شرح فتح المجيد | 35 | باب ما جاء في التنجيم | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله انه فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله وعليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وبدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:40مع الباب التاسع والعشرين من كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيد قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غيره فقد اخطأ
1:10واضاع نصيبهم وتكلف ما لا علم له به وكره تعلم منازل القمر وكره تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه بن عيينة كرهنا في نقص فوق قتادة وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه
1:37عيينة ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. رواه احمد وابن حبان
2:07في صحيحه اسباب ما جاء في التنجيم. علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد التنزيل تفعيل مصدر للفعل ملجمة اما لانه استدل بالنجوم او اعتقد تأثيرها او استعملها لاسباب ايا كانت لكن التنجيم مصدر للفعل نجم. يعني استعمل النجوم او اعتقد فيها. وهزا تنجيم انواع
2:45منه ما هو شرك ناقل عن الملة وبالتالي فهو يناقض التوحيد. فذكر هنا في كتاب التوحيد للتنبيه عليه بسبب التوحيد ان منه شرك ناقل عن الملة فوجب تعلمه ليكون المرء منه على حزن
3:16ومنه اشياء محرمة ومنه ما وقع فيه الخلاف كما ذكر ومنه مباح اشياء مباحة او انواع مباحة وجائزة فعلاقته بكتاب التوحيد ان يوضح من هذا التنجيم ما يخالف العقيدة الصحيحة وما يخالف توحيد الله عز وجل والمنطقة. وما لا
3:42يخالف ذلك ابتداء ايه والتنجيم التنجيم كما يقول ابن عثيمين رحمه الله ومصدر منجم اي تعلم علم النجوم او اعتقد تأثير النجوم وعلم النجوم ينقسم الى قسمين. علم التأثير وعلم التسيير. علم التأسير
4:13وعلم التسيير. فالاول علم التأثير وهذا ينقسم الى سلاسة اقسام اللي بيعتقد ان النجوم لها تأثير ازاي؟ اعلاها او اسوأها يعني واشدها آآ مناقضة للتوحيد في يوم ان يعتقد ان هذه النجوم مؤثرة فاعلة بنفسها. بمعنى انها تخلق الحوادث
4:44الشرور هذا شرك اكبر. لانه ادعى ان مع الله خالقا اخر سانيا ان يجعلها سببا يدعي به علم الغيب. فيستعمل علم التنجيل كأسباب يدعي بها معرفة علم الغيب وهذا من الشرك. دعوة علم الغيب الذي اختص الله عز وجل بعلمه
5:14هذا من الشرك. قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. فيتخذ حركة النجوم وصعودها وهبوطها ظهورها وخفائها انها وسيلة ان يدعي بها علم الغيب. فلان سيكون سعيدا
5:34فلان سيكون تعيسا فلان هينام فلان هيقوم وكل ده من علم التأثير الشرك ثالثا ان يعتقدها سببا لحدوث الخير والشر لانه اذا وقع شيء نسبه الى النجوم ولا ينسب الى ولا ينسب الى النجوم شيئا الا بعد وقوعه. فهذا شرك اصلا
6:04زي اللي بيلبس حزازة كده يقول لك الحظاظة ديت ما بتخلقش حاجة دا دا جمال. بس ربنا سبحانه وتعالى جعلها سبب انها تجيب الحظ. فده يقول لك ربنا سبحانه وتعالى جعل النجوم ديت لما تطلع او تنزل جعلها سبب ان المطر ينزل يجعلها سبب ان يحصل كذا فده كذب على الشرع وكذب على
6:26وهذا من الشرك الاصغر يفهمني يعني ايه التجديد؟ تنجيم اللي هو تعلم علم النجوم او اعتقاد تأثير النجوم. وينقسم الى قسمين. القسم الاول وده ذكره ابن عثيمين على هذه المراتب الثلاث والنوع الثاني علم التسيير. علم التسيير
6:49ينقسم ايضا الى قسمين. الاول ان يستدل بسيرها على المصالح الدينية. يتعلم آآ اتجاهات النجوم ومنازلها وسيرها ليستدل بها على المطالب الدينية. ايه المطالب الدينية؟ زي اتجاه القبلة. معرفة اتجاه القبلة
7:12اه معرفة هل طلع الفجر ام لا معرفة هل اه بدأ الشهر ام لا؟ وهكذا مما نحتاجه في العبادات. وتعلم النجوم بهذا ان لم يكن وسيلة الا هو فلاهي الامر بالفروض الكفائية. ليخرج الناس من يعلمهم كيف يستفيدون على اتجاه القبلة
7:40او كيف يستدلون على اه اوقات الصلاة او غير ذلك. النوع الثاني او القسم الساني من اه علم التيسير التسيير وهو ان يستدل بسير النجوم على المصالح الدنيوية فهذا لا بأس به. وده نوعين. النوع الاول انه يستدل به على الجهاد. كمعرفة ان القطب يقع شمالا
8:09في قطب جماله في قطب جنوبي وفي مضار بلاده وفي مدار السرطان وفي اللي هي دي التقسيمات الجغرافية بيستعملوها بقى في معرفة كيفية هروب يا حبيبي اقسام قراءة العلم غير ذلك
8:23وبعضهم يستعملها في السفر. النوع الثاني انه يستدل بها على الفصول. ومعرفة تعاقب الفصول. الشتا بدأ ولا لا الاحساس دي ولا لا؟ يعرفها بتعلم منازل القمر. ودي اللي وقع فيها الخلاف بين السلف. فمنع منها بعضهم تحريما وبعضهم كراهة
8:43واباحها اخرون كما سيأتي الفصل يبقى ده فيما يتعلق بايه؟ بمسألة تعريف التنبيه. مسألة تعريف التنمية. شف بقى في الكتاب قال شيخ الاسلام رحمه الله التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على
9:08الارضية لاستدلال بالاحوال الفلكية على الحواجز الارضية. ده كلام تعريفه مجمل يدخل في التقسيمات اللي زكرها ابن عثمان رحمه الله. قد يستدل يقول لك ان الكواكب دي بتخلق وتضر وتنفع زي عباد الكواكب
9:28يتقربوا لها وينزلوا لها ويذبحوا لها. شرك والعياذ بالله. وقد يستدل بالكواكب على ادعاء معرفة علم الغيب بما سيقع في المستقبل وقد يستدل بهذه الاشياء على انها اسباب لحصول خير او حصول شر
9:46يبقى الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية اللي هي الاحوال الفلكية لاحوال النجوم والعالم العلوي على الحوادس الارضية اي ما يقع بين الناس وقال الخطابيون علم النجوم المنهي عنه دي جميلة جدا بيحط دايرة كده عند كلمة ايه؟ علم الوجوه المنهي عنها. ازا هناك علم
10:06ليس مغنيا عنها. خلاص؟ يبقى في علم نجوم مبني عنه وعلم نجوم ايه؟ غير منهي عنه. علمه علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان
10:24اللي هو النوع التاني اللي زكره المحسنين رحمه الله. مش كده؟ انه يتخز معرفة النوم اسباب لعلم الغيب او الادعاء علم الغيب. كاوقات وضوء الرياح مجيء المطر وتغير الاسعار وفي معناها من الامور الزي يزعمون انها تدرك معرفتها بالمسير الكوني
10:42وهذا منهم تحكم على الغير وتعاط بعلم قد استأثر الله به. ولا يعلم الغيب سوى هيبتدي بقى يستدل الامام محمد ابن عمرو رحمه الله على المسألة دي ان ليه التنجيم محرم
10:58ايه اللي جاء في التنزيل بقى من المحرم الادلة المنهية اللي بتنهي عنه؟ وايه الادلة او الاثار اللي فيها زكر الخلاف؟ وايه الاثار اما اول ما يستدل به ما قاله البخاري
11:15معلقا عن قتادة بصيغة الجزيرة قال قتادة يبقى البخاري قال كده قال قتادة ما رواهوش بالايه؟ بالاسناد. قال قتادة جزما. وآآ المعلقات اللي زكرها الايه البخاري بصفة للجزم صحيحة. قال قتادة صحيح. حد قتادة عن قتادة. خلق الله هذه النجوم
11:41يعني بيزكر الحكمة او العلم من خلق هزه النجوم زينة للسمات. ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها واخرجوا الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها
12:13جعلها وجوبا للشياطين فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برأيه. واخطأ حظه واضاع نصيبه اللي هيقول بقى في النجوم اشياء اخرى يبقى كده بدأ يخالف الوحي. ويتكلم برأيه وهواه
12:35واخطأ حظه واضاع نصيبه اي من الخير عرض نفسه للتلف ضاع نصيبه للخيل وهو الوقوف على حدود الله عز وجل وعرض نفسه للسلف لانه يقتحم ما لا علم له به. ويتكلف ما لا علم له به
12:56وان اناسا جهلة بامر الله عز وجل قد احدثوا في هذه النجوم كهانة. الكهانة اللي هي ايه؟ ادعاء معرفة علم الغيب. مش كده من اعرس يعني تزوج من اجل كذا وكذا كان كذا وكذا اللي هيتزوج الكل عرسه في نزول النجم الفلاني
13:21او صعود النجم الفلاني يحصل له كزا او كزا. ومن سافر بنجم كزا وكزا كان كزا وكزا. يقول ولعلي ولعمري ديت وبعضهم يقول لا دي من الفاظ التأكيد عند العرب
13:37وعموما كده او كده هي لو كانت قاصر حتى لا يراد بها حقيقة القسم. فتجري مجرى التأكيد تجري مجرى التأكيد. فلا حرج في استعمالها. الله اعلم ولا عمل ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود. والطويل والقصير والحسن والدميم. وما علم هذه النجوم هذه
14:03وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب. ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده. واسجد له ملائكة وعلمه اسماء كل شيء يبقى ده الاسر بتاع قتادة كاملة اللي اخرجه خطيب في كتاب الله
14:25يقول فتأمل ما انكره هذا الامام يا قتادة ابن العم السلوسي مما حدث من المنكرات في عصر التابعين الامام قتادة رحمه الله ظهر عنده وفي عصره بعض الناس على الله الكذب ويتأولون في النجوم غير ما خلقها الله له. ويتكلفون علم ما ليس لهم به علم
14:55فتصدى لهم منكرا لهذا المنكر يقول الشارح وما زال الشر يزداد في كل عصر بعدهم حتى بلغ الغاية في هذه الاعصاب. وعمت به البلوى في جميع الامصار فمقل ومستكسر وعزى في الناس من ينكره. فين بقى من هو مثل قتادة؟ رحمه الله فيتصدى لهدي المنكرات. بعلم راسخ
15:23ومعرفة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة وفتاويهم فانا لله وانا اليه راجعون. قوله خلق الله هزه النجوم لسلاس دليل من القرآن قال الله تعالى ولقد زينا من السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين. ما دول كده اتنين اهم. مصابيح
15:51ويجعل له همة للشياطين. الزقازيق يجعلنا من الشياطين. والهاء الحكمة السادسة او اللي نص عليها القرآن وعلامات ومن نشره هم يهتمون. وفيه اشارة الى ان النجوم في السماء الدنيا ده تصريح قد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين. يبقى التصليح بين النجوم فين؟ في السماء الدنيا
16:21كما روى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلق من الدخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وزينها بمصابيحا وجعلها هجوما
16:41للشياطين. قال عز وجل وحفظا من كل شيطان مات طب رجول الشياطين ازاي من الشياطين شرحناه قبل كده تأتي فتسترق السمع الشياطين يركب بعضها بعضا فتسترق السمع. ما الذي تتكلم به الملائكة بالوحي من امر ربها؟ لان الله امرهم
17:07ان يفعلوا كذا او ان يدبروا كذا. فيسترق السمع يتجسس على الوحي الذي يلقى الى الملايين. فاذا ظفر بشيء من تبعه شهاب ثابت تركوا قرود. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حرست السماء. فغاب عنه النبي
17:27يصل الى شيء من هذا. وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم انه اه ظل السماء كما هي زيادة في حراسة السماء فانقطعت الكهانة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعضهم انه لا زال هناك استراق للسمع ولكن تتبعه الشهور تتبعه النجوف تقتل هؤلاء الشياطين الا من
17:57يسر فيلقي الكلمة الى الشاهد. ولكن بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم تم التضييق جدا جدا على مفترقي السمع والمسألة فيها السعة يبقى دي معنى كلمة هجوما للشياطين. وقوله وعلامات اي دلالات على الجهاد. علامات الجمع علامة دلالة يستدل بها
18:22يهتدى بها اي يهتدي بها الناس في ذلك. ويهتديوها في الامور الحسية. ما حدش يقدر يهتدى بها في معرفة علم الغير لا. يبتدى بها في الامور الصين فين الشمال وفين الجنوب والدنيا القبلة وغير ذلك قال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
18:42اي لتعرفوا بها جهة قصدكم. وليس المراد ان يهتدي بها في علم الغيب. كما يعتقده المنجمون. وقد تقدم وجهه الظالم وانه لا حقيقة له كما قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك؟ تأول فيها غير ذلك؟ يعني زعم في هذا غير ما ذكر الله
19:02في كتابه من هزه السلاسة قد اخطأ واضاع نصيبه من كل خير لانه شغل نفسه بما يضره ولا ينفعه. فان قيل المنجم قد يزرع. ساعات المجد يصدق طول حاجة تطلع صح. قيل صدقه كصدق الكاهن. هم باب واحد على كده. يصدق في كلمة
19:29في المئة وصدقه ليس عن علم بل قد يوافق قدرا فيكون فتنة في حق من صدقه يبقى لو صدق المنجي عشان يقول لك ايه؟ كذب المنجمون ولو هو لو صدق
19:50ممكن لو لو صدقوا ولو صدفوا يعني ولو صادفوا ما قاله. صادفت معه انه قال هيحصل السنة دي حرب حصلت حرب. يبقى ايه يقولوا انت كداب برضو لان المنجم ليس معه علم صحيح يطلع به على العلم. انما هزا مما استأسر الله عز وجل به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد
20:10الا من ارتضى من رسوله فانه يمسك بين يديه يبقى ذات الامر وكذبوا الجمعة ولو صدقوه يعني لو صدقت صدقة تنجيمهم اي وقع فانه ايضا كاذبون بنفس المعنى ليه؟ لان هزا هو الرجوع عن موافقة قدر. وعلى القول الساني يكون عن استراق سمع. وهذا ايضا سبب غير مشروع. ويكون معه مائة كذب
20:35يعني هو يصل الى معنى واحد او معلومة واحدة ويكذب معها مئة تكذبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والقى في الارض رواسي ان تميل بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات قال فقوله علامات
20:54من معروف على ما تقدم من معطوف على ما تقدم مما ذكره في الارض. ثم استأنف فقال وبالنجم هم يهتدون ذكر هو المجري عنها عباس بمعنى وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بابطال علم التنجيد. كقوله خدناه قبل كده حديس من اقتبس شعبة من النجوم
21:18فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. من اقتبس يتعلم شعبة من النجوم طائفة او جزء من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. طب والسحر حكمه ايه؟ مجمع على التحريم
21:39وعمرو رجاء ابن حيوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما اخاف على امتي التصديق بالنجوم بالقدر وحيث الائمة. عن ابي محجل مرفوعا اخاف على امتي ثلاثا. حيث الائمة وايمانا بالنجوم
21:59بالقدر حديس رجاء مرسل وحديس ابي محجن آآ اسناده فيه ضعف ولكن عموما هذا الحديث بمجموع طرقه ومخارجه يرتقي الى درجة الايه؟ الحسنة وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اخاف على امتي بعدي خصلتين
22:25تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم. يعني تصديقا للنجوم. والاحاديث في زم التنجيم والتحذير منه كثيرا. قوله وكره وسادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه تكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد مسألة بقى بالمسائل
22:49علم النزول. احنا قلنا في علم منهي عنه وذكرناه. مش كده؟ في مسألة تانية بقى وقع فيها الخلاف بين السلف. وقع فيها خلاف بين السلف. قتادة وسفيان يا رب كراهة. القراءة عندهم تحمل على التحكيم. لان يقول لك ايه؟ لم يرخص فيه يعني لم يرخص ما هو مش هتبقى
23:09بصراحة الاصطلاحية كمان الاقرار بمعنى ايه؟ منع او التحليل. عايزين نعرف ايه السبب اللي خلاهم قالوا قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الزي يعرف به الزوال اللي هو وقت الضهر يعني من اول الشمس
23:28وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه. يبقى اللي قتادة وسفيان له عمل نحن مش العلم النجوم اللي بيدرك عن طريق المشاهدة والخبر. ده تفسير الخطابي رحمه الله. وذلك ان معرفة رصد الظل ليس
23:49اكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس صاعدة نحو وسط السماء وازا اخزت الزيادة الشمس خريطة من وسط السماء نحو وهزا علم يصح ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الالات التي يستغني النظر فيها عن مراعاة مدة يوم الرسول
24:10يبقى المعنى ده معنى مهم في تأصيل الاحكام الشرعية عندنا. ان العلم التجريبي اللي بيخضع هذا حتى ولو كان يتم رصده مشاهدة او سماع او غيره بالات وادوات دقيقة هيكون تعلمه جائز مش هيبقى فيه مشكلة شرعية صح ولا يا اخوانا
24:35عمر بن الخطاب هنا كلام جميل جدا. يقول ده علم يدرك عن طريق المشاهدة والخبر. يعني علم تجريم فهذا لا يدخل في الله قولوا اما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب ورصدها اهل الخبرة من الائمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعناتهم بها
24:56يا عايز يقول ان دي تجربة لعلماء المسلمين خصوصا فلكيين مسلمين مهتمين جدا بمسألة الفلك وفي نفس الوقت هم بيصلوا وعن امه واما امر الدين فالاستذلال للنجوم على اتجاه القبلة علم تجريبي
25:14وزي ما ابن عثيمين قال رحمه الله هيكون ده حكمه لو يعني هياخد حكم الايه؟ انه فرض كفائي لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. احنا عايزين حد يتواجد في الامة يعرفنا اتجاه الابنة. يعرفها مواقف الصلاة. يعرفها
25:34الشهور هنصوم امتى وهنفصل امتى وغير ذلك فازا لم يكن هناك طريق لمعرفة زلك الا عن طريق النجوم زي الناس اللي مسافرة في البحر مسلا او الناس اللي عايشة في القرى بعيدة عن ابنائنا او غير زلك يلزمهم ان يكون فيهم من يعلمهم هزا الامر. من يفعله الله حتى يعلمه
25:54حصل معنى كده؟ طيب وروى ابن منذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر وروي عن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. قال ابن رجب والمأذون
26:16في تعلمه التسيير لا علم التأثير. فانه باطل محرم قليله وكثير. واما علم التسيير فيتعلم ما يحتاج اليه من اهتداء. ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجنة طيب قوله ذكره حرب عنهما
26:40وده من كبار اصحاب احمد رحمه الله طيب ورخص فيه احمد واسحاق رخص في تعلم منازل القمر احمد واسحاق. ايه بقى منازل القمر؟ اللي رخص في تعلمها؟ ايه بقى بنزل القمر اللي هيرخص في التعلم يعني
26:58يقول ابن عثيمين رحمه الله وقوله آآ تعلم منازل القمر يحتمل امرين. الامر الاول وان المراد به معرفة منزلة القمر. في كل ليلة والمراد الساني وهو الازهر ان المراد بتعلم منازل القمر تعلم منازل النجوم. لان منازل اللي بينزل فيها القمر دي هي اللي بيمر عليها النجوم
27:30ويصاب الاول يعني يكون مرور هزه النجوم بحسب الفصول. فيكون مرور النجل الفلاني في فصل الشتاء ومرور النجم الفلاني في فصل الصيف يقول النجم الفلاني في فصل الربيع. فعشان كده العرب كانت تقول ايه؟ لما ييجي ينجم يقولوا مطرنا
27:50بنوء كزا نجم نجاح يجمع مطر مرة هنا في المدار ده هييجي معها ايه؟ مطر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كده وقال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي
28:03وكيف ينقال مطرنا بفضل الله ورحمته وانقلب طرنا بلوء كذا وكذا فهو كافر به مؤمن بالكون وهييجي بعد كده معنا التفصيل يعني كلمة مطلوبنا منها وكزا. بس ادي معنى كلمة النجوم ده. طيب
28:20نكمل كلامنا مع سيدنا. والمراد بيجعل له منازل النجوم اي يخرج النجم الفلاني في اليوم الفلاني وهزه النجوم جعلها الله اوقاتا للفصول. لانها ثمانية وعشرون نجما منها اربعة عشر يمانية واربعة عشر يمانية. فاذا حلت الشمس في المنازل الشمالية ان الشمس
28:40الوجوه اكبر الوجوه مش كده؟ لما تيجي في المنازل الشمالية يبقى ده معناها الصيف جه في نصف الكرة الشمال في المنطقة دي ازا جت في الجنوب يبقى ده معناها ان هيبقى بدأ فصل ايه؟ الشتاء. خدت بالك كده؟ فهمنا ايه منزل القمر هنا؟ يبقى منازل القمر
29:00المدارات اللي بيتواجد فيها القمر واللي هي هي نفس المبادرات دي بتأتي فيها الايه؟ النجوم. وهزه تكون علامات على مر الفصول او انتهاء الفصول او غير ذلك طب ايه اللي يخلي ابن عيينة رحمه الله وقتادة يمنعوا منه
29:22ليه لم يرخص فيها ابن عيينة وليه قال قتادة اكره تعلم هذا وليه الامام احمد وليه اسحاق؟ رخصه فينا في الحقيقة اللي منعوا منها منعوا عشان خاطر يسدوا الزريعة ويغلقوا الباب امام عموم الناس وعوام الناس. مش عايزين حد
29:44قول ان النجم ده جه معلش انت والنجم ده جه معاه صيف ونقعد بقى نفتح باب للقصة دي لان لو اضفنا اليها نزول المطر واضفنا اليها حصول البرد واضفنا اليها اما انها سبب واما انها المنشأة فيضر الامر من الشرك الاصغر الشرك الايه
30:02الاخ اما لو الناس اتعلمتها على انها علامات كونية لقدوم الفصول على ان ربنا جعلها علامة الفصل او التهاو فلا محظور شرعي فيه. واللي بيرجحه ابن عثيمين رحمه الله انه لا بأس بتعلم منازل القمر لانه ليس فيها شرك. الا انه ينبغي ان يحذر ان يضيف
30:28اليها نزول مطر او اسود برد او ان يجعلها هي الجانبة لهذه. والله اعلم. وصل معنى كلمة التعلم ونزل الخمر يا اخوانا كده طيب قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن
30:49ومصدق للسحر وقاطع الرحم. رواه احمد وابن حبان في صحيح حديث اسناد ضعيف. ولكن معناه مت يعني في اقصى درجات الصحة لانه ثابت من الاحاديث متواترة. تحريم الخمر وتحريم السحر وتحريم قطع الرحم. امر
31:09عليه القرآن وقالت عليه السنة المتوترة اه بيبدأ دعم الترغيب للخمر وتنبيه هنا للخمر كل ما خبر العبد كل ما ازكر كسير الفقير الحرام للاسف ابتلي المسلمون الان بهذا الباب. كتير جدا
31:24الشباب بل الامر تعدى وتخطى ودخل فيه نساء وفتيات مسألة الدقيق شرب المسكر الخمور بانواعها المختلفة شرب المخدرات شرب الادوية الادوية اللي بتتاخد من الصيدلية المخدرة النباتات المخدرة زي النباتات البانجو وحشونا كل ده بياخد حكم الخمر
31:48كبيرة من الكبائر ويستوجب اللعن يستوجب الحج فان لله وان اليه راجعون. نسمع بس حديس كده اه الحديس ده تتمته ومن مات وهو يدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة
32:09نهر يجري من فروج الموميسات يؤذي اهل النار ريح فروجه. وهو عيد شديد طيب قوله سلاسة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويله. وقال امروها كما جاء
32:28ليه كره السلف تأوي لها؟ لانها بتضعف هيبة النصر في نفوس المستمعين انا قاعد بخطب جمعة او بدي درس واقول لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا قاطع رحم. حضرتك ايه؟ بس لا يدخل هنا ده لو مات على التوحيد
32:46اللي مش هيدخلها يوما ما الاعم بقى لو قلت له او واحد من يونس يسمع كلمة وسيدخلها يوما ما تضعف هيبة النص فين؟ في قلبك كلامه من فقه العلماء فقه السلف ان هم يمروا هذه الاحاديث حديث الوعيد والترهيب كما جاءت لتبقى بهيبتها
33:06سلطانها على النفوس وزجرها فقال امرها كما جاءت. ومن تأولها فهو على خطر من القول على الله بلا علم. يعني هو كان عايز يقول ان سبها بقى ما بتكلمش في تقويم الاحاديث دي لان بعض العلماء كان يقول هذا جزاؤه لو جزاء. بعضهم يقول يعني الله عز وجل لا جائز ان
33:30يخلص الوعيد ليخلف الوعد. وبعض العلماء يقول هذا وعيده انه يخلد في النار. اذا استحل فعل هذه المنكرات فهو بيحذروني ولا تتأولهم. فهي فهو خطر من القول فهو على خطر من قول الله بلا علم. يعني اذا لم يكن عندك فيها علم ثابت
33:50وصحيح في عندنا امر قطعي ان كل من مات على التوحيد سيدخل الجنة يوما من الدهر اساء صابه قبل ذلك اليوم لماذا؟ اصمت. عندنا اية محكمة بتقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن؟ يشاء
34:13يبقى آآ نبض هزه الاحاديس بهذه القطعيات. حتى نسلم من الخوارج ويحال الامر على مشيئة الله عز وجل لكل من مات على الاسلام ان شاء غفر له ان شاء عز
34:33واحسن ما يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر المخرج من ملة الاسلام فانه يرجع الى مشيئة الله. فان عزله فقد العزاب وان غفر له فمن فضله وعفوه ورحمته المدمن يعني المداوم على الشيء. مدمن الخمر يعني مداوم على شربه. قاطع الرحم رحم قاطع رحم كبيرة من الكبائر. قال الله عز وجل فهل عسيت
34:57قل ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. والرحم هي القرار من جهة النسب. اعلاها الابوة والامومة يعني والجنوة وتتسع الدائرة بقى. كل ما تقترب الدائرة منك كل ما يتأكد في حقك صلة الرحم
35:17تكون بالمال وتكون بالكلمة الطيبة وتكون بالزيارة وتكون بقضاء الحوائج تكون بالشفاعة والاصل ان الرحم موصولة ما لم تقطع. والامر ليس فيه حد يرجع اليه انما مرجعه الى عادة الناس وعرفهم
35:37فالعادة الجارية ان صلة فلان في المدينة تكون بالتليفون. ماشي. العادة الجارية ان الصلاة الفلانية في القرى تكون بالزيارة ماشي تكون زي صفة فلان هذا الفقير باعطائه مالا. لا ده فلان ده ان انا اقضي معه حوائجه. يبقى دي الصلاة. فهمت
35:57قوله ومصدق بالسحر اي مطلقا طب ايه علاقة السحر بالباب اللي احنا فيه؟ من اقتبس شعبة من النجوم قد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. يبقى التصديق بالسحر هيدخل فيه التصديق بالايه؟ بالنجوم. المنهج عنه
36:17المنهي عنه لما تقدم للحديس وهذا وجه مطابقة؟ الحديس للترجمة. قال الزهري في الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها تعلم السميات وعملها ده نوع من انواع السحر نوع من انواع السحر
36:36وعقده زي ما قال الشيخ غنيمان في شرح فتح المجيد. قال واستمياء نوع من انواع السحر. وعقد المرء عن زوجته اللي هو والرسول يأتي لا يستطيع انه يأتي زوجته. اذا طلب منها لا يستطيع انه يتم عملية الجميع
36:57ومحبة الزوج لامرأته اللي هو العطش سحر العطش. وبغضها الصرف يصرف قلبه عنه. كل ده من والعياذ بالله وكل ده من الكبائر. بل ان اذا فعل هذا السحر بوجب الكفر كان كفرا
37:17اذا فعل هذا السحر بما يوجب الكفر كان كفرا على المذهب في حكم الساحر كما سلف وفصلنا به. كلام الشافعي رحمه الله يقول واشباه ذلك قول الشافعي رحمه الله صف لنا سحرك فان وصف لنا الكفر كان كفرا
37:40واشباه ذلك بكلمات مجهولة. قال وكثير من الكبائر بل عمتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه. وما بلغه الزجر فيه ولا الوعي يعني الناس تنتبه من معرفة هزا الباب لان في كبائر ممكن يتلبس يتلبس الانسان بها ولا اه
38:00يلقي لها امالا. فيه مسائل المسألة الاولى الحكمة في خلق النجوم زينة للسماء هجوم للشياطين علامات يهتدى بها. ايه الدليل لقد زن السماء الدنيا بمصابيحها وجعلناها رجوبا للشياطين. المسألة الثانية الرد على من زعم غير ذلك. قال قتادة
38:31فمن تأول فيها قال البخاري في صحيحه قال قتادة فمن تأول فيها غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له المسألة الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. ما المقصود بالمنازل
38:52اي قلنا المنازل هي المدارات اه المدرجات او المدارات او الدرجات التي ينزلها القمر على مدار التمانية وعشرين يوم. وقلنا هزه المدارات هي هي المدارات التي وتأتي فيها النجوم وتكون علامة على معرفة الفصول
39:12وعملت على نفس الفصول ووقع الخلاف بين السلف في تعلم هزه المنازل. كرهها قتادة ولم يلخص فيها. سفيان ابن عيينة اغلقا لهذا الباب ومنعاه بالامر المحرم وهو جعلها سببا لشيء وهي ليست له سبب
39:32او نسبة التأثير لها او استعمالها في معرفة الايه؟ ادعاء معرفة علم الله. خلاص؟ ورخص فيها احمد واسحاق فيها من منافع الناس في امر دنياهم وانها لا محظور شرعي فيها ولا شرك. وانما يتوخى الحذر لان لا تلتمس الايه
39:52بغيره. رجح قوم اسحاق واحمد بن عمر المسألة الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر. ولو عرف انه باطل ايه هو بقى الوعيد لا يدخل الجنة مدمن خمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. ومصدق
40:23تقوم بالسحر حتى لو عارف ان هو محرم او بيصدق بالسحر ازاي ممكن يصدق بالتنجيم او من السحر من اقتبس باب بيان الاشياء انواع من السحر جه في الباب ده ايه؟ من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. طب صدق به وهو معتقد بطلانه بقلبه
40:43قلب لسانه كده ان الكلام ده صح. او صدق به في في الواقع. او موت به على الناس طب يعني واحد يقول بلسانه كده يضحك على الناس اه ده كان المنجم ده بيقول هيبقى له مصلحة دنيوية في كده. حتى لما هو معتقد ان الامر ده ايه؟ باطل
41:05طيب طيب نقطة اخرى ان شاء الله ونستافدوا في المرة القادمة اقول قولي هذا واستغفر