شرح فتح المجيد | 34 | تابع باب ما جاء في التطير | د. بهاء سكران
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20وبعدها لما اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلناهم
0:40في شرف كتاب التوحيد وباب ما جاء في التطيب وذكرنا في المرة الماضية شرح المصنف قول الله تعالى الا ان طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوما
1:07سيفون وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صخر. ووقفنا عنده ذكر المصلي رحمه الله بعد ما زكره بعض مسائل الطيرة وقفل عن ذكر المصنف رحمه الله لحديث
1:40في ثلاث قال المصلين الشيخ عبدالرحمن بن الحسن قال قد جاء الاحاديث ظن بعض الناس انها تدل على جواز القيام كقوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث. في المرأة والدابة والدار ونحو هذا
2:00ونحو هزا من الاحاديس الطيران قلنا هو ان يقع للانسان التشاؤم او التفاؤل الطير او الذباب اول استقسام باي ازلام او باي شيء يعني تفاؤل والتشاؤم باسباب لي يجعلها الله عز وجل
2:23وفي نهي عن كده وفي نفي العدوى والطيرة وغير زلك ونهي عنها. طب امال الحديس ان فيه حديسة البخاري الشؤم في سلام. في المرأة والدابة والدار. ايه معنى الكلام ده
2:43الحديس بيزيد فيه الشؤمش بحاجة وحديس تاني بيقول لك لأ الشؤم ممكن يبقى موجود في المرأة الزوجة يعني والدار البيت اللي انت بتسكنه قدامنا. اللي انت بتركبه نشوف كلام الامام ابن القيم رحمه الله في هذا الامر يقول الطالب ابن القيم رحمه الله تعالى اخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في
3:09ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله سبحانه. وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعياد المشتوما على من قاربها وساكنها. واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها من قاربها
3:29شؤم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه. ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يريان الشر على وجهه. وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية وغيرها. فكذلك الدابة والمرأة والفرس
3:49طيب اولى ما يفسر بهزا الحديس هو ان المقصود بالشؤم هنا الاسباب الظاهرة. يعني ايه الاسباب الظاهرة في بعض الاحاديس الاخرى امتى تكون الزوجة مشؤومة او شؤمة على زوجها؟ اذا كانت سيئة الخلق
4:14بل تسيء اليه في الكلام تنشد يعني تعرف تترفع عليه. لا تمتسل امره لا تتفقد مواضع يبقى دي ساعتها شغل. امتى تكون المرأة شوق مع لزومها؟ لو حرمت منها الولد
4:32قال لك ما تنجبش طب امتى تكون المرأة شحوة على زوجها لو كانت سبب في تقطيع ارحامه. علاقته بوالده ووالدته واخواته. يبقى يفسر شؤم المرأة وها هنا هو السبب الظاهر انها سوء الخلق وانه العقم والعاقبة او انها
4:56تقطع الارحام طب امتى تكون الدار مشؤومة على صاحبها البيت اللي انت ساكنة امتى يكون شؤمه لما يكون في سبب ظهري كده ان تكون دار ضيقة سيئة المرافق ما لهاش تهوية. سيئة الجيران ليل ونهار بيسب ويلعن ويفحش
5:18ها واحد ليل مع نهاره بيشغل بقى المزيكا والموسيقى بصوت صاخب جدا وراجل غير مهزب وغير مؤدب ده دي فعلا شكر الدار سيئة الجيران سيئة المرافق ضيقة المساحة. كل ده شؤم للدار
5:38طب امتى تكون الدابة على صاحبها تكون الدابة شؤم على صاحبها ازا كانت بطيئة بليلة. وطبعا الدواب اللي هي ايه؟ كانت بتضرب زمان. دلوقتي اقول مسلا السيارة انت تبقى بس انا بشوف مع صاحبها في سيرة الاعطال لا تلحقه بمرادك. يطلع عشان يروح مشواره يوصل بعدها باربع خمس ساعات. ليه؟ سيارة
6:02سيارة كسيرة الاعطال سيئة. فعشان كده اولى ما يفسر به هذا الحديس ان الشؤم في هزا الحديس بمعنى الاسباب الظاهرة التي تقع لهذه الاشياء يتضرر بها صاحبها ويصوم ويصيبه بها السوء
6:25قوله في حديس ابي هريرة لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. عرفنا العدوى المرة اللي فاتت والطيرة ايه معنى الهم قوله ولا هامة بتخفيف الدين. ما نقولش هامة لاهامة. الميم مخففة ومشددة
6:45والهامة دية العرب عرفوها وفي عندنا تفسيرين لها. التفسير الاول ان هو لما كان يموت واحد يقتل ظلما كانوا يعتقدوا كده ان روحه تتحول الى طائر اشبه بالبومة او هو البومة
7:03وتتناول حتى يؤخذ يؤخذ بثأره وقيل لا الالهام هي الطائر فعلا ولا روحه ولا حاجة. هي الطائر فعلا اللي هو البومة وكانت لما بتصدر الصوت ده وتقف على دار بعض الناس
7:23يصيب التشاؤم اتت الي تنعي الي نفسي او تنعي الي احدا من اهل بيتي والى الان في ناس تتشائم صح؟ لحد دلوقتي الناس تتشائم وتقوم ولما يحبوا يشتموا واحدة ست يقول لها انت بومة. انت بومة
7:43انتصار وانت شوق ده طبعا كله من المواريس الزهنية. لا البور ولا فيها فقر ولا غنى ولا فيها شر ولا فيها خير. قائد بومة زي العصفورة زي الحمامة زي البلبل كلها طيور ليس فيها لا خير ولا فيها شر
8:03عشان كده ولا هامة. يبقى النفي هنا نفي ان ده اصل السبب. ما هوش سبب ولا حاجة. طيب لا عدوى ولا ولا هامة ولا سفر. ايه المقصود من سفر؟ فيه تفسيرين. التفسير الاول اللي هو المقصود به شهر صفر
8:23ان يقع فيه التشاؤم عند العرب ايضا الجاهلية اللي في الجاهلية كانوا يتشائمون من شهر صفر. بالزات في الزواج. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ولا صفقوا ولا تتشاؤوا صفوة اخذ عيشة وقال بعضهم من السفر هو آآ مرض معدي كان يتواجد في
8:46بطون المشير والناس. فينتقل من آآ من كائن الى اخر اشبه بدودة كبيرة او حية وهي شديدة العدو. في تفسير سادس لكنه بعيد عن السياق هو ان سفر ده كان النسيج. كانوا ازا
9:06ارادوا مما يحلوا الشهر الحرام ويقاتلوا فيه والمحرم اباحوا القتال فيه. ونسؤوا الشهر الحرام بلا سفر الى سفر علماهم وعن زلك وده بعيد جدا عن السياق لان السياق كله في اطار التشاؤم والتطاير وغير ذلك. هي المقصود ولا السفر يعني ولا تتشائموا بشهر صفر
9:27ولا تتشائموا او تعتقدوا ان الحية او الطفيل اللي بينتقل من بطن الماشية او الانسان الى الاخر قد يعجب ذاته انما هو بقدر الله سبحانه وتعالى. ولا لو آوى. زاد مسلم ولا نوى ولا
9:47قول النوم واحد الانواع ودي هيجي لها باب مستقل لكن ملخصها النوم واحد من الانواع وديت مدارات ومنازل بينزل فيها القمر تمانية وعشرين في السماء له نجوم بتأتي عليه مرة في السنة
10:13بعض النوم بتأتي في وقت الايه؟ الشتاء. يقوم ينزل المطر. تأتي في وقت الايه؟ الصيف. مش في مطر. فكانت العرب تيجي ليه نتساءل ببعض النبوة او هذه النجوم نحوس دي نجوم السعود. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا ولا نوم لان النجوم دي
10:33ما لهاش تأثير في نزول بطل اصلا انما المطر ده يقدره الله عز وجل بفضله ورحمته. واسبابه الظاهرة اللي هو البخار اللي بيحمل في وفي السحاب داخل السحاب ويصيب من به من شاء من عباده سبحانه وتعالى
10:52يبقى ولا نوأى ولا غول. الغول جمعه اغوال غلال وده نوع او جنس من الجن او الشياطين. ايه اللي كان بيحصل كان العرب ازا ارادوا سفرا او غير زلك تشكلت لهم الشياطين وتلونت لهم. في الوان
11:17للغلان دي. فترهبهم وتصيبهم بالرعب وتضلهم عن الطريق فكانوا يرجعون من جهتهم. يعني واحد عايز يسافر يطلع له الغول ده او الجن اللي يخوفه ده يقوم جاي ياخد بعضه ويرجع تاني. فالنبي عليه الصلاة والسلام
11:35قال لا ذوء ولا غول. ما لهاش تأثير. عائز طب لو انا شفت اللي بيقولوا كده اذكر الله عز وجل. لو قلت بسم الله الشيطان حتى يكون نسك الزباب قال فاذا قيل ما معنى النفس؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:54اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. الحديث ده اسناده ضعيف. ولكن المعنى صحيح يعني اذا كان في غلال وبدأت تخيف الانسان او ترهبوه فالانسان لا لا ليس عليه اكثر من ان يذكر الله عز وجل. فاذا ذكر الله اطمئن قلبه. الا بذكر الله تطمئن القلوب
12:14وازا ذكر الله عز وجل فرت هذه الجن وهزه الشياطين ولم يبقى منها شيء وتتصاغر حتى تصير كالزباب وسؤال اصلا مين الاكمل في الخلقة والاقوى؟ الجن ولا الانسان ده الانسان الانسان هو الاكمل في الخطة. قال الله عز وجل لقد كبرنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم والطيبات
12:43وفضلناه على كثير من خلقنا ترضيه. ولذلك الجن على قول جماهير اهل العلم ليس منهم رسل. انما الرسل اليه من الانس الجن يغلب عليهم الطيش والخفة ضعف. فبالتالي الانسان اكمل. طب انت كانسان اكمل واقوى بتخاف ليه
13:03طيب فان قيل ما معنى النفس؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبولت النيلان فبادروا بالاذان. اجيب عنه ان ذلك كان في الابتداء ثم دفعها الله عن عباده. ده احد اوجه الجمع بين الحديسين. طبعا احنا بنيجي نعمل الحديسين لما يكون
13:23حاجزين ثابتين فلو واحد منهم ضعيف واحنا مش محتاجين نجمع فبيقول على فرض صحته نجمع بينه وبين الحاجات دي ازاي؟ طيب الوجه الاول ان ده كان ابتداء الامر سم دفع الله عز وجل هذه الشياطين عن عباده. او يقال ان المنفية ليس وجود الغول بل ما يزعمه
13:43العرب من تصرفه في نفسه. وده كلام اولى. ان الجن موجود؟ اه موجود. الشياطين موجود؟ اه موجود. وتحب تحزن الانسان وتخوفه؟ اه وجودها مش منفي انما المنفي انه ينسب اليها من التأثير
13:58بانها لا تستطيع ان تفسد على الانسان حياته او لا وده الاوجه والاولى او يكون المعنى بقوله لاغون انها لا تستطيع ان تضل احدا عن ذكر الله والتوكل عليه. ويشهد له الحديث الاخر لا غولا
14:19ولكن السعادة سحرة الجن. ايوة لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وده برضو اشبه باللي قبله ده كلام جميل جدا ان هذه الشياطين هذه الجن مع ما تملكه من تخييل وتهويل الا انها لا يمكن ان تضل
14:37احدا مع ذكر الله والتوكل عليه. يقول منه الحديث اذا تغولت البلاد فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله. وهذا يدل على انه لم يرد بما فيها لم يرد لنسيها عدمها. ومنه حديس ابي ايوب كان لي تمر في سهوة. فكانت
14:57تجيبه تأخذه يبقى لا عدوى ولا طيرة ولا نور ولا صفر ولا همد ولا صفر زاد مسلم ولا نوء ولا هول ايه المقصود منكم؟ طيب قوله ولهما اي للبخاري ومسلم. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:27لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. يبقى هنا يجي لنا حديس هيستثنى فيه بعض السور اللي بتدخل في العموم مع الطير. وان كانت ليست منها لكن قد تشتبه بها
15:47وقد يظن بعض الناس انها من الطيرة فليفردها في حديث لان فيها منفعة للمسلمين وفي نفس الوقت ازالة الاشتباه عنها في هذه المسألة. ايه المسألة ديت؟ الفأر قال صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة. اهو النبي يؤلم المنهي عن هنا نفي يقصد به النهي
16:09او نسي سرايا العدوى بنفسها قال ويعجبني الفائدة يعجبني يعجبني ان يسعدني. والفألين والفائدة. قال ابو السعادات الفأل مهموز بما يسر ويسوء. والطيرة لا تكون الا فيما يسوء. وربما استعملت فيما يسوء. يقال تفاءلت بكذا وتفاوت
16:40وان احب الفأرين وانما احب الفأل لان الناس اذا املوا فائدة الله ورجعوا عائلته عند كل سبب ضعيف او قويا فهم على خير. واذا قطعوا املهم ورجاء من الله تعالى كانوا كان ذلك من الشر. واما الطيارة فان فيها
17:02سوء الظن بالله وتوقع البلاء والتفاؤل صورته. ايه معنى التنساء؟ خلاصة الكلام. ايه الفرق؟ معناه في اللغة معناه ما يسر الانسان ويسوء ده الاصل فيه. وفي فعل حسن وفعل سيء. ها؟ فيما يسره الانسان وما يسوؤه. وغلب
17:26الاعمال فصار الامر ان الفأل ده ايه ما يسر الانسان. طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الفأر قال لان الفهم ده امر يناسب طبيعة الانسان ويلائمه وليس من التطير المذهول. ايه هو بقى الفأل اللي الانسان
17:46كأن يكون رجل مريض فيسمع اخر يقول يا سالم فالكلمة دي الفائدة الكلمة الطيبة كلمة حلوة مناسبة للحالة اللي عندك. او اللي تصدق دي بشرة خير. ان شاء الله ربنا هيسلمني من
18:03المرض المصري يبقى سمع كلمة اسمها ما لهاش دعوة به اصلا. عشان كده لو واحد رايح لواحد عشان يقول له يا سالم تبقى تطير لأ طيب واحد طالع يكون طالب لضالة واحد ضاعت منه حاجة فيسمع اخر يقول يا واجد واحد يقول له يا واجد فيقع
18:26ظنه انه سيجد ضالته. ومنه الحديس قيل يا رسول الله من سأله؟ قال الكلمة الطيبة قوله قال وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يعجبه. فدل على انه ليس بمغفرة المنهي عنه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ليس في الاعجاب بالفأل
18:45ومحبته شيء من الشرك. فلذلك ابانة عن مقتضى الطبيعة. موجب الفطرة الانسانية التي تميل الى ما يوافقها او يلائمها كما اخبر صلى الله عليه وسلم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطب وكان يحب الحلوى او العسل ويحب حسن الصوت بالقرآن
19:05ويستمع اليه ويحب معاني الاخلاق ومكارم الشيم. فالانسان طبيعي بيحب شكل الخضرة والمية الوجه الجميل الاسم الجميل الصوت الجميل فكذلك نحب نسمع الكلمة الجميلة فتؤثر فيه ويستبشر بها بهذا وشرح صدره لها. وقال الحليمي وانما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لان التشاؤم سوء
19:35وامن بالله تعالى بغير سبب محقق. والتفاؤل حسن ظن بالله. والمأموم والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل يبقى تاني حديس انس لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأر يعني يسعدني الفأل
19:55ايه هو الفائز الذي قال الكلمة؟ الطيبة. يبقى الكلمة الطيبة وان ينشرح صدر الانسان لها. ويستبشر هذا امر مما يوافق طبيعة الانسان وفطرته وليس هذا من التطيب المنهي عنه طيب
20:15يبقى الانسان كده كده ماشي في طريقه كده بيعمل الحاجة اللي عنده لكن بيزداد استبشارا ويزداد حسن ظنه بالله. لكن لا لا تمضيه هذه الكلمة ولا تردك بالعكس. واحد طالع في طريق اسامة واحد بيقول له ايه؟ انت مش نافع
20:33ينفع يرجع؟ بيبقى اسمه ايه بقى؟ التشهد. الناس متطيب. وصلت كده؟ طيب. قوله عن في الحديس عن عقبة بن عامر ذكرت الطيرة عند رسول الله. طبعا هو مش عقبة ابن عامر. هو عروة ابن عامر. والفرق بينهم كبير
20:58ليه؟ لان عروة ابن عامر مختلف في صحبته ووضح البخاري انه لا صحبة له. يعني هو من التابعين. فبالتالي هنا حديس مرسل فذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة. ذكرت عنده يعني يا اما الناس اللي اتكلمت عنها. او اما الناس سألت عن حكمها. او اما
21:24الناس يقولوا كان في الجهل يقع كذا فلما ذكر في الطيرة امام النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا تردوا مسلما احسنها وتكلمنا في الفاء لانه كان يعجب اللواء كما روى عن انس رضي الله عنه في حديس
21:42ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج حاجته يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد يحب زلك لكنه مكمل في حاله. مكمل في الطبيب وما رجعش فاذا سمعها استبشر وسر بذلك. وروى ابو داوود عن بريدة
22:02ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء. وكان اذا بعث عاملا سأله عن اسمه. فاذا اعجبه فرح به وان كره رؤية كراهية الملك في وجهه. ايه كراهية ذلك في وجهه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي مشاعر الناس. فانت بتسمي ابنك
22:22او اسم يمثل النفوس ليه؟ ليه لما النبي عليه بينادي عليه باسم؟ صعب الاسم آآ قبيح. فبالتالي النبي وسلم كان يستملح ويستحسن الاسماء الطيبة وكان يعرض الى تدوير الاسماء القبيحة. او الاسماء
22:42منفرة او الاسماء تشتمل على شر او على نهي شرع. صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم اخبر صلى الله عليه وسلم ان الفأل من الطيرة وهو خيرها فأبطل الطيرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها. ففصل بين الفأل والطيرة
23:07لما بينه وبين الامتياز والتضابط ونفع احدهما ومضرة الاخر. ونظير هذا منعه من الرقى بالشرك. واذ به فبقي اذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية من المفسدة. يبقى ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
23:27احسنها الفاتحة يعني ما يؤذن فيه من هذا الباب هو الشكوى ولا ترد مسلما. قال الطبيون تعريض بان الكافر بخلافه يعني الانسان المسلم المستسلم لله عز وجل الذي يعلم ان الله عز وجل يملك كل شيء وان الله ينفذ قضاءه وقدره لا يرد
23:52وهو مسل هزه الزيارة. فاذا رأى احدكم بس هل كده لكنها هي من اخلاق الكفر. هي من صفات وليست هي بنفسها كفر. ماشي؟ فاذا رأى احدكم ما يكره طب واحد شاف حاجة ما تعجبوش. او
24:12من اللي بيقع من النفس فيها نوع من الايه؟ من التشاؤم. بيعمل ايه؟ فاذا رأى احدكما يقرأ ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. الحسنات ما يستحسن الانسان وقوعه. سواء بقى الحسنات الشرعية
24:37الصلاة والزكاة وغيرها او الحسنات اللي هو ايه؟ السعة والخسر والنماء زيادة الرزق وزيادة الولد. دي اسمها حسنات. ان تصيبهم حسنات تسوءهم. ولا ينفع السيئات الا انت. يعني رب لا يأتي بما استحسنه من حسنات شرعية او
24:57من رزق ومال وولد وسعادة وسعة وخصب ونماء. ولا يدفع عني السيئات سواء بقى المعاصي والالفات والامراض الصبر والابتلاء والظلم الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. لا حول. يعني لا تحول من حال الى حال
25:17ولا قوة على الطاعة وترك المعصية الا بك. اي الا بتوفيقك والاستعانتك يبقى شف الانسان بدل ما يستشعر يستشعر هزا الحديس يرفع عن نفسه كل الحرج تاني ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها
25:37الفائز. فازا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يذهب السيئات الا انت ولا يجعل السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك كذلك زكر الامام محمد بن عبد الوهاب حديسا اخر في نفس الباب فقال الطيرة شرك الطيرة شرك. وما
26:04انا الا ولكن الله يزهبه بالتوكل. حديس اخرجه ابو داوود والترمزي وصححه. وجعل اخره يقول ابن مسعود من اول وما منا الا ده يبقى كلام ابن مسعود يبقى مدرج في الحديث
26:20الطيرة شرك يعني من الشرك. اصلها شرك اصغر لانها اعتقاد ان شيئا ما وهو ليس بسبب فهذا فيه كذب على الشرع وكذب على القدر. فان اعتقد انها تؤثر بذاتها او تنفع وتضر هو شرك
26:40اكبر في الربوبية لانه ينسب افعال الرب وايجابه لغير الله سيشعر معهم. طيب بيقول قال ابن حمدان تكره الطيرة وكذا قال غير من اصحاب احمد. قال ابن مفلح والاولى القطع بتحريمها لانها شرك. وده برضو نقطة مهمة جدا. تخيل بقى لو احنا
27:00مع قصة ان اي قول في المذهب نقبله لا سيما اذا كان من احد آآ العلماء الكبار في المذهب. هنقول ان الطيرة مكروهة على قول ابن حمدان احد ائمة الحنابلة ونقله عن بعض اصحاب احد. طب الطيارة مكروهة ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول طيرته ايه؟ خير. عشان كده ابني مفلح
27:20وانه مفلح كان زي ابن تيمية كله انت مفلح ولست المفلح. كان يحبه جدا ويقدره في الفكر. المفلح بيقول والاولى خطر تحريمها وطبعا بلا شك لان ازا كان الفعل يوصف به شرك فاقل احواله ايه؟ انه حرام
27:39وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطباحية؟ اي الذي لا اثم فيها. الحق ما قاله المفلح. طبعا ده محرم. لان الشرك الاكبر طيب قول ابن مسعود وما منا الا ما منا الا اي الا ويقع في مثل هذا. او وما منا الا ما وقد وقع في قلبه شيء من ذلك
28:06دي التقدير. اي انسان هيقع في قلبه شيء من هذا اتقبض قلبه وهو بيشوف شكل واحد معين قبض قلبه من كلمة سمعنا قبض قلبه من حادثة شائفة على الطريق. ينقبض قلبه كده ويقع في نفسه
28:24ضيق. يبقى وما منا الا يقع في هذا النوع من التشاؤم وهذا النوع من انقباض القلب او ضيق الصدر. هل ربنا هياخاخزنا بكده؟ لأ لا لا لا عشان كده ابن مسعود قال ايه؟ ولكن الله يذهبه بالتوكل
28:41لكن اذا الانسان تذكر بقى ان الله عز وجل هو الذي يملك الخير والشر لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. خلاص. عشان كده ويزول الله بالتوكل. التوكل علم وعمل. التوكل علم وعمل. علم
29:01الابن بان الله عز وجل علم كل شيء وان الله عز وجل قدير على كل شيء. وعمل هو القلب على الله ويثمر هذا التوكل الاطمئنان والسكون ويسهل هذا التوكل ان تنفض يديك من الخلق وتتعلق بالخالق
29:25هذا التوكل الرضا عن الرب جل وعلا. والاستبشار بوجوده رحمة ولاحمد من حديس ابن عمرو ابن عمرو رضي الله عنه من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرف قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا طيرك خيرك
29:54ولا اله غير الله لاحمد الحديس ابن عمرو من ربطه عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا طيبك. ولا اله غيرك. حديس اخرجه الامام احمد وصححه الشيخ الالباني
30:17رحمه الله ان كان اسناده في تكلم عليه بعض اهل العلم. من ردته اطيرت عن حاجته فقد اشرته. ايه الطيرة المذمومة مش اللي بتقع في القلب؟ انما الطيرة اللي هيترتب عليها ايه؟ فعل. يبقى وذلك للتشاؤم بالشيء المائي او المسمار
30:37له شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها فك ارادة السفر ونحوه فبيعه عما اراده سعد فيما رآه وما سمع تشاؤا فقد دخل في فتقدم طب كفارة اللي يحصل له كده ايه
30:54كفارة زي اللي بيحصل لك ليه؟ انه يقول الكفارة هنا تبقى بمعنى اما ان الشيء ده وقع خلاص فانت عايز ايه؟ تمحوه وتمحو نفسك او انك لسه الامر ده وقع في قلبك فمش عايز تداوي قلبك تداويه من هزا المرض. فتقوم تقول ايه؟ اللهم لا
31:14الا خيرك. بالزبط زي لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا خير والا طيرك. يعني ولا يدفع السيئات الا انت. يعني ايه والحاجات اللي لازم تكرهها من الشر ده هو خلقك. وهي ملكك معلوم ان الله عز وجل لم يخلق شيئا شرا محرما
31:34انما ما يخلقه من الشر يرتب عليه انواعا من الخير. ولا اله غيرك يعني لا احد يعبد ويفرض بالعبادة ويتعلق به قلبه محبة ورغبة ورهبة الا انت. سبحانه وتعالى وله ان احمد من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ربك
32:04الحديس عن الامام احمد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس فبرح فبرح غبي فبرح فمال في شكله فاحتضنته. فقلت يا رسول الله تطيرت فقال انما الطيرة ما امضاك او ردك. انما الطيرة
32:24ما امضاك او ربك. والحديث اسناد ايضا. لكن هيوضح لنا حد او تعريفي ايه هي الطيرة المنهي عنها او المحرمة اللي الانسان لو آآ وقع فيها يبقى وقع في المحرم
32:44ان هو طيرة ما امضاك يعني شفت الظبي ده فاستبشرت ان انت قمت جاي خدت قرار بالسفر. او ربك كنت واخد قرار السفر وشفتوا الظبي ده فتراجعت. يبقى دي اسمها الطيرة المحرمة. اما ما يرد على القلب من الخواطر والافكار
33:04فهو معفو عنه ما لم يترتب عليك والله اعلم. فيه مسائل اه في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا اننا طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. الاية الاولى بتسبت انما طائرهم عند الله اللي بتتشائموا منه ده ربنا سبحانه وتعالى هو الذي اوجده وخلقه
33:31والاية التانية بتقول طائركم معكم اي بسببكم. هزا الشؤم الزي وقع بسبب كفركم وشرككم. ازا لا تعارض بين الايتين. لا تعارض الايتين فما ينسب من الطائر الى الله فهو نسبة الايجاب والخلق والتقدير. وما ينسب من ان الطائر معهم اي ملازم لهم على سبيل
33:51السببية وانما وقع بسبب ما فعلتم. الساني نفي العدوى قد سبق ان المراد بما فيها نفي تيسيرها بنفسها انها موجودة يوجد عدوى انتقال مرض من انسان مريض الى مصحة. لكن المنفية
34:11انها تؤسر بذاتها ولكن تأثيرها موقوف على ارادة الله عز وجل ومشيئته. فان شاء الاثر وانه فلم يقل. نسيت الطيرة نسي تأثير ايضا الناس بتتطير بس ساعتها بقى نفسي مش مجرد سبب اصلا. الطيرة ليست سبب لا للخير ولا للشر. يبقى هي مختلفة عن نفي الايه؟ العدل. العدوى
34:41قبل انتقال المرض لكن لا يقع الا باذن الله. اما الطيرة نفي السبب اصلا هي ليست سبب في الخير ولا في الشر نسي الهامه البومة وانها لا سبب لا تغضب ولا تنفع مشي السفر كذلك انه لا يضر ولا ينفع
35:00ونسأل النوم والسادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. الفأل ليس من الطير المحرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجبني الفائدة. يعني يسعدني السائل وقال آآ احسنوا الفاتحة. المسألة السابعة تفسير الفأل ايه هو الفأل بقى؟ تفسير الفأل كما قال
35:25الكلمة الطيبة الكلمة الطيبة المسألة الثامنة ان الواقع في القلوب مع من ذلك مع كراهته لا يضر من يذنبه الله بالتوكل. حديث ابن مسعود وما وما الا ولكن الله يزهبه التقوى. يبقى مع كراهة هزا الامر انه لا ينبغي ان يقع في نفس الانسان الا ان الله عز وجل اذا
35:50الله عز وجل يزور التوكل وهذا لا يضر القلب. زكر ما يقول من وجده. اللي بيجد شيء في نفسه ده يقول ايه؟ يقول اللهم انا من الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك
36:06التصريح بان الطيرة شرك في حديث مسعود. الطيرة شرك. الطيرة شرك. ما زال الحادية عشر تفسير الطيرة المذمومة من حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك او ربك ان الطير ما امضاك او ربك يقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك