شرح فتح المجيد | 27 | باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى ان نقوم نستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20ندم عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مشرد امور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:40باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان. وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجنس والطاغوت. ويقولون للذين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وقول الله تعالى قل هل انبئكم
1:10اجعل من ذلك مسوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عنهم سواء السبيل وقول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
1:40عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى قال فمن اخرجهم. ولمسلم عن
2:10ثوانا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله زوى لي الارض رأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت
2:30زين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم
3:00سنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسفي بعضهم بعضا. رواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا
3:30عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امته ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة
4:00من امتي على الحق منصورة لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى فيه مسائل اولا مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله لما ذكر في الكتاب الذي قبله حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسدي كل طريق يوصل الى الشرك
4:33فقد يظن الظالم او يحتج اه محتج ان هذه الشركيات لا تقع في الامة ابدا انه بعدما حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد فلن يقع احد من الامة في الشرك. فجاء بهذا الباب ليبين
4:53مع ان النبي صلى الله عليه وسلم سدد طرق اخرى بشريعته الغراء السادة الطرق الودية للشرك وشريعته براء وحمى جناب التوحيد الا ان بعض هزه الامة سيغرق وسيتبع طرق اليهود والنصارى. وسيسلك سبيل المشركين
5:13وسيلتحق بي عبدة الاوثان. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد يقول الشيخ السعدي رحمه الله مقصود هذه الترجمة الحذر من الشرك والخوف منه والشرك موجود وانه امر واقع في هذه الامة لا محالة. والرد على من زعم ان من قال لا اله
5:42اله الا الله وتسمى بالاسلام انه يبقى على اسلامه ولو فعل ما ينافيه من الاستغاثة باهل ودعائهم وسمى ذلك توسلا لا عبادة فان هذا باطل. يبقى المقصود ترجمة علاقتها بكتاب التوحيد
6:02التحذير من الشرك الذي هو من ضد التوحيد. الذي هو ضد التوحيد. وقال ابن عثيمين رحمه الله مجيء المؤلف لهذا الباب هو دحض حجة من يقول ان الشرك لا يمكن ان يقع في هذه الامة
6:22ان تكون عبادة القبور والاولياء من الشرك. لان هذه الامة معصومة منه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. ولكن في التحريج بينهم
6:42طيب يقول في كتاب الفتح المجيد شرحا عن هذا الكلام قوله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوزان قال الوسد يطلق على ما قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله. من القبور والمشاهد وغيرها
7:02يبقى كل ما عبد من دون الله وقصد من نوع عبادة يسمى وثني وهو اعم من الصنم. فتطلق على الاشجار والاحجار والاصنام في الاخص على ما له صورة. واستدل بقوله ابراهيم عليه السلام الذي ذكره الله عز وجل
7:22في سورة العنكبوت انما تعبدون من دون الله اوسانا وتخلقون افكار. ثم اتى باول اية في هذا الباب وهي قول الله عز وجل في سورة النساء الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون
7:42الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يبقى هنا يثبت ان اه اهل الكتاب وقع منه شرك ووقع منه عبادة اوزانه. ثم بعد ذلك سيثبت بالدليل ان من هزه الامة من يحتذي حذو اليهود والنصارى القزة القزة خطوة
8:11فبالتالي يثبت انه سيقع فئامه من هذه الامة في عبادة الاوثان كما وقع فيها اهل الكتاب. ثم ياتي بدليل بصريح واضح ان اولادي اقوم الساعة حتى يعبد فئام من هذه الامة الاوثان. وحتى تضطرب
8:31واليات النساء حول آآ الياف نساء دوس حول ذي الخلص صنم آآ كان يسمى طاغية اللوز يبقى دي اول استشهادات وهزه الاية في هزا الباب. الاية لها سبب نزول زكروا
8:51ابن الجوزي في زاد المسير يعني ايه عدة اسباب قريبة من بعضها مؤداها يختاروا هنا في الشرح ما ورد عن عكرمة رحمه الله قال جاء خيل بن اخطب وكعب بن اشرف الى اهل مكة. فقالوا له انتم اهل الكتاب
9:11واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد. مين اللي قالوا؟ اهل مكة قالوا كعب ابن الاشرف انه اليهود. قالوا له هل انتم اهل واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد صلى الله عليه وسلم. مين فينا احسن يعني؟ فقالوا ما انتم وما محمد
9:34في رواية اخبرونا عن دينهم قولوا لنا انتم بتعملوا ايه كده؟ فقالوا نحن نحن نصل الارحام وننحر توماتك وماء الناقة العزيمة السمينة الحسناء ومن حول قومها ونسقي الماء على اللبن ونفك
9:54العناء اللي هم الاسد ونسل الحجيج ومحمد الصنبور صنبور يعني لا اولاد له النبي صلى الله عليه وسلم آآ كل ابناؤه الذكور ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم فالصنبور دي تطلق على النخلة التي ليس لها اه افراخ فاذا ماتت انقطع اثرها
10:22تماما هو محمد صنبور يعني لو مات ما لوش ذكر وبيعايروه بامر سبحان الله يعني حتى كل يوم كالابتر. قطع واتبعه صراخ الحجيج لقطع الحمل النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالصلاة والعفاف. طبعا هنقول لان الاسلام فرق بين
10:42فالبيت الواحد الولد اسلم والاب مشرك ففرق بين الولد وابيه في هزا الباب مع انه روى ان يحسن الى ابيه المشرك لكن لا يتبعه على النار. قطع ارحامنا واتبعه صراخ الحجيج بالغفار فنحن خير الامهون
11:02فقالوا انتم خير واهدى سبيلا. فانزلوه تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب؟ يؤمنون بالجنس والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ثم ورد تفسير الجد والطاغوت
11:22منقول عن السلف يعني عدة عبارات. ورد ان الجد والسحر وقيل هو الشيطان رجل وقيل وقيل كعب بن اشرف وقيل والكاهن وقيل معوذا من دون الله وكذلك ورى في انه الشيطان وانه كعب ابن اشرف وانه الكاهن
11:52جملة الجبس صنم يعبد من دون الله ثم استعير لكل ما عرض من دون الله والطاغوت اسم كما اختار ابن القيم رحمه الله من كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع
12:12قال للمصنف رحمه الله اللي هو الامام محمد بن عبدالوهاب وفيه اي فيه من فوائد هذه الاية والمسائل هنا معرفة الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع. هل هو اعتقاد القلب او
12:35هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الجزئية دي فيها غموض شوية. ليه؟ الغموض لان هو ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والكون
12:55فالظاهر امر يؤمن هو يدلنا ليه بقى بنقول الايمان هنا معناه المعرفة والتصديق واعتقاد القلب ولا هو مجرد موافقة اصحاب هذا الظاهر مع بغضها ومعرفة بطلانها. لما نقعد بقى ندور في سبب النزول والروايات تجمعها كلها كده. هنلاقي بعض الروايات قالت ايه
13:15ان كعبا من اشرف وحيد بن اخطب اتوا المدينة ومكة ليقلبوا المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عايزين يحاربوا معهم عليه الصلاة والسلام. فقالوا له انتم اهل كتابه. وما يأمننا ان هزا مكر منكم. ممكن تكونوا جايين تنكروا بنا. انتم اهل كتابه
13:35وهو نبي يدعي ان هو كتاب هو اقرب لكم منه. فاعبدوا هذين الصنمين فوافقوه ما نوى. فعبدوا الصابرين اللي قالوا لهم عليه. سجدوا للصابرين اللي قالوا لهم عليه. فدي اللي تحل لنا الاشكال هنا اللي هي قبل فيه الغموض ده
13:55ان مع ان هم يهود وكانوا لا يعبدون الاصنام الا انه في موطن معين. قضية المصلحة بينهم ان وافقوا المشركين في الظاهر موافقة اصحابها في الظاهر مع بغضها ومعرفة بطلانها معروف بيبغضوا الاصنام ويعرفون
14:15اطلب عبادتك. لكن مع ذلك ربنا سبحانه وتعالى ذنهم وحكم عليهم بالكفر في هذا الموقع. وسماهم بالجد والطاغوت. ودي مسألة مهمة. هل لو في واحد له مصلحة عند واحد؟ وقال له مش هجي لك المصلحة ديت غير لما
14:35تسعى ظهره بدون اكراه معتبر ففعل وهو من جواه بيكره الكفر ده ذكر الرجل ده حكمه ايه مزنب الله ينور عليك. جزاك الله خيرا. الكفر يقع بالقول والفعل والاعتقاد. فمسلم ممكن واحد يكفر
15:07بامر بفعل ما يزيد سجود لصنم بغير اكراه بغير اكراه. كان بكرة سيدنا عمر كان بكرة. ايوة. هيقول بقى لو لو هو مش مكره مختار ففعل الكفر مختارا مع بغضه له ايه الحقوق
15:30ايوة ايوة خلاص ماشي. بس انا عايز اقول لك اصل الحتة دي فيها غموض هو هو استزلال المصادف هنا فيه غموض. فيه غموم قوله وقال تعالى قل هل ننبئكم بشيء من ذلك مثوبة عند الله؟ بل لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
15:49والخنازير وعبد الطاغوت يقول تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم انتم ايها المتصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله يلعنه من رحمته وغضب عليه اي غضبا
16:14لا يرضى بعده ابدا وجعل منهم القردة والخنازير وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطرز والخنازير اهي مما مسخ الله؟ فقال ان الله لم يهلك قوما
16:31او قال لن يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عقب لهم. وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك. يعني هل دي مخلوقات هي من بقايا نسل اليهود والنصارى اللي مسخوا ولا لا؟ فالنبي
16:51اللي مسخوا دولت ما يتناسلوش يموتوا واللي والخنازير كمخلوقات موجودة من قبلهم موجودة من قبله طبعا الآية ديت فيها كان نزلت كرد على المشركين الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لم نرى اهل
17:11الذين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. ولا دينا شرا من دينكم. فذكر الجواب بلفظ الابتداء وان لم يكن له ابتداء شرا. قال تعالى قل فأنبئكم بشر من ذلكم والان ننبئكم بشبر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه مثوبة يعني الثواب وجزاءه
17:41لعنه الله يعني طرده من رحمته وغضب عليه. يعني غضب ليرضى بعده اليهود. وجعل منه القردة والخنازير. وعلى الخلاف في التفسير هل القردة والخنازير هم اصحاب السف؟ فكان الشباب مسخوا قردة والشيوخ مسخوا خنازير ام ان
18:01اصحاب السبت وان الخنازير هم اصحاب مائلة عيسى على خلاف التفسير. وعبدوا الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له. وعلى الاختلاف في قراءة عمله الطاغوت
18:21على الطاغوت يبقى فعل. وعبدوا الباغوت باسناد جمع. وعبد الضغوط يعني عبد التواب. والطغوط هنا هتبقى مجنون. واختار ابن تيمية رحمه الله في تفسير عبد انه اه فعل والضمير عائد على يروح اهل الكتاب والطاغوت مرفوع
18:51الله اكبر. قوله اولئك شر ما كان اي ممن تظنون بنا واضلوا عن سواء السبيل وهزا من باب استعمال افعل التفاصيل فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك. فما تقولش ارجو مكانك كأن احنا عندنا شر بس هم الشر عماد اكتر. لأ
19:11دي هنا افعل تفاصيل لكن ليست على بابها ليست على بابها انما هي فيما ليس للطرف الاخر له كقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر واحسن مقيلا احسن ما قيلا يعني من الكفار فهل الكفار عندهم حسن اصلا
19:31هل الكفار عندهم اي مقيد؟ انما هنا افعل التفضيل ليست على بالي. هيستنوني بالاية دي على ايه؟ هيستنيني بالاية دي على ايه يا اخوان عليه سورة المائدة دية يستدل بها على انه وقع من اليهود والنصارى آآ عبادة الطاغوت
19:51لازم تأخذ وعزتك ان اليهود والنصارى وقعوا منهم ايه؟ عبادة التوظيف. وان هذه الامة من كان قبلكم حذف. قالوا اليهود والنصارى قال فمن؟ عبدالعزيز يسبت هنا. هم طالما عملوا الطاغوت يبقى سيقع في هزه الامة من
20:11ثم اتى بالاية الثالثة قول الله تعالى قال الذين ظلموا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا والمراد انه هم ان فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعلون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى
20:31اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. هادول اتوا على اهل على فتية الكهف دولت كانوا صالحين اولياء الله لما ماتوا اتخذوا عليهم مسجدا يبقى دخلوا في اللعنة على وجه الله. قال الذين غلبوا على امرهم ليتهمن عليهم مسجدا. يبقى وقع في الامة دية
20:51السابقة من يتخذ المساجد على قبور الانبياء وقبور الصالحين مع اللاعب. الانسان من يفعل ثم ذكر عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم سنن اي طريق من كان قبلكم. حذو القذة
21:18القز القزة واحدة واحدة القزز اللي هو ريش السهل. ومعنى تتبعون طريقكم عنها هذا الكلام يعني تتبعون طريقتهم في كل ما فعلوه. وتشبهوهم في ذلك كما تشبه قذة السهم اخرى وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة. ايه مناسبة الايات للترجمة؟ الترجمة بتقول باب ما
21:48بعض هزه الامة يعبد الاوسان مش كده الايات دي بقى هتختم الترجمة ديت ترجمة الباب بان وقع في بني اسرائيل وقع في اليهود والنصارى عبادة الاوثان. وانه هذه الحديث يخبر ان لا تتبعون سنما كان قبلكم حسب
22:08طيب وهو علم من اعلام النبوة لانه وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم وقع كما اخبر صلى الله عليه ولزلك كان سفيان ابن عيينة يقول من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عباد مات فيه شبه من
22:30يقول الشارح فما اكثر الفريقين لكن من رحمة الله تعالى ونعمته ان جعل هذه الامة لا تجتمع على ضلالة قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني اليهود والنصارى هنا خبر المبتدأ محذوف تقديره اهو
22:52يعني اهوم اليهود والنصارى الذين نتبع اسنانهم؟ قال فمن؟ ايس من هم غير اولئك. الاستفهام غرض الانكار. الاستفهام هنا غرضه الانكار. يعني مين مين يكون غيرهم يعني؟ قول المصنف عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها
23:22الى اخر الحديث زوى لي الارض يعني جمعها. يقول زاوية الشيخ يعني جمعته وقبضته. فكان رجل الله عز وجل جمع له الارض وقرب له البعير فاطلع عليه اطلاعه على القريب
23:41وحاصله انه طوى له الارض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره. قال اي جمعها له حتى ابصر ما تملكه جمعها لي حتى ابصرت ما تبلغه امتي من اقصى المشارق
24:01والمظالم قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها يعني جمع لي منها قال القرطبي هذا قال وجد مخبره كما قال. يعني تحقق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك من دلائل
24:21قوتك. وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى. طنجة الذي هو منتهى في المغرب الى اقصى المشرق لما هو وراءه خراسان والنهر. وكثير من بلاد الهند والسند. ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب
24:41من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اوريه ولا اخبر ان ملك امته او ملك امته يبلغ قول واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال القرطبي يعني به كنز كسرى وهو ملك الفرس
25:01كنز قيصر وهو ملك الروم. وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن. كنوزهم لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان غلب عندهم الذهب. وعبر عن الابيض
25:21كنز كسرى لان الغالب عنده الجوهر والفضة. قوله اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة في بعض الاسر بحزفها قال القرطبي وكأنها زائدة لان عامة صفة السنة. والسنة تطلق على المجد والهلاك
25:41العامة وتجمع على سنين كما قال عز وجل ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين. قوله من سوى يعني اسلط عليهم لا استأصل شافتهم ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فاستحروا يعني ما فيش عدو برا المشركين المسلمين
26:01من الكفار يهلك المسلمين فيسأله ابدا. انما حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ومعنى سيستريح بيضتهم قال الجوهرية بيضة حوزتهم. ومعنى الحديس ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوا من البلاد والارض. ولو اجتمع عليهم من بافطار الارض. قوله حتى يهلك بعضهم بعضا
26:31ويسني بعضهم بعضا. اي ان امر الامة ينتهي الى ان يكون بعضهم يهلك بعضا. وقد سلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم. قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء
26:51فانه لا يرد قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما نافذا فانه لا يرد بشيء. ولا يقدر احد على رفعه زاد البريطانيون في الحديث بعض الجمل منها وانما اخاف على امتي الائمة المضلين
27:19واذا وضع السجن في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل الامة بالمشركين. وحتى تعبد قبائل لتعبد قبائل من امتي او ستر. يقول روى ابو داوود ايضا عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور
27:39الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقل لهم دينهم يكن سبعين عاما. قال قلت امن ما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى. ايه شرح الحديث ده
27:59الحديس ده اخرجه ابو داوود في اه السنن يقول صاحب عون المعبود شرح حديس الاسلام يقول اعلم ان العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الاسلام على قولين الاول ان المراد منه استقامة امر الدين واستمراره. وهذا قول الاكثرية. يبقى معنى فضول راح الاسلام يعني ايه
28:29يستقيم امر الدين ويستمر ويستقر. ست وخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. اللي هي مين الخلافة الرشيدة لحد اخر خلافك علي بن ابي طالب لما وقعت واقعة الجبل والصفين الى غير ذلك. والاتجاه السري في تفسير الحديس المقصود بتضر
28:49يعني تدور الحرب والهتال. وده اختيار الخطابي والبذروني. الاكثرون يقولون المقصود بدوران روح الاسلام استمرار امر نبوة الخلافة واستقامة امر الولاة واقامة الحدود والايه؟ والاحكام من غير سطور الى سنة خمسة وثلاثين او ست وثلاثين او سبع
29:09وقال الخطابيون المقصود بدوران روح الاسلام الحرب والبلدان. وسوف اشبهها بالروح الدوارة بالحبل لما فيها من تلف الارواح والاسواق والام تربشني التي تربشني لما ذكر هذين القولين قال ويصح ان يكون هذا ويصح ان يكون هذا يعني كلام محتمل
29:36كلام محتمل وان كان الاكثر على انها تدور الرحاء بمعنى فسيستقر امر الاسلام يمتد اسوده قوله فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يكن لهم دينهم يكن لهم سبعين عاما يقول اعلموا انه
30:02لما اختلفوا في المراد بدوران الروح الاسلامي على القولين المزمورين اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره. على قولين ايضا فتفسيرها هذا الكلام على قول الاكثرين ان يهلكوا يعني بالتغيير والتبذير والتحريف والخروج على الامام وبالمعروف
30:22المعاصي والمظالم وترك الحدود واقامتها. وقوله فسبيل من هلك اي فسبيله في الهلاك بالتغيير والتبديل. والوهن في الدين سبيل من هلك من الامم السالفة وان يكن لهم دينهم اي لعدم التشغيل والتبديل والتحريف يقل لهم سبعين عاما. وعلى القول الساني قول الخطاب
30:46اي بترك الحرب والقتال فسبيلهم سبيل من هلك من ذلك من الام السالفة قوله قلت يا رسول الله امما بقي او مما مضى يريد ان السبعين تتم له بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها؟ قال مما مضى يعني يقوم لهم امر
31:13بهم الى ثمان سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من قضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع او ثلاثين صحيح ومعناه كما قلنا بهذا الطريقة في طريقين فيه طريق
31:34في شرح هذا الحديث قوله انما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة دول اللي هم مين بقى؟ تطلق على الامراء وعلى العلماء وعلى العباد ودول المتبوعين. فالامراء يتبعوا لسلطتهم وقوتهم. العلماء يتبعوا
32:00بحجة واستاء الناس عن رأيهم. والعباد يتبعون لانهم يتركون ملاذ الدنيا ويتقشفون ويأخذون انفسهم بما لا يفعله عامة الناس فيخضع لهم الناس. عشان كده اللي بيفسد من دول ويضل يضل خلفه طائفة كبيرة
32:20وهل افسد الزين الا الملوك واحباب سوء ورهبا؟ هم دولت حساب الفسق. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ وآآ اني اخاف انما اخاف على امتي الائمة المضلين. الائمة المضلين
32:40في اثر غير مهم على عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان لا يجلس مجلسا للذكر الا ويقول الله حكم سبحانه وتعالى. هلك المرتبون. ثم يقول من ضمن مجلسه
33:00زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت اي روى الحديث لمعاذ وما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة
33:20اعرف منين الحكيم كلامه كله كويس؟ اعرف انام منين الكلمة اللي فيها ضلالة يعني؟ والمنافق قد يقول كلمة الحق هعرف انا منين ان المنافق الكلمة اللي قالها دي بالذات كيلو حب. فقال اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات
33:37وفي بعض الروايات المشتهرات التي يقال ما هذه؟ اللي يقول حاجة فجة خارجة عن السياق بعيد عن الخط اللي هو بيتكلم فيه طول عمره. الذي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه. وده منهج للتعامل مع
33:57اهل العلم والفضل ان وان بدرت زلة من بعض اهل العلم والفضل وان اتى بامر خارج السياق تماما فيه مخالفة فجرها لا يثنيك ذلك عنها. لا تتابعه على هذه الزلة اياك زيغته. ولا يثنيك ذلك عنه
34:17فانه لعله ان يراجع الحق. وتلقى الحق اذا سمعته. يعني لو المنافق قال حق السيسي اقبله. فان على الحق نورا فان على الحق نورا. قوله واذا وقع السيف لم يرفع الى يوم القيامة
34:35وكذلك وقع فان السيف لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون الى يوم القيامة. ولكن قد يكسر تارة ويقل اخرى قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته المشركين والمعنى انهم يكونون
34:55ويرتدون برغبتهم عن اهل الاسلام ويلحقون اهل الشرك. دي نص في المسألة اللي معنا. لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي المسلمين وحتى تعبد فئام من امة الاوسان يعني جماعات كثيرة. وهذا هو شاهد الترجمة. ففيه الرد على من قال
35:15من عباد القبور الجاحدين لما يقع لهم من الشرك بالله بعبادتهم الاوثان. وذلك لجهله بحقيقة التوحيد من الشرك والتنديد. فالتوحيد اعظم مطلوبه والشرك هو اعظم الذنوب. وفي معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة
35:35رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. قال وذو الخلصة وقاضية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية طيب حنا خطفنا ان شاء الله ونستكمل فيه. اقول قولي هذا