
16:20في المسد والنياحة على الميت. يقول وهما قائمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله تعالى. ورزقه علما وايمانا يستضيء به ولكن الكلام هنا حلو قوي. ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا
16:40كالكفر المطلق. الكفر الاكبر المخرج عن المنى. كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مؤمنا بالايمان المطلق يعني ايه يعني دلوقتي الايمان بضع وسبعون شعبة. ادناها اماطة الاذى عن الطريق. وعلى قوله اللي هو مش كده؟ طيب واحد معدي واحد مش مسلم. عدى اماط الاذى عن
17:03دخل في الاسلام؟ ايوا يبقى كما انه من قام به شعبة من شعب الايمان لم يصل مؤمنا حتى يأتي باصل الايمان واركانه كذلك من قام به شعبة من شعب الكفر
17:19لا يكون كافرا حتى يزول اما قول القلب او يزول من عند عمل القلب او ما وردت سن الركعة. خلاص يا اخوانا طيب وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة وبين كفر
17:40منكر او منكر في الاثبات طبعا المسألة دي غير مسلم بها. يعني القاعدة اللي جابها دي غير مسلم بها اه اه الجمهور يخالف كلامه يعني ابو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن احمد على خلاف الوجود
18:00ده غير مسلم يعني انت دلوقتي ايه اه لما تيجي تستدل استدل بدليل سالم من المعارضة. ادي احد العجائب يعني ان الناس تبقى اصلا اصول كده ولكن ومن المعلوم انك زميلي اللي قال ده معلوم. ده ده استدل به
18:16لا يستدل عليه. طبعا هو بيقول لا ده بالاستقرار. طب ده الاستقرار ده هيشغب عليه. لان احنا عندنا اهو ليس بين المرء وبين الكفر. او الشرك الى ترك الصلاة وعلى قول جماهير اهل العلم ان هو كافر يسمى كافرا في اجماع على التسمية
18:35وده الاجماع اللي ينقله عبدالله بن شقيق. اجماع على التسمية. اه ايوة ما حدش بيختلف ان اللي تارك الصلاة يسمى كافرا يسمى تأدبا مع حديس النبي عليه الصلاة والسلام ولكن كافر تجرى عليه احكام الكفر لا دي مسألة
18:56طيب اول خصلة من خصال السيئة الطعن في النسب الطعن في النسب يعني عيب يعني عيبه يعيب النسب وده فيه وده فيه عدة صور منها صورة ان يقول هذا نسب وضيع. مهيم
19:17اه في ازدراء واحتقار لهذا المسجد. والمعنى الثاني يطعن في نسبه يعني يطعن في نسبته لابيه كانه عايز يقول له انك ابن زنا والعياذ بالله دي من الامور الكبيرة جدا اللي عند ربنا سبحانه وتعالى
19:35يبقى ممكن واحد تلاقيه متدين يصلي صوم بيقرأ القرآن ولكن لسانه منفلت فيقع في الطعن في فيأتي صفة سماها النبي عليه الصلاة والسلام كفرا ما هواش عارف. او وهو غير ملتفت. هو عارف ما حرام بس غير ملتفت
19:56يعني ايه المزاح لا لا يمزح اعوذ بالله لا يمزح الا بحق لا يجوز ان يمزح بباطل. العلماء لما اشتركوا للمزاح يشتركوا له شروط. راجعها في كتاب مختصرين راجعها هتلاقي في تلات شروط اشترتوها للمزاح ده ان يكون بحق وليس بباطل وانه لا يكسر منه وانه يكون عند من ينتفع به
20:18وهل مساحة عزر في فعل المحرمات يا جماعة يعني شيء من الكبائر دي من الكبائر. هل فعل الكبائر من يعني المزاح مسوي بها الله المستعان طب حدثني عن من يقذف محصنة مزاحا. بيعمل ايه؟ لان ضرب التمانين قال ده ضرب الميت جلدة. التمانين جلدة. كل الالفاظ ديت
20:41الفسدق الفاز قزف الحد بيثبت باللفظ انت تلفزت باللفز ده وقلت كزا اربعة شهود او حد في ظهرك ولا فيها كلام ما هو قيمة الناس كلها دي مش غربة للدين. امال ايه معنى كلمة ما انا عايز يا اخواننا على فكرة السؤال ده علاقتنا جميل والله. جزاكم الله خيرا
21:02هو فعلا لازم نعترف بكده امال ايه معنى كلمة غربة الدين بقى؟ او غربة الدين هي دي. غربة يعني انت بتتكلم عربي وكل اللي حواليك بيتكلموا اجنبي بتحاسب الغربة في وسطهم. صح
21:17فده المعنى بقى ان كل اللي حواليك او معظم اللي حواليك بيخالف احكام الاسلام القطعية هي الحاجات دي فيها خلافة؟ هو اللي هيقول انه فيه خلافة هو انت لقيت حد في الدنيا بيقول وتحريم القدس مذهب ما لك؟ او مزهب الشافعي؟ عمرك قريتها في اي كتاب في الدنيا
21:37لان تحريم القزف وكونوا من الكبائر ده دين الاسلام ده القرآن. ما هوش مذاهب يعني مش اجتهاد مش اقوال علماء ده هو ده دين الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم كانت رسالته ايه؟ لما حب شوف دلوقتي بتوع التنمية البشرية يقول لك الرؤية والرسالة. مش كده؟ مش كده؟ يقول لك بقى
21:59شوف الرؤية والرسالة ديت لما سيدنا جعفر ابن ابي طالب كان بيتكلم عن النجاشي وبيلخص له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته. قال ايه وقعدوا بقى قال كده يقول ايه؟ ويأمرنا بالصلاة والصلة والصدق والعفاف
22:16صح طب والله ده كان مسلم. طب يا ابو سفيان لما كان مشرك وهرقل بيستجوبه فبما يأمركم؟ قال يامرنا بالايه اه يأمرن بالصدق والعفاء؟ اه صح كده ولا لا وان نخلق وان نترك ما يعبد اباؤنا
22:35فانا عايز اقول لك هو عفة النساء على فكرة يا اخواننا دي من اكبر الجنايات والخطايا اللي اقترفها بعض الدعاة او المتصدرين باسم العلم او طلبة العلم في الايام اللي احنا فيها ديت. تسويغ المعاصي والفواحش للناس. سواء بقى فواحش
22:50او المنكرات في الافعال تسويغ القلب اه تسويغ القتل تسويغ السب والقذف تسويغ الفضيحة والله في غاية العجب هؤلاء يلقون الله عز وجل ويسألوا عن كل هزا ان انت كسرت بين الناس كسرت حاجز بين الناس وبين المعاصي الكبيرة ديت
23:18سواء بقى في ازهاق النفوس او فري الاعراض او البهتان او الفحش والسب لان من ينسب الى علم او ينسب الى دين فيقع في مسل هزا ليس كاحد الناس الله المستعان. وقول النياحة على الميت وهو محل الشاي. اي رفع الصوت بالندل
23:41وتعداد فضائل الميت لما فيه من التسخط على القدر المنافي للصبر. يبقى ده محل الشاهد انه منافي للصبر هو واجب كقول النائحة وا عضدا وناصرا ونحو ذلك وفيه دليل على ان الصبر واجب
24:04ده مش بس كده في بعض صور النياحة والتسخط هتبقى كفر زي اللي فيها ذنب للرب سبحانه وتعالى. اه وفي فيها ذنب للرب سبحانه وتعالى فيها انتفاء هذا الصبر من القلب. ما عدش نسبة الصبر في قلب ستر
24:20جزع كامل. يعني هو عنده لا يرى ليس عنده في قلبه اي تقبل لهذا القدر مطلقا ويختصم ربه بسبب هزا القدر. وده باب من الابواب اللي دخل فيه كتير من الملحدين
24:37اعدامها بالابواب اللي دخل يعني كان باب الالحاد البعض هو تعرضه لابتلاءات ومصائب لم يتعامل معها التعامل الشرعي فاغتصب ربه وابغضه والعياذ بالله وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل عن الملة. اه لان هنا الكفر ليس كفرا ايه؟ اكبر
24:59سب الله كفر مجرد ولهما اي البخاري ومسلم عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا شوف برضو الوعيد الشديد دي من الكبائر ليس بنا دي من الكبائر من ضرب الخدود كل ديت بتنافس صبر يبقى النياحة بتنافس صبر
25:16ليس منا من ضرب الخدود ضرب خدود ينافس صبر لطم وعشان كده انتشر في عوام المسلمين ان اللطم كفر. هو هو الفعل؟ اه فعل كبيرة من الكبائر. ليس منا اه
25:32لكن اشترى عنه ده كله يقول لك رد لي ديني. حطه على راسه منديل ويقول لك ايه رد لي دينه ليس منا من ضرب الخلود وشق الجيوب الجيوب اللي هو فيها ناحية ايه؟ ودعا بدعوى الجاهلية
25:47قال الشيخ اسلام رحمه الله دعوة الجاهلية اللي هي ايه ندر الميت اللي هي زي وعد الله ونصرايا اسدي يا جمل يا الكلام اللي اتقال ده كله في تفسير الثاني لها هو الدعاء بالليل والثبور. يا لهوي يا دهوتي يا خرابي والحاجات دي
26:05التفسير الثالث دعوى الجاهلية زي الدعاء الى العصبية كما قال ابن القيم الدعاء الى القبائل والعصبية والتعصب الى للذهن والطوائف وتفضيل بعضهم على بعض بلا موجب شرعي. فيوالي ويعادي عليه
26:24وده اخونا مهم جدا ان لا يقدم في الاسماء والاشخاص الا ما قدمه الله ورسوله فلا يقدر اسم دعوة ولا اسم جماعة ولا اسم حزب بلا مشرف شرعي يقدم ال البيت ده تقديم شرعي
26:40يقدر المهاجرون تقديم شرع. قدم الانصار وقدم اهل العلم يرفع الله الذين امنوا منكم. الذين اوتوا العلم درجات. يقدم اولي الامر وولاة الامور الشرعيين بامور الايه؟ ايوا. ما بامور الشرعية. خلاص؟ يبقى ليه موجب شرعي؟ ليه موجب شرعي
27:00يعني للتقدمة. اما ان واحد يبقى فيه تعاون على البر والتقوى تحت تجمع معين ده مشروع اي مشروع. طب هل يشرع ان يسمي في نفسه اسما يشرع. لكن هل يشرع انه يوالي ويعادي على الاسم ده؟ لا
27:16واضح المعنى ده ولا ما وحش؟ لان ما زال العلماء ينسبون الى المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي صح؟ وينسبون الى البلاد. المكي والرازي والهروي مش كل دي اسماء بلاد. ولا ينسبون الى القبائل القرشي والتيمي. صح
27:34وما زال المهاجرون والانصار اسمائهم اسماء معظمة رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قالوا يا للمهاجرين قالوا يا للانصار قال دعوها فانها ممكنة اه ايه اللي منتج؟ هل اسم المهاجرين لا يرفعوا ايده في القرآن؟ ولسه
27:49الى النبي صلى الله عليه ومن عليها. والانصار اسم شريف ويكرموا ويقدموا لكن اللي المنتج ايه؟ العصبية الجاهلية. انك تنصر من كان مهاجرا بغير حق او قصر من كان عن صحيح وغيره هو ده اللي كان في ايه؟ دعوة الجاهلية الى بين ازهركم صح ولا لا؟ يبقى ده امر مهم جدا يبقى دي من ايه؟ من ضمن كلها تفسيرات
28:14ودعا بدعوى الايه؟ الجاهلية لا ومعتصمات استغاسة من الحي القادر في الحي في مكة العلم وعند ابن ماجة وصححه ابن حبان عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها. والشاقة جيبها والداعية
28:36بالويل والثبور الهلاك يعني وهزا يدل على ان هزه الامور من الكبائر. وقد يعفى عن الشيء اليسير من ذلك اذا كان صدقا وليس على وجه النوح والتسقط اليسير من ايه؟ من اه زكر محاسن الميت. هو ده اللي ممكن يعفى عن جزء منه. ازا لم يكن تسخطا. لكن اللي هيعفى عن اليسير ايه
29:01يعني لا طبعا. لما وقع لابي بكر وفاطمة؟ رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذه الاحاديث ما يدل على النهي عن البكاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين يحزن القلب ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى. وان بك يا ابراهيم
29:24وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليعذب بدمع العين. وده لا يعذب همه ايه؟ ويرحم واشار الى لسانه. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
29:36فاذا اراد الله بعبده الخيرات عجل له العقوبة في الدنيا فازا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وجهة نزر اخرى ومنظار ايجابي للنظر فيما ينزل بالمرء بالمصائب
29:55شوف بقى شوف الشرع بيوجهك ازاي بص بالابتلاءات والمصائب وجهة تانية خالص بص لها كفارة انها طهرة انها ازالة لما يعلق بك من زنوب قوله قال شيخ اسلام رحمه الله دي مهمة جدا اللي انا عايزها بقى
30:12قول شيخ الاسلام ده مهم يا جماعة المصائب المصائب نعمة لانها اول حاجة مكفرات للذنوب. ادي واحد بيقول لك وجهة نزر ايجابية وجهة نزر مغايرة للمعصية للمصيبة. لانها مكفرات للذنوب
30:31لواحد. اتنين تدعو الى الصبر فيثاب عليها تلاتة تقتضي الانابة الى الله والذل اليه. والاعراض عن الخلق الى غير ذلك من المصالح العظيمة. فنفس البلاء يكفر الله به الذنوب والخطايا. وهذا من اعظم النعم. المصائب رحمة ونعمة
30:53في حق عموم الخلق شوف بقى شوف بقى الاستسناء الجميل اللي يخليك يوضح لك ابن تيمية محكم للقضية ازاي؟ يقول لك الا ان يدخل صاحبها بسببها في معاصي اعزم مما كان قبل ذلك. فيكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه. فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض
31:15او وجع حصل له من النفاق والجزع ومرض القلب والكفر الظاهر وترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له الضرر في دينه فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة. لا من جهة نفس المصيبة. كما ان من اوجبت له
31:35المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية. فهي بعينها فعل الرب عز وجل. ورحمة للخلق الله تعالى محمود علينا. فعل الرب كله خير. والخير كله في يديك والشر ليس اليك. الله لا يفعل الا خيرا
31:55سبحانه وتعالى فعله خير لكن الله يقع في مخلوقاته خير الايه؟ والشر والشر نسبي لمن فعله ورضي به. خلاص؟ وليس في مخلوقات الله شر بحر. يعني شر بنسبة مية في المية
32:13لا لازم يكون في جزء من الخير عشان حكمة عشان كده بيضربوا المسال هل خلق ابليس شر؟ اه شر محض وخلق مثل فعل الله عز وجل هو خير. ليس نفسك مخلوق شر لكنه خلق ابليس ده هو نفسه مع ان في شر ترتب على وجود
32:33خير ذي التوبة زي الجهاد صح كده كل ده ترتب عليها كل ده ترتب عليه مصالح شرعية. يقول فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه. وحصل ايه بعد ما كفر خطاياه
32:49رحمة وحصل له بثناءه على ربه صلوات ربي عليه. قال تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات. فمن قام بالصبر الواجب حصل انتهى ملخصا ده كلام دنيا
33:03قوله واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه. يعني اخر عنه العقوبة عقوبة بالذنب يعني على الذنب حتى يوافي به يوم القيامة. يعني حتى يوافي بالوزر. واسر الذنب يوم القيامة كاملا. والعياذ بالله
33:23قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الاخرة مستغفر الذنوب وما فيها ما هو في الشر في الاخرة لانه مش هيكفر عنه في الدنيا يحاسب بها يوم القيامة والعياذ بالله
33:43اه عقوبته يا اخي عمره عقوبة في الدنيا حتى يوفي لي يوم القيامة. ما هو اللي في اللي بتيجي عقوبة في الدنيا بتكفر عنه الزنب في الدنيا اه فاما قوله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزاء مع عظم البلاء فهو اول حديث
34:04الاخر لكن لما رواهم الترمذي باسناد واحد وصحابي واحد جعله المصنف كالحديث الواحد وفيه في الحديس التنبيه على حسن الرجاء وحسن الظن بالله فيما يقضيه لك قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. قالوا قوله وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان عظم الجزاء مع عظم
34:29الولد وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. يبقى دايما الانسان يلتمس هزا المعنى ما ابتلاك ليعذبك. وانما ابتلاك ليرحمك ازا علمت ان لطف اللطيف لا ينفك عنه كان لمنعه عين العطاء. فهكذا يلحظ اسماء الله وصفاته ولا
34:51يسري الظن بربه ابن الله اذا تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه التلميذ حديس حسن قول ان عظم الجزاء اي من كان ابتلاؤه اعظم
35:13كمية وكيفية ابتلاءه عظيم يعني كبير في الكمية والايه؟ والكيفية وقد يحتج بهذا يحتج بهذا الحديث من يقول ان المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا. ورجح ابن القيم ان ثوابها تكفير الخطايا فقط
35:31الا ازا كانت سببا لعمل صالح كالصبر والرضا والتوبة والاستغفار. فانه حينئذ يثاب على ما تولد منها وعلى هذا يقال في معنى الحديث ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا صبر واحتسب
35:51ازا صبر واحتسب كأنه عايز يقول من هنا وايه؟ كأن فيه محذوف قول وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم وده اللي هيوضحه عجز الحديس يعني اخر الحديث يوضح كده. احبكم من ابتلاهم
36:06ولهزا ورد في حديس سعد سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل ان يكون الرجل على حسب دينه وهزا الحديس ونحوه من ادلة التوحيد. ليه؟ لانك ازا عرفت ان الانبياء والاولياء يصيبهم البلاء في انفسهم
36:24والذي هو في الحقيقة رحمة ولا يدفع عنهم الا الله. عرفت انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا دفعا. فلان لا يملكوها لغيرهم اولى واحرى. فيحرم قصدهم والرغبة اليهم في قضاء حاجة او تفريج كربة. قوله فمن رضي فله الرضا
36:44اي من الله تعالى اللي هيرضى ويسلم ربنا يرضى عنه. والرضا قد وصف الله تعالى به نفسه في مواضع من صفات الله عز وجل وده خلاف بينا وبين الاشعة هم بيفسروا الرضا باللازم. يقولوا والرضا معناه ارادة الثواب. لا الرضا صفة. ان الله عز وجل يرضى
37:04وينتج عن هزا الرضا انه يصيب من يرضع. لكن الرضا في حد زاته ايه؟ صفة. ومن سخط اي كره شيء ولم يرض به من سخط على الله فيما دبره فله السخط. اي من الله عز
37:26يبقى عقوبته ان ربنا يسخط عنه والعياذ بالله وكفى بذلك عقوبة. وقد يستدل به على وجوب الرضا وهو اختيار ابن عقيل من الحنابلة. واختار القاضي او يعلى عدم الوجوب. ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم يعني اختار القدم يعني ان القضاء الرضا
37:51مستحب وده اللي رجحه شيخ اسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله. طب ليه بقى هيبقى من سخط له السخط يبقى ترك واجبا ترك واجبا. يعني لو قلنا الرضا مستحب. يبقى اللي سخط ده مش بس ترك الرضا. انما ترك ايه؟ معه واجبا
38:12اوقعه في محرم. خلاص كده طيب الرضا واجب ولا مستحب؟ اه اكسر العلماء على ان الرضا مستحب ايه بقى الفرق بين اللي راح فين طيب؟ الفرق بقى بين الايه؟ بين الصبر والرضا
38:31الصبر انك هناك الم لكنك تحبسه هناك الم لكنك تحبسه اما الرضا فانه لا يوجد الم. يوجد سكون يوجد سكون وانشراح صدر. وبعضهم يضيف اليه كمان ويوجد فرح تبقى الصبر ان في الم بس انت حابسه
38:59الصبر معناه الحبس في الم بس انت حابسه لا الرضا بقى فيه زوال لهزا الالم ما فيش الم اصلا في سكون وفيه انشراح صدر واستبشار كده. ضاف بعضهم ايه؟ والفرح. وده اللي خلى يقول كتير من العلماء يقولوا ان الرضا فعلا من زنا آآ
39:22لا تستطيعها معظم النفوس تحتاج الى دربه. دربة ايمانية ويحتاج الى دي مصاعد ودرجات عليا فيحتاج الانسان انه يدرب نفسه عليه لا يبقى صابر بس مش راضي انت عارف اقول لك ازاي انت واحد زعلان من شخص معين
39:46فهو بيقابله بيعامله كويس بس من جواه زعلان. بس مش هقول بقى زعلان عشان قصده جوايا متألم. يعني اثر الامر في نفسه ايوة ده بقى انت عارف اسره ايه؟ ده آآ الجمع ما بين وعشان كده بيقولوا ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم ده اعلى المقامات. لو جمع ما بين مقام الرضا
40:09وبين مقام الرحمة لما قال ايه؟ ان هزه رحمة يرعى الله في قلب ما شاء من عباده. فقام جمع ما بين المقامين على صعوبة جمع بينهم رضا كامل وانشراح صدر وفرح بما آآ قضاه الله عز وجل وقدره ثم رحمة ورقة قلب لفقد
40:29هذا الولد الغلام الصغير وما يعانيه من سكرات الموت. فيجمع المقامين مقام الرضا بقضاء الله عز وجل ومقام الفرح او مقام الرحمة ورقة القلب لهزا فيدمع وهو راضي وصل معنا كده ولا ايه؟ عشان يقولوا ده ده اعلى المقامات
40:53صلى الله عليه وسلم. فيه مسائل تفسير اية التضامن واحنا واختار تفسير مين؟ تفسير وجاب هنا تفسير على القمة مش كده ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يعلم ان المصيبة من الله عز وجل فيرضى ويسلم. يقوم النتيجة ايه؟ فيرزقه الله عز وجل
41:17في قلبي هدى وسكون وردة. المسألة السانية ان هزا من الايمان بالله. انه يدخل في مسمى الايمان. اه يرضى ويسلم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. آآ المسألة السالسة آآ الطعن في النسب
41:35اه اثنتان من امتي هما بهم كفر لا كبيرة من الكبائر. طعن في الانساب والايه؟ والنياح علميا. رابعا شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق وداعا لدعوة ليس منا ليس منا
41:50علامة ارادة الله بعبده الخير اذا اراد الله بعبده خيرا ايه؟ عجل العقوبة في الدنيا ارادة الله به الشر وازا اراد به الشر وايه؟ امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة
42:06علامة حب الله للعبد ان الله ازا احب قوما ابتلاهم تحريم السقط فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. يبقى السخط محرم. عشان كده بنقول ان ما تخليش السخط اللي هنقوله
42:24ابن رضا مستحب ما تخليش السخط في المقابل له مباشرة. فانه لا يحرم الا اذا فقد ما كان يجب عليه فيه. صح كده؟ فمن سخط له السخط والعياذ بالله سواب الرضا بالبلاء. سواب الرضا بالبلاء. فمن رضي فله الرضا من الله عز وجل. وهو من اعلى المنازل
42:44وهو من افضل الثواب ان يرجو الله عن المرء اسأل رب العالمين ان يرضى عنا وعن آآ عباده الصالحين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم