شرح فتح المجيد | 05 | قول المصنف : وعن معاذ ابن جبل كنت رديف النبي | د. بهاء سكران
0:00ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
0:15وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال
0:33كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
0:53وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين
1:18يقول هذا الحديث في الصحيحين من طرق وفي بعض رواياته نحو مما ذكره المصنف ومعاذ بن جبل رضي الله عنه هو ابن عمرو ابن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبدالرحمن صحابي مشهور
1:35من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهى في العلم والاحكام والقرآن رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوه
1:54اي بخطوة اي الخطوة ومعاذ رضي الله عنه توفي عام سماني عشرة من الهجرة بالشام في طاعون عمواس استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم
2:15وفي الحديث اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذ كان امة قانتا لله حنيفا او كان امة قانتا لله فسئل في ذلك قال اتدري ما الامة
2:37الامة معلم الناس الخير والقانت لله يعني المطيع لله ومعاذ يعلم الناس الخير ومطيع لله قوله كنت رديت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه جواز الارداف على الدابة وفضيلة معاذ رضي الله عنه
3:00آآ جواز الارداف على الدابة مسألة المسائل الفقهية اللي استفادها من الحديس هنا ودي يترتب عليها في الواقع بتاعنا زي اللي بيركب موتوسيكل او دراجة عجلة يعني وينفع يركب حد وراه منه ولا لأ
3:18او ينفع وانما وقع الاشكال هنا من ان الارداف هيحصل فيه غالبا اه انه يمس فخذ الانسان فخذ من امامه او غير هزا. ورد في بعض روايات الحديس انه بينه وبينه مسل مؤخرة الرحل
3:35يعني في مسافة تمنع الالتصاق الكامل وايضا جوز بعض العلماء زلك بناء على ان كلا اه الراكبين يلبس ثيابا. ففيه منع من التقاء الايه العورات. عشان كده الامام البخاري رحمه الله آآ ذكر هزا الحديس في كتاب اللباس
3:57يعني الحديس ده البخاري رواه في مواضع عدة من صحيحه من المواضع اللي روى فيها هزا في حديس كتاب اللباس وفي ايضا فضيلة معاذ فان هذا الادناء والتقريب لا يفعل مع كل احد
4:14لا يفعل مع كل احد وفيه وقوله على حمار وفي رواية اسمه عفير قلت انا ولي المقوقص صاحب مصر لتسمية الاشياء وده هدي نبوي تسمية الاشياء تسوية الدواب وتسمية الاسلحة وتسمية
4:34الاغراض يعني يقول لك مسلا كانت هناك فرس لسعد تسمى البلقاء قالت وكانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم سمى العض فتسمية الاشياء دي سنة يعني مسلا واحد هيسمي سيارته
4:51لكن العلماء اشترطوا في الاسم ان ما يكونش اسم لاحد اه اه من ورد الشرع بتكريمهم اسماء الانبياء باسماء الصحابة زي ما المجرمين بيحاولوا يجيبوا على الاشياء اللي هي مهانة ويسموها باسماء بعض امهات المؤمنين
5:08او باسماء زوجية النبي عليه الصلاة والسلام برضو كان يراعى مسل هزا يعني اه وفي تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار والارداف عليه. خلافا لما عليه اهل الكبر فشوف تخيل بقى النبي عليه الصلاة والسلام اللي كل الدنيا ديت
5:24كانت تحت قدميه صلى الله عليه وسلم واللي هو رسول الخلق اجمعين للانس والجن ويعني هو امام الهدى للدنيا باسرها وهو افضل ما من خلقه الله سبحانه وتعالى وكان يركب الحمار
5:40فكأن دلوقتي مسلا واحد هيركب ايه يعني يكون راجل له وجاهة كده ويركب الايه الموتوسيكل مسلا في بعض الاخوة ممكن يستحي من زلك. يقول لك يعني انا راجل اخ او شيخ كبير في البلد عندنا والناس عارفاني. اركب موتوسيكل او اركب توكتوك او اركب آآ عجلة
5:57والله يا اخي صلى الله عليه وسلم كان متواضعا وكان يركب ما تيسر له من المراكب تخيل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ترك التكلف ترك التكلف الانسان لا يتكلف ضد حاله لا يتكلف ضد حاله. المتيسر ليه يعمله
6:14آآ ابن منده جمع من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في جزء مفرد ما بلغ اي ثلاثين صحابية عايزين واحد من الصحابة وده كان فيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه. شفقة عنده شفقة على الصحابة كده ورفق
6:39ولم يكن على عادة المتجبرين. كان ابعد ما يكون عن عادة المتجبرين ان هو يقعد والناس كلها تبقى بتفضل واقفة حواليه او ان هو يقسو على من حوله كان رؤوفا رحيما صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم
6:56فكان يدني آآ الصحابة منه وهو في هذا الحال يعلمهم وآآ يهذبهم كما حدس مع الفضل ابن عباس وبينظر للنساء فحول وجهه يعني كان عنده رفق صلى الله عليه وسلم
7:16يبقى بيقول هو فيه تواضعه لركوبه الحمار والارداف عليه خلافا لما عليه اهل الكبر قوله اتدري ما حق الله على العباد آآ استعمال النبي عليه الصلاة والسلام التعليم باساليب مختلفة
7:29احنا خدنا في المرة اللي فاتت ان هو استعمل وسائل الايضاح وخط خطا طويلا وعلى جنبتيه خطوط قصيرة وقال هذا صراط الله وهذه السبل يبقى ده بيفتح لك باب ان وسائل الدعوة
7:43آآ يعني فيها مجال للابتكار وفيها مجال للتطور بشرط انها تكون ايه؟ مباحة مشروعة يعني فهو هنا بيستعمل طريقة جيدة جدا في التعليم وهي السؤال والاستفهام ده لما الاجابة يخرج المعلومة عن هيئة اجابة على سؤال بتكون ادعى لثبوتها
8:05يقول اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليهم وما يستحقه عليهم ما يجب على الخلق تجاهه
8:26ده المعنى الاول معنى الحق ليه عدة معاني مع الحق يطلق على الصدق ويطلق على الشيء الموجود والشيء المتحقق لا محالة يطلق على الواجب اللي بيلزم الانسان فكل دي معاني للحق
8:44فهو بيقول هو ما يستحقه عليهم وحق العباد آآ على الله معناه انه متحقق لا محالة. ده المعنى الاول ان هو ايه متحقق لا محالة والمعنى الساني ان حق العباد على الله انه حق احقه الله على نفسه. اوجبه على نفسه. كتب ربكم على نفسه الايه
9:09الروح هو كتب على نفسه سبحانه وتعالى حق احقه الله على نفسه كما في الحديس اه ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت لا تسبق وكانت تسمى العضاء فلما سبقت شق ذلك على المسلمين
9:26فقال النبي عليه الصلاة والسلام حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه حق احقه الله على نفسه. هو الذي يفرضه على نفسه. والذي يوجبه على نفسه. كما انه الذي يحرم على نفسه
9:44قال تعالى في الحديس القدسي اه يا عبادي اني حرمت ظلم على نفسي وهل يتأتى منه هو الله عز وجل منع نفسه من ذلك حرم على نفسه اوجب على نفسه سبحانه وتعالى
9:59طب ايه فايدة الكلام ده هنا؟ ايه اللي بيخلينا نتكلم في الحتة دي ان في فرقة ضاببة زي المعتزلة بتقول لأ ده الحق ده حق مقابلة واستحقاق زي ما هو واجب عليهم ان هم يعبدوه وهو واجب عليه
10:13ان هو وده سوء ادب مع الله عز وجل. فنقول لهم من الذي اوجبه عليه؟ ومن يملك السلطان حتى يفرض على الملك سبحانه وتعالى ده سوء ادب سبحان الله عما يقولون علوا كبير
10:26هاد الاهواء تتردد باهلها تستشنع المقالة ازاي تلاقي الكلام ده مسطر تفسير الزمخشري مسلا وهو يفسر بعض الايات بيقول له حق على الله. يعني هو سبحان الله يعني الزمخشري معتزل مشهور
10:42تقول حق على الله فرض عليه واجب عليه سبحانه وتعالى. فانت تقرأ الكلام كده ايه؟ يعني يقف شعرك منه وعد الله لا يخلف الله وعده يبقى هو هنا في معنيين هنا في حق العباد على الله. المعنى الاول حقهم على الله يعني المتحقق لا محالة ربنا وعد به فلازم يتحقق
11:01لانه قد وعدهم زلك الجزاء لهم جزاء على توحيده وعد الله لا يخلف الله وعده. والمعنى التاني ان هو ايه حق على الله بمعنى ما اوجبه الله على نفسه وما احقه على نفسه
11:16والمعنيان حق. كلا المعنيين حق في المسألة دي فهو اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى وهو ايضا متحقق لا محالة فالله لا يخلف وعده ابدا قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل. اه هو ده بقى الفرق بينا وبين المعتزلة بقى
11:39هو استحقاق انعام وفضل يعني الله عز وجل اوجب على نفسه هذا الحق او احق على نفسه هذا الحق انعاما منه وتفضلا وليس لاحد عليه شيء ولا لاحد ان يوجب عليه شيء. يقول ليس هو استحقاق مقابلة
11:59اللي هو بيرد عليه المعتزل. كما يستحق المخلوق على المخلوق. فمن الناس من يقول لا معنى للاستحقاق الا انه اخبر لذلك اه تفسير الزباغشية كان في الاية بتاعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. يقول وقع يعني
12:19والوقوع الوجوب وحاجة سبحان الله بقى تقرا كلام صعب جدا اية كانت ندت عنه فطبعا يعني ايه ده اللي عايز يرجع لمسل هزا في كلام المعتزلة فيما يجب على الله ودايما العلماء اهل السنة يعتوهم بسوء الادب وان هذه المقالات يعني يلزم منها الكفر والعياذ بالله
12:43فمن الناس من يقول لا معنى للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق. يبقى كلام ابن تيمية ده بيزكر انهي معنى؟ المعنى اللي فوق اللي هو متحقق لا محالة ماشي
12:58بيقول ان الحديس ده الناس بتفهمه على معنيين بعض الناس بتفهم ان حق على الله بمعنى ايه لاستحقاق انه اخبر بذلك ووعده صدق. انه متحقق لا محالة بيقول ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زائدا على هذا
13:17ماشي؟ انتم معنا كده في الحتة دي اللي هو المعنى التاني ان هو ايه؟ شيء اوجبه الله على نفسه او احقه الله على نفسه انعاما منه وايه؟ وفضل كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى وكان حقا علينا
13:34نصر المؤمنين ابن تيمية رحمه الله هو يعني كأنما جمعت له الايات والاحاديث امامه ينتقي منها ما شاء استحضار في الادلة على البديهة بشكل معجز رحمه الله رحمة واسعة لكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة
13:55واوجب على نفسه الحق لم يوجبه عليه المخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق. وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له. هي المشكلة سلسلة من الضلالات ماسكة ببعضها. هم عندهم ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد
14:16وان العباد يفعلون افعالهم باستقلال عن مشيئة الله والعياذ بالله وده ضلالهم في القدر عشان كده عشان يسموا مجوس الامة. لان المجوس بينسبوا للكون ايه الهيه لاهل الخير ولاهل الشر ولاهل النور ولاهل الظلمة. فكأن هو بيسمى موجوس الامة عشان كده. بيقولوا العباد بيخلقوا ايه
14:38افعله. وهو يقولها لك اصلها عملية منطقية. وهو لازم العبد اللي يخلق فعله عشان يكون مسئول عنه يوم القيامة وبالزات يزداد نكرهم على مسألة افعال اللي فيها شر او كفر او مخالفة
14:53لكن بعضهم في المنازرة يقول ايه سبحان من تنزه عن ارادة الفحشاء هو بيحاول ايه؟ يعمل ارهاب فكري اللي قدامه ازاي سبحان من تنزه عن ارادة الفحشاء فرد عليه عالم من اهل السنة فقال سبحان من لا يحدث في ملكه الا ما يشاء
15:14ايه ده انت انت عمال تخضني من ان دي فحشاء وربنا سبحانه وتعالى مالك الملك ورب العالمين لا يحدث ملكي الا ما يشاء فغضب المعتزل وقال اتراه يريد ان يعصى؟ قال اتراه يعصى رغما عنه
15:32اما اذا انت زعلان ان هو يريد المعصية. يعني ارادة كونية لا يحبها. واحنا شرحنا قصة ايه؟ الاستفاضة في اول مرة لكن يقول له اتراه يريد ان يعصى؟ قال له طب اتراه اتراه يعصى رغما عنه؟ يعني انت بتبص فقط على ايه
15:46المسألة ديت لان الطلاق بتاعه انه جعل الارادة بمعنى المحبة وناسي خالص ان معنى ان الناس تخلق افعالها بدون مشيئة الله عز وجل استقلال يعني بيعمل حاجة ربنا سبحانه وتعالى
15:58تعال اللهم اطلع عليهم كبيرهم فقال اتراه يحب ان يعصى يريد ان يعصى؟ قال اتراه يعصى رغما عنه وده يا اخواننا بنأكد به كل مرة مسل هزه الاشياء على عمق علم السلف
16:12وانهم كانوا من ازكياء العالم كانوا من ازكياء العالم ولكن رزقوا الهدى استعملوا الزكاء والعقل في الاطار بتاعه اللي هو الادلة الشرعية لم يكونوا اقل زكاء من الفلاسفة ولا علماء الكلام. ولكن فرق في الهدى. ده واحد ربنا هداه
16:32ما تشوف واحد في الدنيا كده. واحد ربنا هداه متميز جدا جدا في دراسته وعلميا متدين والتزم وبقى من اهل العلم والفضل واحد تاني نفس القدر من الزكاء لكنه ضارب
16:45بتاع شر وبتاع مشاكل وبتاع افكار سيئة وغيره خلاص يبقى فهمنا كلام ابن تيمية هنا عايز يقول ايه ابن تيمية عايز يقول ان بعض الناس عشان يرتاح من المشكلة دي بيقول هو استحقاقه ايه ان هو اخبر بزلك وبعضه صدق فقط
16:59ولا مش بس كده في معنى مهم لازم نسبته ان هناك حقوق على الله من الذي احقها عليه واوجبها عليه؟ هو نفسه. سبحانه وتعالى. وده معنى زائد عن مجرد الوعد. ده معنى زائد عن مجرد الايه؟ الوعي
17:14يقول لكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة وجب على نفسه الحق لم يجبه عليه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له. فطالما هم قطعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له يبقى فرض عليه بالقياس بقى انه
17:29الشيخ بيقول عليه استحقاق ايه؟ مقابلة. استحقاق ايه وقبله يقول وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب وغلطوا في ذلك وهذا الباب غلطت فيه الجبرية والقدرية اتباع جهل والقدرية النافية
17:48ابن تيمية بيستعمل كلمة القدرية للمخالفين في القدر صيام بقى الجهمية او الايه؟ اللي هم الجبرية يعني او القدرية اللي هم نوفات المشيئة ونفايات خلق افعال العباد الباب ده غلطه فيه ليه؟ اللي هو في مسألة يقصد به باب خلق افعال العباد
18:05وباب مشيئة الله سبحانه وتعالى ومشيئة العبد ازن احنا المجموعة دي كانت في اعدادي في تمهيد مش كده؟ احنا خدنا في القدر السنة اللي فاتت علاقة المشيئة بالفعل مش كده
18:17قلنا العقد انها ايه؟ زي ايه كنا قلنا علاقة الفعل بمشيئة العبد بمشيئة الرب عامل زي ايه جوزي الاب والام والولد الاب والام لهم تاسير في الولد ولا لأ؟ في انجابه؟ قطعا. ومين اللي خالق التلاتة
18:35الله عز وجل كزلك الانسان ومشيئته وفعله خلاص فالانسان ليه مشيئة تقع بها افعاله زي بالزبط ما الاب والام ينجبان الطفل والله خالق الايه الثلاثة خلق الانسان وخالق مشيئته وخالق ايه
18:55افعال قلنا ان المشكلة ان الاشاعرة بيخلوا علاقة المشيئة بالفعل مش الاب بالابن بيخلوه علاقة الاخ باخوه يقول لك لو صبر القاتل على المقتول ايه كان طلعت روحه. مش كده؟ وده ده لان ده اعتقاد فاسد عندهم. ان القاتل مش مؤثر في القتل
19:16ده هو الروح طلعت عند القتل مش بالقتل خدت بالك من ديت يعطوا له مسلا السكينة بتقطع ده كلام القرطبي في التفسير على فكرة يعني السكينة بتقطع يقول لك هو القطع حصل عند امرار الايه؟ السكينة
19:31يبقى ما يحدس الشيء عنده لا به. مش كده؟ حتى تلاقوه دي في اصول الفقه. تعريف السبب الشيخ محمد جت منين في اصول الفقه؟ من اغلب اللي اتكلموا في الاصول كانوا
19:41وشعب خلاص عشان كده العلماء المحققين يقول لك ايه؟ المستحيلات خمسة نحط بقى منها الايه الخل الوفي ومنى الغولة والعنقاء او اربعة والعنقاء ويحطوا الرابع او الخامس ايه كسب الاشعري قدم لي المستحيلات بقى الايه؟ اللي في الدنيا
20:00ان يبقى فيه مشيئة والفعل يقع معها ما لهاش تأسير فيها خالص وفي حقيقة الامر ده كلام مين ده كلام الجبرية ده حقيقة الكلام اللي قبل كده مش هنتفرق في مسألة اكتر من كده بس احنا نبقى فاهمين
20:14ان ليه شيخ الاسلام ابن تيمية قال الكلمتين دولت الكلام ده قاله الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة قوله قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب من المتعلم وانه ينبغي لمن سئل
20:29آآ عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف اكثر المتكلفين. ينبغي ان يقول الله ورسوله اعلم ده كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والنبي حي لكن دلوقتي لو واحد بيقول لك ايه هو ابوك في البيت؟ تقول له الله ورسوله اعلم ده خطأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد مات
20:47وانقطع علمه صلى الله عليه وسلم بهزه الاشياء بل وهو حي لم يكن يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه. والا فلما استمع الى الجارية وهي تغني وتقول وفينا نبي يعلم ما في غد
21:01قال قولي بقول ايه؟ ولا تقول لي مسل هزا كملي الناشئين اللي بتقولها دي بس بلاش ايه؟ كلمتي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
21:13يبقى الاصل ان الغيب لله سبحانه وتعالى الا من اطلعه الله عليه من رسله وملائكه يبقى ما ينفعش نقول الله ورسوله اعلم باطلاق لا سيما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
21:25والان نقول الله اعلم وفيه بعض العلماء قال في الامور الشرعية يجوز انك تقول الله ورسوله اعلم وصنيع الصحابة فمن بعدهم انهم لم يكونوا يستعملوا هذه الكلمة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في اي شيء
21:44وده الاسلم والله اعلم طيب قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي يوحدوه بالعبادة. ولقد آآ احسن العلامة ابن القيم حيس عرف العبادة بتعريف جامع زي اللي هي القصيدة الكافية الشافية
22:01بيقول وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطباني يبقى عبادة الرحمن القطبين بتوعها الركنين غاية الحب مع غاية الذل قوله ولا يشرك به شيئا اي وحدوه بالعبادة يبقى حق الله على العباد ان يعملوا ايه؟ ان يعبدوه الاول
22:26ولا يشركوا به. وفي انفصال ده في تلازم في تلازم يعني يوحدوه بالعبادة يعني يعبدوه لوحده. مش يصلوا ويصوموا ويحجوا بس يصلوا ويصوموا ويحجوا له وحده انقطاع الامر لله افراد الله عز وجل بهزا الامر فقط. وليس غيره
22:46يقول ومن لم يتجرد ان يوحدوا بالعبادة فلابد من التجرد من الشرك في العبادة. ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل لله ندا وهذا معنى قول المصنف رحمه الله
23:00وفيه في فوائد الحديث ان العبادة هي التوحيد لا سيما وقد ورد عن بعض السلف في تفسير قوله عز وجل الا ليعبدون الا ليوحدون. وقول ابن عباس مذكور عنه عن ابن جرير وغيره
23:16انه كل اية فيها اعبدوا الله يعني وحدوا الله يقول وفيه ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه لان الخصومة في الخصومة بين الانبياء والرسل واقوامهم تقع في توحيد العبادة
23:35افراد الله عز وجل بالعبادة ما نازع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم في ان الله خالق رازق وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ابدا انما نزعوه اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هزا شيء عجيب
23:52حاجة عجيبة عايز الالم نلغي كل المعبودات ونخليها حاجة واحدة قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا هذا كان قول آآ قوم هود لنبيهم يهود عليه السلام
24:10كان عدل ايه؟ ليهود عليه السلام قال اجئتني لنعبد الله وحده ده ايه كانه يعمل جريمة يعني قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونظر ما كان يعبد اباؤنا هي دي الخصومة هي دي الخصومة
24:24ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اغتنموا الطاغوت طيب وفي بعض الاثار الالهية وان كان اسناده ضعيف لكن معناه جيد واني والجن والانس في نبأ عظيم آآ اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري الى العباد
24:46وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي قوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال الحافظ اقتصر على نفي الاشراك. لان انه يستدعي التوحيد بالاقتضاء
25:07ما هو آآ هتبقى اقولها لك ازاي معنى عدم الشرك يعني؟ يعني توحيد زي بالزبط فلان ليس واقفا خلاص يبقى يقتضي انه يكون جالس خلاص؟ يعني ليس واقفا او هنجيب حاجة اللي هي بتبقى سنائية. ماشي؟ يعني ليس نائما يبقى صاحي. خلاص. يبقى هيقتضي التوحيد
25:33وهيستدعي اسبات الرسالة ايه باللزوم يلزم عشان اكون موحد ان يكون جالي حد يعرفني ايه هو التوحيد صح؟ يبقى يلزم ايه؟ واثبات الرسالة يستدعي اسبات الرسالة باللزوم. اذ من كذب رسول الله صلى الله عليه
25:51وسلم فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك وهو مسل قول القائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط يعني ايه الحتة دي؟ بقى مهمة جدا يعني هو عايز يقول لك ان الوعد ده
26:06الحتة دي مهمة. الوعد ده مش مطلق لابد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع يبقى وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به يبقى ازا استوفى الشروط وانتفت في حقه الموانع
26:28فقد يتلبس بمعصية تكون مانع من آآ نفاز هزا الايه الوعد صح ولا لأ؟ بالزبط زي واحد يقول لك ايه من توضأ صحت صلاته تضع وضوءا صحيحا صحت صلاته. ايوة بس لازم يركع
26:44لازم يسجد صح ولا لا؟ فلو واحد توضأ وهو في الصلاة قام مضيع الركوع. اقول له لأ عيد الصلاة وده كلام الايه؟ الحافظ ابن حجر. يعني ده بيرد على المرجئة
26:56او على الناس اللي فهمت احاديس الوعد واهملت الشروط في تحقيق هزا الوعد واحنا اخدنا قبل كده برضو احاديس الوعد والوعيد اهل السنة بيفهموها ازاي من قال لا اله الا الله
27:10دخل الجنة. من؟ قال لله صدقا من قلبي دخل الجنة. الاحاديث كلها نفهمها ازاي؟ اه ازا لم يكن سمى مانع يمنع من ايه؟ من عزابه من دخوله الجنة. ازا لم يكن استوجب دخول النار بايه؟ بامر
27:26والعياذ بالله بالزبط زي القبر لا يفتح لشقيه في يوم الاثنين طيب ما هي في واحد طارق للصلاة ومات الاتنين طب وبعدين؟ يبقى فيه حاجات تبقى علامات حسن الخاتمة بشرط ان ايه
27:41استيفاء باقي الامور وانتفاء الموانئ في الحقيقة يبقى ادي معنى كلامه بيقول ايه؟ وهو مسل قول القائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشرور قوله على فكرة مزيد تفصيلي للكلام ده في الابواب القادمة
27:57قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشرف المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا. قال المصنف رحمه الله آآ معاذ رضي الله عنه وارضاه شف النفسية السوية
28:13من نفسية المؤمن الذي يحب لاخيه ما يحب لنفسه هو الامر ده اسعده جدا ودي بشارة عظيمة جدا ان الانسان اذا التزم التوحيد وعلى فكرة التزام التوحيد كاملا العلماء بيقولوا هيلزم منه
28:29ان هو ايه يترك المعاصي المعاصي خدوش توحيد قدوس للتوحيد بلد ومع زلك فهو سيدنا معاذ استبشر جدا فرح بهزا الحديس سر به فيقوم اول حاجة تخطر على باله ايه
28:48افلا ابشر الناس بعكس مسلا آآ نفسية الخوارج اللي هو اللي بيسارعوا في تكفير المسلمين بتوع الخوارج نفسيته كأنه بيستخسر الجنة في بعض الناس زعلان ان رحمة ربنا ممكن تسع فلان وفلان
29:07نفسيات مشوهة نفسيات سوداوية نفس الكلام ده حصل مع ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه الحديس في صحيح مسلم ايضا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ بشر من خلف هذا الحائط
29:24لان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه ايه؟ لا اله الا الله لا يلقى الله بهما عبد غير شك فيهما الا اتقاه الله الجنة فلقيه عمر فكسعه يعني سكته قال له الناس آآ في ظل يتكلوا اتركوا العمل
29:41ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فوافقه النبي على ذلك. صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز الاجتهاد بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام ويصوب النبي صلى الله عليه وسلم هزا الاجتهاد
29:52فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وفي بعض الروايات هزا الحديس حديس معاز ان المانع كان من عمر لان عمر رضي الله عنه وارضاه هو الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قولك حق ولكن الناس يتكلون فقال لا تبشرهم فاتكلوا
30:11قال قولك حق انا عايز اقول له انت كلامك صح ما فيش كلام بس انا لي رأي. الناس لو سمعوا الحديس ده يتكلوا فقال لا تبشرهم فليتكلوا خلاص يبقى آآ افلا ابشر الناس في استحباب بشارة المسلم بما يسره
30:29قوله لا تبشرهم فيتكلوا اي يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اي تحرجا من الاثم يعني عشان يخرج من عهدة الاسم اخبر بها
30:45طب ليه اول حاجة ان النهي هنا مش للتحرير كما يقول الحافظ ابن حجر النهي هنا للمصلحة ماشي ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها معاذ. هو يعني معاذ ده كان الوحيد في الصحابة اللي ينفع يسمع الكلام ده
31:02يبقى كأن الامر يجوز ايه؟ ان تخبر به من ينتفع به ولا يتكل عليه معاذ رضي الله عنه خشي ان يندرس هذا العلم وتضيع هذه البشارة فخص بها بعض جلسائه ايضا قبل موته تأثما
31:20الوزير ابو المظفر ابن هبيرة بيقول ايه بقى؟ بيقول كلام جميل جدا بيقول قال الوزير ابو المظفر لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله على سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. فاما الاكياس
31:37جمع كيس الذين سمعوا بمثل هذا زادوا في الطاعة ورأوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة. فلا وجه لكتمانها عنهم وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم الحث على اخلاص العبادة لله
31:55وانها لا تنفع مع الشرك العبادة مع الشرك لغو ما لهاش قيمة بل لا تسمى عبادة اصلا لان قلنا ايه؟ الا ليعبدون يعني ليوحدوه اعبدوا الله وحدوا الله والتنبيه على عظمة حق الوالدين وتحريم عقوقهما التنبيه على عظمة ايات المحكمات بسورة الانعام وجواز كتم العلم للمصلحة نقول
32:21من العلم الزائد للمصلحة او جواز كتم بعض العلم. يعني لكن جواز كتم العلم باطلاق كده فيها نزر. والله اعلم طيب فيه مسائل يعني ايه مسائل؟ يعني فوائد ايه بقى الفوائد اللي هناخدها من الباب ده؟ والاحكام اللي هتترتب على آآ يبقى انتم شايفين صانع محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان الباب كله عبارة عن
32:46اياته ايه وحديس او بعد كده بيبقى بعض الكلام من السلف. وهناخد من الايات والاحاديس ده وحي اهو. نطلع منه بايه بمجموعة من الفوائد والاحكام فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس بناخدها من ايه
33:03ومقصود الجن والانس الا ليعبدوه. ماشي ثانيا ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. هو لسه قايلها دلوقتي ما حق العباد على الله فما حق ما على العباد؟ قال ان يعبدوه ولا يشركوا به. يعبدوه ولا يشركوا به
33:21فيعني يوحدوه بالعبادة قال لان الخصومة تكون فيه اه السالسة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. ايه لمن لم يأت به
33:37عايدة على ايه اه على التوحيد وترك الشرك من لم يأت به يعني بالتوحيد وترك الشرك لم يعبد الله. فلو اعترضنا ان واحد عمال يجتهد في فعل طاعات ليتقرب بها الى ربه وهو مقيم عن الشرك
33:56باي انواع الشرك بقى لا سيما شرك الالوهية يبقى هذا لا يسمى عابدا لله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد يبقى النبي عليه الصلاة والسلام نصف اية في سورة الكافرون
34:10قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. رد على ما كان من العاصي ابن وائل السهمي وما وامية بن خلف والاسود بن عبدالمطلب وغيرهم. لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبد الهتهم عاما وان يعبدوا الهه عاما
34:26ليشتركوا في الخير مساوابات الجاهلية الرديئة طبعا فقال لهم ايه؟ نزل الاجابة اهي. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يبقى ما تعبدون الزي تعبدون الاصنام الاوسام ولا انتم عابدون
34:44ما اعبد يعني انتم مهما تفعلوا بقى من حد ومن آآ تقرب لستم بعابدين لانكم مشركون يبقى هو بينقل الحالة اللي انتم عليها ديت ما انتوش كده انتم لم تكونوا ابدا في وقت من الاوقات عابدين لالهي الزي اعبده
35:02فان عبادته تستلزم التوحيد او يشترط فيها التوحيد خلاص ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدت طب التكرار تاني ليه العلماء قالوا بقى التكرار الثاني فيها. الكلام الاول كان على الواقع والماضي. والتكرار للمستقبل. وقيل التكرار
35:22للتغليز وقيل التكرار نفي الاول بالجملة الفعلية والتكرار بالجملة الاسمية لزيادة المعنى واستيعابه وغير هزا والله اعلم يبقى ولا انتم عابدون ما اعبد مش لن تسموا عابدين بما انتم عليه من الشرك
35:39لابد حتى تسموا عابدين لهذا الاله ان تتخلصوا من الشرك اه. اه طيب المسألة الرابعة الحكمة في ارسال الرسل ايه الحكمة في الاسلام والظلم ان اعبدوا الله هي دي الحكمة ان اعبدوا الله
35:56آآ الخامسة ان الرسالة عمت كل امة ولقد بعثنا في كل كل من الفاظ العموم كل من الفاظ العموم وقلنا ويخص ويخص الدليل من زلك احد الناس الذين لم تبلغهم الرسالة. ماشي
36:16او نقول ان الرسالة عامة كل امة الا ما خصه ايه الدليل السادسة المسألة السادسة ان دين الانبياء واحد اللي هو ايه لو ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل امة كل الامة بيجيها رسول بيقول نفس الايه
36:34ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يبقى ايه دينهم واحد الانبياء اخوة لعلات. دينهم واحد وامهاتهم شتى السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت
36:55ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى ليه سماها المسألة الكبيرة لانها كان اخطر المسائل في الواقع اللي هو بيعيش فيه الشيخ محمد بن عبدالوهاب
37:13لان كان الناس يشهدون ان لا اله الا الله ويصومون ويحجون ويتقربون الى الله بالطاعات وهم بازاء ذلك مع كده بيعملوا ايه بقى بيتقربوا الى غير الله بانواع العبادات من الدعاء والاستغاسة والذبح والنذر
37:32ويشركون بالله سبحانه وتعالى اه ما لم ينزل به سلطانا يبقى ايه اللي حصل بقى عايز يقول لهم ان اللي انتم بتعملوه ده لا يغني عنكم شيئا. لان العبادة لا تتم ولا تصح الا بالكفر بالطاغوت
37:50ندللها ايه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت السامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله اجتناب الطاغوت كلمة عامة قلنا بتيجي بالافراد والايه والجمع وهي فعلا عمت في كل معبودة من دون الله. وقلنا قيد مهم وهو راض
38:15في العباد يبقى هي الطاغوت عامة في كل ما عبد من دون الله وهو راضي بالعبادة فهيخرج منها الانبياء والملائكة المسألة التاسعة عظم شأن سلاس الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها
38:35النهي عن الشرك آآ اللي هي ايات ايه قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم هو المفروض فيها لا قل تعالى اطلب محرم ربكم عليكم الا اشرك بشيء هي بدايتها كده نهي عن الشرك
38:59هو المفروض التاسعة ديت الترتيب بتاعها ما كانش يبقى كده هو كبير بعد بعد المسائل التانية بس هو ايه فيها يعني ايه التقدم في الترتيب شوية المسألة العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء
39:14وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذموما مخذولا. ده في الدنيا هتقعد مزموم مخزور يبقى الزنب والخزلان ملحق للعبد وصف الشرك اللي بيلحق طب وفي الاخرة
39:33تلقى في جهنم ملوما ايه مدحور ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هزه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الايات دي حكمة فاستمسك بها المسألة الحادية عشرة سورة اية سورة النساء اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة
39:57بدأه الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به المسألة الثانية عشر الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته هي ايه بقى وقع اه نزاع
40:17بين الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو عند موته قال ائتوني بكتاب اكتب لكم هات تعال وحد يكتب ايه؟ كانه هيوصي فتنازع الصحابة عنده فما يتصل الله عليه وسلم وايه
40:33ولم يكتب فكان ابن عباس شديد الحنق زعلان جدا من اللي حصل ده وكان يتكلم مع ابن مسعود. الخسارة كل الخسارة ان النبي لم يوصي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود من اراد ان يقرأ وصية محمد الذي عليها خاتمه. عايز تقرا وصوتنا عايز تعرف وصية النبي صلى الله عليه وسلم؟ تعال
40:54اقرا التلات ايات دولت الين ابدأ سورة ايه القرعة. ادي قصة الحديس بتاع ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه المسألة الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا حديث معاذ ان نعبده ولا نشرك به شيئا
41:12طب معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الا يعذب من لا يشرك به ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة اللي هو الثواب الكبير المترتب على التوحيد يعني ماشي
41:28قال قلت الله ورسوله اعلم. طب ليه قال اكثر الصحابة مع انه ما سألش غير معاز بس ايوة جزاكم الله خيرا لان سيدنا معاذ ايه من اعلم الامة بالحلال والحرام
41:43آآ المسألة السادسة عشر عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. نقول جواز كتمان العلم الزائد مسل فضائل الاعمال جواز كتمان العلم الزائد للمصلحة يبقى كان النهي هنا ليس نهيا للتحريم وانما نهيا لمصلحة
42:01وده اللي فهمه معاز ولزلك اخبر به قبل موته رضي الله عنه طب ايه المصلحة في كتمان هزا العلم اه الاتكال هييجي منين كلام ابو المظفر الوزير او المظفر ابن هبير قال ايه
42:16انما يتكل الجاهل يفهم فاهم غلط فاهم ان هو لما يرحرح كده ويترك العمل انه حقق اللي موجود في الايه الحديس الحديس ما فيهوش كده الحديس فيه حض على الاجتهاد
42:30لكن بعض الجهلة هيفهم الكلام وغلط يبقى الاتكال مش جاي من الحديس. الاتكال جاي من الفهم الخاطئ لبعض الجهة لا هو ذكر لمين للصحابة ده حتى العلماء بيقولوا ان احاديس فضائل الاعمال ديت لا يحدث بها عامة الناس
42:49آآ الا ازا امن على ان هم ايه يسيئوا معها الادب ولا يدخلوا في الارجاء ده كلام العلماء يذكر ابن زحمة ناس عندها مشكلة في التوحيد يزكر للمصلحة اه المسألة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره
43:08استحباب بشارة المسلم بما يسره ايه الدليل افلا ابشرهم جعل النهي هنا العلة طب لو العلة دي انتفت يبقى يبقى الايه التبشير امر ما فيش مشكلة السمينة الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله
43:30الخوف من الاتكال اللي هو الفهم الخاطئ والسلوك والسلوك الخاطئ اللي ينتج عن ايه؟ عن زلك التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قلنا قول المسئول عما لا يعلم
43:46الله ورسوله اعلم انجازت الان تجوز في المسائل الشرعية فقط والاولى استعمال الله اعلم لانه لم يجري بها هدي الزهر او هادي الصعايدة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض
44:02اللي هو ايه اخبر معاذ سم قال لا تبشره يبقى ادى له المعلومة وقال له لا ما تقولهاش لحد ودي فيها فائدة جليلة التعامل مع العلماء لربما بعض العلماء يتوسع او
44:23آآ يسترسل في الكلام مع بعض الطلبة ولا يود ان ينقل عنه مسل هزا الكلام. ممكن يكون استرساله ده وتوسعه ده من باب انه بيجد في هزا الطالب نباهة او نجابة او يعلم انه ملابس لواقع معين
44:38هو محتاج انه يفهمه له اكسر نلاقي بعض الناس قام جاي طالع مورط ايه هذا الشيخ غازي العالم مشكلة كبيرة جدا وقال لي وقال لي فجالس بالامانات غزل وفي نفس الوقت
44:53آآ مسألة الايه؟ نقل الكلام بدون تدبر في عواقبه فكسير من العلاقات والاواصر قطعت وساءت العلاقات بين اهل العلم سبب عدم تأدب الطلبة بهزا الادب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
45:11لركوب الحمار مع لركوبه الحمار مع الارداف عليه الثاني والعشرون جواز الارداف على الدابة يقول لك مسألة فقهية بشرطين الشرط الاول ان الدابة تطيق ذلك ما يكونش فيه آآ نوع من التعذيب للدابة وفي نفس والشرط الساني اللي هو يكون
45:33ما فيش التصاق كامل بين المردف والمردف خلفه قلنا في بعض الروايات ايه؟ بقدر مؤخرة الرحل او لو نحط شرط اكثر واقعية اللي هو يكون عدم تلامس العورات بدون سيرة
45:46آآ الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه. لاختصاص النبي صلى الله عليه وسلم له بالارداف و تحديس الرابع والعشرون عظم شأن هذه المسألة فانها من اجل
46:00ايه المسائل بعض العلماء بيضيف فائدة ايضا لمازا زكر حديس معاز في هزا الباب اللي احنا قلنا الباب الاول ده اللي بيعد كأنه مقدمة الايه تم قال لان الحديس فيه حق العباد حق الله على العباد. اتدري ما حق الله على العباد
46:20وكتاب التوحيد في بعض نسخه العنوان بتاعه ايه اسمه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبد طيب نقف هنا ان شاء الله ونستكمل فورا كله