شرح فتح المجيد | 04 | وقوله تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا ان اعبدوا الله | د. بهاء سكران
0:00نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا ان الله وحده لا شريك له
0:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:29ومع قول المصنف رحمه الله وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يقول الشارح قال اي المصنف وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
0:57الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد يبقى مشتق من الطغيان في اللغة طغوط فعلوت مشتق من الطغيان اصل كلمة طغى وهو تجاوز الحد ونشوف بقى كلام السلف عن الطاغوت ايه
1:18قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله عنه كهان كانت تتنزل عليهم الشياطين رواهما ابن ابي حاتم وقال مالك رحمه الله الطاغوت كل ما عبد من دون الله
1:45قلت اي الشرح الشيخ عبدالرحمن رحمه الله قل قلتم وذلك المذكور بعض افراده. يعني اللي زكر من كلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه جابر ومالك رحمه الله ده بعض افراد الطاغوت
2:04يعني تغض اسم هيشمل او هيندرج تحته آآ مسميات متعددة ويندرج تحته افراد متعددة السلف بيفسروا سعادة اللفظ ببعض مسمياته وبعض افراده عشان كده بتتنوع عباراتهم زي ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
2:24في مقدمة التفسير في اصول التفسير يقول ان احد الا وجه او احد الاسباب اللي بيرجع اليها الاختلاف بين السلف في تفسير الاية او في تفسير اللفظ في القرآن هو ايه
2:39هو ان كل واحد منهم بيفسر هزا اللفز او هزه الاية ببعض ما تشتمل عليه او ببعض افرادها فده واقع هنا اهو. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الطاغوت الشيطان. والشيطان طاغوت بلا شك
2:54جابر رضي الله عنه قال اطاردكم هان كانت تنزل عليهم الشياطين اه والكهان طواغيت فعلا وقال بعض السلف نزلت في كعب ابن الاشرف الم ترى الا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. قال الطاغوت كعب بن الاشرف
3:12اليهودي وكان كعب بن اشرف طاغوتا حقا وقال مالك رحمه الله الطاغوت بيقع هيقعد لها بقى اهو. كل ما عبد من دون الله وبعض العلماء بيقيد قول مالك بانه كل معبود من دون الله وهو راض
3:30بالعبادة والا فالمسيح عبد من دون الله صح؟ وعزير عبد من دون الله. فهل يصح اطلاق الطاغوت عليهما تأدبا لا يصح وشرعا لا يصح وان كان بعض الناس قال اطلاق الطاغوت هنا هتكون من باب ان الناس او من عبدوه طغوا
3:52فعبدوهم من دون الله فباعتبار عابدين والكلام ده فيه ضعف هذا الكلام فيه ضعف. وان كان بعض شراح كتاب التوحيد بيذكره في ضعف طيب قلت الشارح الشيخ عبدالرحمن بقى وذلك المذكور بعض افراده
4:10وقد حده العلامة ابن القيم كلام ابن القيم اللي قاله في اعلام الموقعين ده كلام مهم حدا جامعا يعني عرفه حده يعني عرفه عرفه تعريفا جامعا قال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده
4:31من معبود او متبوع او مطاع كل ما يتجاوز به العبد حده فيخرج به عن حد العبودية او الاتباع او الطاعة او الاستسلام لله عز وجل او انه يكون مربوب
4:51كل ده يدخل في وصف الايه الطاغوت فطغوط كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله. ورسوله صلى الله عليه وسلم او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله
5:12او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها. رأيت اكثرهم اعرض عن الله تعالى الى عبادة الطاغوت وعن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته
5:37كلام ابن القيم او عموما قضية تعريف الطاغوت وحده حدا واضحا قضية في غاية الاهمية قضية كل مسلم ليه؟ فان عقد الاسلام لا يتم ولا يصح الا بشيئين اسبات العبادة لله
6:00والكفر بالطاغوت. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وفي تفسير السلف العروة الوثقى اللي هي ايه لا اله الا الله على اختلاف بقى ايه عباراتهم في ذلك. فلا يتم اسلام انسان. يعني لا يصح اسلام انسان الا بهذا الامر. لا يصح اسلام
6:22ننقل بهزاين الامرين اللي هو ايه اه مافيون واسماء لازم فلازم بقى تشوف انت هتسبت ايه ان الله اله سبحانه وتعالى وحده مش كده؟ ودي فراغنا من الكلام عنها في المرة السابقة تعريف الاله والالفاظ الايه؟ في اللغة والمعاني اللي تنبغي الله عز وجل وغير هذا
6:43الطاغوت بقى اللي احنا يجب الكفر به ده. مين هو بقى الطاغوت ابن القيم بيعرفه بيقول اسم جامع لكل ما يتجاوز به العبد حده. يبقى ده اسم يطلق على على افراد متعددة
7:00والطاغوت يطلق على المفرد والجمع. قال عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اولياء جمع مش كده؟ اولياءهم الطاغوت. فالطاغوت يطلق على المفرد والجمع
7:18ويجمع ايضا على لفظ الطواغيت خمس طوابق الطاغوت اللي يجب الكفر به ده بقى مين؟ كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع في الحاشية الفضل بيقول كلام مهم بيقول ورؤوس الطواغيت
7:41او من رؤوس الطواغيت خمسة التقسيمات دي كلها اتفقنا ان هي تقسيمات ايه اصطلاحية هيبقى عنينا هنا في الطاغوت عشان تبقى عارف بس تعريفه امسلة عليها صفة الكفر بالطاغوت خلاص كده
8:00تعريف قلناه امسلته؟ قلنا منه الرؤوس الطاغيت وكبرهم خمسة اولا الشيطان الشيطان طاغوت ليه لانه يدعو الى عبادة نفسه او يدعو الى عبادة غير الله عز وجل وهو كده تجاوز حده فانه مخلوق مربوب وحد العبد المربوب المخلوق انه يعبد الله
8:26اما انه يتجاوز الحد ويدعو الى عبادة نفسه او الى عبادة غير الله فيسمى بذلك ايه طاغوت اذا طاعة الشيطان في عبادته او عبادة غير الله تسمى عبادة للطاغوت وهزا يختلف كليا وجزئيا عن عبادة عن طاعة الشيطان في فعل المعصية
8:46مع الاقرار بالعبادة لله سبحانه وتعالى. فان القرآن فرق بين الشرك وما دونه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والنبي عليه الصلاة والسلام فرق بين الشرك
9:00الاصغر الشرك الاكبر والاجماع منعقد على التفريق بين الشرك والمعاصي فطاعة الشيطان في عبادة غير الله ديت اسمها ايه؟ طاعة للطاغوت وموجبة للخروج عن ملة الاسلام ايضا من الطواغيت او من رؤوس الطواغيت الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله
9:25يعني ايه يحكم بغير ما انزل الله؟ يعني يستقل بنفسه في التشريع يقول خلاص البشرية ديت مش محتاجة للسماء مش محتاجة للوحي محتاجة للدين احنا نحكم في الناس. زي العلمانيين والوضعيين وغيرهم اللي بيقولوا فصل الدين عن الحياة
9:47ده طغوط كما قال عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يزعمون زعم بيكزبهم اهو يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
10:06لان حد العبد ان يكون محكوما بشرع الله عز وجل. فالله له الخلق والامر الا له الخلق والامر؟ سبحانه وتعالى والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ولا يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى
10:22ان الحكم الا لله فالعبد اللي هيدعي ان هو يملك ناصية التشريع. ومن حقه ان يحل ويحرم ومن حقه ان يقذف الدماء والاموال والاعراض على وجه الاستقلال بدون الرجوع للشريعة فده طاغوت
10:42وسخ الذي يحكم في الناس حكما عاما يلزم الناس الزاما عاما يجلس كده ويقول كل من سرق فعقوبته السجن تلت اعوام ده حاكم بغير ما انزل الله طاغوت لان الله حكم في هزه القضية حكما عاما والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
11:07ده طاغوت التفصيل بيقع في احد قضايا الاعيان مش القضية العامة القضايا العامة والتشريع العام لابد ان تكون في مطابق للحكم الشرع ام لان ده حكم ربنا سبحانه وتعالى. اما التفصيل اللي زكره شيخ اسلام محمد يا شيخ محمد ابن ابراهيم. مفتي المملكة. في رسالة تحكيم القوانين. التفصيل ده
11:30نقول به ويجب علينا مزيد تفصيل في المسألة دي هيجي معه بحس كامل اللي هو الحكم في تفسير شهادة ان لا اله الا الله لكن على السريع كده هزا التفصيل انما ياتي في احادق القضايا
11:44وان كثر لكنه ليس ليس المرجعية العامة للناس. اما الالزام العام بغير ما انزل الله فمن فعل زلك فهو طاغوت خلاص حد العبد ان يكون حاكما بشرع الله محكوما به متحاكما اليه
12:05وطبعا محكوما به اي مع الرضا فان المرء اذا اكره او قهر على حكم غير حكم الله عز وجل خرج عن هذا الايه الوصف النوع السالس او من رؤوس الطواغيت ايضا الحاكم المبدل لشرع الله. ايه الفرق
12:26اغفر ايوة الاولاني بيستقل عن الشريعة ابتداء. لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ما فيش حكم اصلا فصل الدين عن الحياة التاني بيقول زي الاحبار والرهبان كده لا لا لأ ده احنا بتوع الدين
12:42واحنا بتوع العبادة واحنا بتوع ربنا بس من حقنا نحل ونحدد يبقى ده طاغوت. قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح. ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا
12:58تفسير بقى هزه الاية كما ورد في الحديس اللي اخرجه الترمزي عن علي ابن حاتم انه قال لو فت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقه صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن
13:10فسمعته يقرأ قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم. قال الم يحل لهم الحرام؟ ويحرم عليهم الحلال قال بلى قال فتلك عبادته
13:23يسمى العبادة هنا انك تتبعه على تحليل الحرام وتحريم الحلال. انت عارف زي ايه مسالها؟ النصارى مسلا كان في دينهم ان الخنزير محرم ومصدر الخبائث وكل شيء فاجتمع احباره وقالوا نحل الخنزير لابناء ملته. فقالوا خلاص احنا قررنا نحل لكم الخنزير يبقى حلال لكم
13:48شفت هنا معنى وهم يتبعوهم على ايه؟ على اعتقاد حله بعد كده. لان دول من حقهم يبدلوا كزلك في الطلاق الطلاق غير مشروع عند الكاسولين. اجتمعوا مع بعض وخلوهم ايه؟ شرعوا لهم الطلاق. يبقى اعتقدوا انهم سلطة التبديل
14:09تمام؟ يبقى ده بيبقى نسبه للشريعة. يبقى ده طاغوت الرابع الكاهن الكاهن الزي يدعي معرفة الغيب يزداد الامر سوءا اذا كان الداعي معرفة الغيب المطلق. الغيب نوعين مطلق ونسبي مطلقا ما حدش يعرفه اصلا الا الله سبحانه وتعالى
14:30غي بنسبي يعني غاب عن بعض الخلق وعرفه غيره فالعبد حده انه يكون ايه؟ مقرا بعلم الله الغيب معترفا بعجزه وقصوره عن زلك. فمن ادعى هذه الصفة من الربوبية طاغوتا
14:46وكذا على التفصيل هيجي معنا بقى ابواب كتير جدا في كلام عن الكهان وحكمهم وتعريفهم لكن عشان ما نستغرقش الوقت. وكذلك الساحر الساحر الذي يدعي ملك الضر والنفع وانه يستطيع قلب الاعيان او
15:03الاحياء والاماتة وغير هزا فدا طاغوت لان هزا ممن فرض الله عز وجل به وسمى من فعل ذلك طاغوتا دي امسلة مهمة جدا من الواقع بتوضح لنا ايه هو الطاغوت
15:18صفة الكفر بالطاغوت. ركز بقى في الكلام ده مهم. لان ربنا قال لك ايه؟ ومن يكفر بالطاغوت فمن يكفر بالتقوى يؤمن بالله. تكفر بالطاغوت ازاي بتلات حاجات بالقلب واللسان والجوارح
15:36لو اقدر اقول كده الكفر بالطاغوت يكون بالقول والعمل. بص يا سيدي اول حاجة بالقول ان تكزب هزا الطاغوت مش ربنا قال فمن يكفر بالطاغوت الكفر معناها ايه؟ يعني ايه واحد كافر بالله؟ يعني مكذب صح؟ فتكفر بالطاغوت يعني تكذبه. تعتقد كذب ما هو فيه
15:55بطلانه فيه. فالشيطان ليس الها وليس احد اله من دون الله عز وجل. والكاهن كاذب. والله عز وجل هو المتفرد بمعرفة الغيب عن الحقيقة سبحانه وتعالى والساحر كازب والحاكم بغير ما انزل الله كاذب. دول بطلان. تعتقد بطلان ما يدعونه
16:13فان الله عز وجل هو المتفرد بهزه الامور. دي اولا. تعتقد بطلان ما ادعاه الطواغيت لانفسهم. وتعتقد بطلان عبادة الطواف. خلاص؟ دي واحد ده قول القلب. قول اللسان ان تصرح بذلك
16:30ان تصرح بذلك عمل القلب ان تبغض الطواغيت تبغض ينعقد قلبك على البغض والبغض عمل قلبي زائد على مجرد الايه؟ التكذيب. انت ممكن تكذب واحد تبقى عارف انه كذاب بس بتحبه
16:49والعكس ممكن تصدق واحد وتبقى عارف انه صادق وتبغضه صح؟ زي اليهود كده الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم عارفين النبي كويس جدا صلى الله عليه وسلم بس بيكزبوه
17:05فدي مهمة جدا. يبقى اه بغضه بالقلب سم معاداته معاداة الطواغيت وده عمل الجوارح بقى. معاداة الطواغيت والحكم بكفرهم والتصريح بعداوتهم بكل ما يقدر عليه المرء من اليد واللسان والمال لابطال عبادة هذه الطواغيت
17:30حتى يكون الدين لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعست بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وكما قال سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
17:48فالجهاد الاسلامي غايته تحقيق التوحيد وازالة عبادة الطواغيت واما معنى الاية كلام الفتحي بقى نرجع للفتح واما معنى الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل طائفة من الناس رسولا بهذه الكلمة
18:10ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاول قوله ولقد بعثنا في كل امة الامة الطائفة من الناس وبتطلق في الشرع على عدة في القرآن على عدة آآ احوال او عدة انحاء منها الامة بمعنى قطعة من الزمن
18:31وقال الزي نجى منهما والذكر بعد امة انا انبئكم بتأويل بعد امة يعني فترة من الزمن ويطلق على الامام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ويترك على تطلق على الملة الطريقة والمنهج انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمقتدون
18:52وتطلق ايضا على الطائفة من الخلق اللي هي زي اللي معناه وفيه ان الرسالة عمت كل امة وان الله عز وجل ارسل الرسل لمختلف الامم ويخصوا من ذلك ما خصه الدليل
19:14الاصل ان كل ام اتاها رسول ويخص من ذلك ما خصه الدليل كحديث الاسود ابن سريع اللي هو اربعة يحتجون على الله يوم القيامة منهم ورجل لم يبلغه الايه لم يأته رسول ده صرح فيه انه هيمتحن يوم القيامة وزي ما انتم ملاحزين انه في الحديس ايه
19:33اه رجل مات في الفترة مش امة يعني رجل مات في الفترة. اما الامم فيأتيها الرسل وبالجملة لو حبينا نقعد نضع قاعدة هنا نقول الاصل ارسال الرسل لكل الامم اقامة للحجة وقطعا للمعزرة. ويخص من ذلك ما خصه الدليل. او يستسلم من ذلك ما خصه
19:53الدليل طيب كل رسول بيبعث بايه ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني بعبادة الله واجتناب الطاغوت يعني اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
20:16وهذا معنى لا اله الا الله فانها هي العروة الوثقى كما قال العماد ابن كثير في هذه الاية كلهم اي رسل يدعو الى عبادة الله وينهي عن عبادة ما سواه
20:28فلم يزل سبحانه يرسل الى الناس الرسل بذلك منذ حدس الشرك في بني ادم في قوم نوح الذين ارسل اليهم وكان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض الى ان ختمهم بمحمد
20:38صلى الله عليه وسلم ثم نقول كلهم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولقد بعثنا في كل امة رسولا
20:56ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فكيف يسوغ لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء مش ده احتجاج المشركين لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
21:13وفي سورة الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا مش كده احتجاج بمشيئة الله في وقوع الكفر فهو ابن كسير بيرد عليه بيقول لهم ايه؟ فمشيئة الله تعالى الشرعية منفية عنهم
21:27لانه قال لهم ايه؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا وبعت لهم رسول من عنده مؤيد بالمعجزات والحجج القاطعة جاي برسالة ايه الرسالة بيقول لهم ربي ارسلني اليكم ان اعبدوا الله
21:41واجتنبوا الطاغوت فبعد كده ما ينفعش تحتج على ربنا سبحانه وتعالى بالقدر. يقول فمشيئة الله تعالى الشرعية منفية عنهم. والاولى يقول ارادته الشرعية فان المشيئة اذا وردت في النصوص ايات الاحاديث وردت على السورة الكونية فقط
21:59ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن عم يعني استعمال صفة المشيئة في القرآن وفي السنة لانها كونية فقط فمشيئة الله تعالى الشرعية عنه منفية لانه نهاهم عن ذلك على السن رسله. واما مشيئته الكونية
22:18وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه لانه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين والكفرة هو لا يرضى لعباده الكفر. وله في ذلك الحجة هو الحب والحكمة القاطعة
22:31ثم انه تعالى قد اخبر انه انكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد انزال الرسل فلهذا قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قلت اي الشارح اللي هو الشيخ عبدالرحمن وهذه الاية تفسر التي قبلها
22:50قوله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة بتفسر ايه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. بس شف بقى يقول لك ايه حقت عليه الضلالة. يعني اللي بيضل ده بيضل ايه
23:09حقا ولم يظلم الله عز وجل خلق الهدى وخلق السعادة باسبابها وخلق الضلال وخلق الشقاوة باسبابها سبحانه وتعالى عشان كده يقول لك ايه وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا. ولذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا. فكلمة الله الكونية القدرية
23:36ان حق لم يظلموا فيه والا فمن عدمت الة الادراك عنده ومن عدم اختياره كان مجنون والمكره من نقص اختيارك الصبي لم يؤخذ بذلك صح؟ فلله الحكمة البليغة سبحانه وتعالى. لله الحجة البالغة سبحانه وتعالى
23:56مدرجة هزه الاية على ان الحكمة من ارسال الرسل دعوتهم اممهم دعوتهم اممهم الى عبادة الله وحده ونهي عبادة من سواه ده اللي هو الدين المشترك بين الانبياء كما في الحديث الانبياء اخوة لعلات. دينهم واحد وامهاتهم شتى
24:15يعني لهم مقصد واحد او قضية سابتة بيتحركوا بها كلهم. اللي هو الدين المشترك بين الانبياء الجمل السابتة بين كل الانبياء والمرسلين اللي على رأسها التوحيد. على رأسها التوحيد ثم تختلف شرائعهم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
24:36طيب وايضا بيقولوا انه لابد في الايمان من عمل القلب والجوارح ليه؟ جابها منين ديت مش لازم نقرأ نبقى فاهمين الكلام بيتقال فيه ايه بيقول لابد في الايمان من عمل القلب والجوارح. جابها منين
24:52او اجتنبوا الطاغوت ابن العثيمين رحمه الله بيقول في اجتنبوا يعني ايه؟ في اللغة ايه؟ انك تكون في جانب والطاغوت في جانب يعني شوف لا تحبه ولا تنصره. ولا تداعى ولا اي شيء. انت في جانب الطاغوت في جانب. مهم جدا معنى ده
25:12لاجتناب معنى ابلغ من النهي من الطابق اه معنى ابلغ من الترك. لذلك في الخمر قال ايه فاجتنبوه يبقى لا بتحملها ولا تعصرها ولا يعني شف مجانبة انت في جنبه ايه في ايه
25:27في جنب تاني وكزلك الكفر في الطاغوت قلنا صفته فيه العمل بالايه؟ فيه القول القلب قول اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقول المصنف رحمه الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
25:49فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال مجاهد وقضى يعني وصى
26:08وكذا قرأ ابي ابن كعب وابن مسعود وغيرهم ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه وقضى ربك يعني امر القضاء هنا القضاء في اللغة معناه الحكم الجازم حكم الجزم
26:26فلما نقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ابن تيمية رحمه الله وكذا من بعده ابن القيم كما في شفاء العليل يقول والقضاء والامر والتحريم فمنه الايه؟ الشرعي والكوني منه الشرع
26:48والكوني القضاء اللي هنا بقى قضاء شرعي ولا كوني؟ نفكر ايوة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني حكم شرعا. امر الا عشان كده شفت شفت عمق علم السلف؟ يعني امر الا تعبدوا ليه؟ امر ممكن واحد
27:04كل واحد ما يمتسلش يبقى امر الا تعبدوا الا ايه؟ امرا شرعيا وصى الا تعبدوا الا اياه يبقى ممكن واحد يلتزم الوصية واحد ما يلتزمهاش اما لو كان القضاء بمعنى قضاء كونيا
27:22زي ايه كده؟ وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علونا كان هو قضاء كوني لازم يقع فلو كان قضاء كونيا ما كانش هتلاقي واحد مشرك في الارض
27:36لان قضاء الله الكوني لابد ان يقع خلاص؟ وقوله الا تعبدوا الا اياه يعني تعبدوه وحده قال ابن القيم رحمه الله والنفي المحض ليس توحيدا وكذلك الاثبات بدون نفي. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات
27:54هذا هو حقيقة التوحيد قوله وبالوالدين احسانا فيها فائدة مهمة اللي كل الناس بتستدل بها على ايه قضية الوالدين طبعا انها التاني المرتبة من القضاء بالامر والوصية بعد التوحيد وفي ايضا امر مهم جدا
28:15التنبيه على ان حق الله يسبق حق الوالدين فكم من حقوقهم ضيعت؟ وكم من شرك وقع بسبب الوالدين انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اسارهم لمقتدون يبقى فيها المعنيين
28:30التنبيه على فضيلة بر الوالدين والاحسان للوالدين. وانه يلي التوحيد في المنزلة ثانيا التنبيه على ان حق الله وتوحيده يسبق حق الوالدين ولخطورة المتابعة للاباء والاجداد بزعم اتباع سنة الابد
28:52ثم يتكلم عن تفسير اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما ايه ليه بيخص الكبر ليه بيخص الكبر لان في الكبر يفتقر الوالد او الوالدة الوالدين يعني الى ولدهم
29:14تضعف الاته البصر والسمع الحركة يضعف العقل فيعود هذا الجبل طفلا يضعف العقل ويقل ولزلك ده المحك الاساسي في البر لا تعد نفسك بارا بوالديك ان كان بالالف يعني هم ان كانوا في حال الصحة والعافية والتمام والقدرة على الكسب. تمام العقل تمام الصحة موفور
29:42العقل يبقى هو اللي بيديك مش بياخد منك اومال البر محكه الاساسي وامتحانه الاساسي فين اما يبلغن عندك الكبر ايه ده خصوص البر طبعا لازم في كل الاحوال. لكن دي حالة يخص فيها
30:00وايضا فيها تنبيه على ان الحالة دي تضجر فيها عامة النفوس فوزجر في حالة الكبر عمال انت تبر او تحسن والمردود قليل والامر يبقى فيه مشقة على النفوس لان حب الوالد لولده طبع
30:21حب حب فطري ودايما بيأمل ان الولد ده يعني آآ تطول حياته وآآ ينمو ويثمر في حياته. اما في حالة الولد مع الوالد يكون الطبع عكس ذلك او على الاقل ليس بنفس هذه القوة. فالتنبيه على الكبر. عشان كده في الحديث رغم انف من ادرك والديه الكبر
30:47احدهما او كلاهما فلم ايه يدخلها الجنة يبقى فعلا اللي ده باب من ابواب الجنة هو باب بر الوالدين. اصبح له ابوان حيان اصبح له بابان مفتوحان للجنة ودايما شف الاية بقى اللي بيعبر بها بيقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف يبقى نهاي عن القول
31:10اسوء الاقوال السيئة اقل قول في سوء اللي هو ايه اوف حرفي لا سب ولا شتم ولا اوف اللي هو التعبير عن الضجر اف اسم فعل بمعنى ايه اتدجر مش كده
31:26بمعنى تضجر اف اقل الاقوال سوءا هو اف ده فمنهي عنه فما سواه من باب اولى. ونهاها عن الفعل اقل الافعال سوءا انه يعمل ايه؟ انه يشوح بايده. وده تفسير ولا تنهرهما
31:47كما قال عطاء ابن ابي رباح ولا تنفض يديك عليهما يبقى اقل الافعال سوءا انه يشوح بايده كده بس فمنهي عنه واقل الاقوال سوءا انه يتضجر اف فمن هي عن اقل الاقوال سوءا وعن اقل الافعال سوءا؟ يبقى من باب اولى ما سواهم
32:04وحسبنا من زلك حديس النبي عليه الصلاة والسلام رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اية بتاعة سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
32:23وبالوالدين احسانا الى اخر الايه؟ الايات. قال العماد ابن كثير رحمه الله في هذه الاية يأمر الله تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له. فانه الخالق الرازق المنعم او المتفضل على خلقه في جميع الحالات
32:36وهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته وهزه الاية اللي هي اية سورة النساء يسميها العلماء اية الحقوق العشرة اية الحقوق العشرة لقينا شو بقى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبعدين تاني حاجة وبالوالدين
32:59احسان وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجبني وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. عشرة عشرة لزلك الانسان لابد انه يتدبر مع مسل هزه الايات شو بقى هو احسانه بقى؟ وبالوالدين احسانا. طيب احسان للوالدين بالمعنى اللي قلناه ده ولا لأ
33:25وبذي القربى كل ذي القربى بقى صلة الرحم وابناء العم وابناء العمة الاحسان وبذل قرب واليتامى كل اليتامى والمساكين والجار ذي القربى الجاري القريب منك. والجار الجنب الجاري البعيد والصاحب بالجنب
33:46قيل في تفسيرها الزوجة قيل طالب العلم اللي مرافق لك في طلب العلم وبالجملة كل من صحبك زوجة بقى زميلك في العمل واحد مسافر معك كل من صحبك. واصطحب الجنب وابن السبيل
33:59وما ملكت ايمانكم. فده اية الحقوق العشرة. دي دي الانسان يقف معها وقول وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
34:24ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسنوا حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم
34:43تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعل انكم تتقون قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله
35:05تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيم قال ابن كثير فيها رحمه الله قل اي يا محمد لهؤلاء المشركين
35:22الزين عبدوا غير الله تعالوا اي هلموا اقبلوا اتلوا يعني اقص اتلو عليكم يعني اخص عليكم ما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا لان في سورة الانعام كانوا قعدوا يكذبوا على الله ويفتروا عليه. وقالوا ما في بطون هذه الانعام
35:43خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء. الاخر بقى الافتراءات اللي افتروها قل ازكرين حرما بالانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين انتم بتجيبوا الكلام ده منين
35:59افتراءات افتراءات واختراعات وتشريعات ما انزل الله بها من سلطان فهزه الافتراءات يقول النبي يقول الله عز وجل لنبيه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حقا بقى مش افتراء ولا حاجة. شف بقى المحرمات ديت
36:17وهيبتدي فيه محزوف هنا الا تشركوا به شيئا يعني وصاكم الا تشركوا به شيئا فيها سبعة اقوال لعل هزا اجود الاقوال فيها نحويا المحذوف يعني لعل هزا هو اجود الاقوال مما يستقيم معه السياق
36:33واقل التقديرات لانها لازم تقدر المحذوف فاقل تقدير وصاكم الا تشركوا به شيئا يدل عليه اخر الايات ذلكم وصاكم بها فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه. الا تشركوا به شيئا
36:53يعني ايه آآ ترك الشرك وده اللي فهمه الصحابة او فهمه اهل مكة ومشركوا مكة من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. لزلك لما هرقل سأل ابا سفيان عن حقيقة الاسلام قال له بما يأمركم النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم
37:15وقوله وبالوالدين احسانا قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصياناتهما ومر السلام عليه وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. املاق يعني ايه فقر وكان العرب عندهم من الخصال القبيحة المذمومة المردودة عندهم انهم كانوا ايه؟ يقتلوا البنات
37:42يقتلوا البنات اه يئدوها خشية العار انها تسبى فيلحقهم العار منها او لانها ضعيفة لا تشارك في قتال ولا في مغنم ولا غير هذا فكانوا يقتلوها يئدوها وطبعا ده على سبيل الغالب ولم يكن ما كانوش بيموتوا كل البنات والا فكان مين اللي هيتزوجوا مين؟ لكن كان امر فاشي فيهم يعني
38:07وكزلك كان بعضهم يعمد الى الذكور ايضا فيقتلهم حتى يتخلص من عبء ومؤنة الانفاق عليه. شف الجاهلية سبحان الله يعني الحمد لله على نعمة الاسلام فاعد الله عز وجل هذه من من الكبائر او من الامور الكبيرة جدا التي يجب عليهم ان يتجنبوها ولا تقتلوا اولادكم من املاق
38:29يعني من املاك يعني من فقر الفقر متحقق فعلا. فعلا انت فقير فعلا لا ما تقتلش ولا سورة الاسراء قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. يعني انت هتقتل الولد خشية الاملاء. خايف لا بعد كده يصيبك الايه
38:47الفقر قال لك نحن نرزقهم اللي هيتولد هيتولد ايه؟ رزقه خلاص؟ وكان منهم من يفعل ذلك بالذكور خشية الفقر. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:02اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحديدة جارك. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
39:22ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثانا يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
39:37وهي قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ورد عن ابن عطية ذكر ابن عطية في التفسير انه نهي عام عن جميع الفواحش بلفظ بيستغرقها كلها الظاهر والباطن كبرت وصبرت. وقالوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
39:54الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى سلاس السيل الزاني والنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ومن ورطات الامور اللي يتورط فيها انسان قتل مسلم بغير حق
40:12او قتل نفس حرم الله عز وجل قتلها. ورطات الامور تضيق على المرء في امر اخرته. نسأل الله عز وجل السلامة وفي ازمان الفتن يكسر القتل لا يدري القاتل فيما قتل بيقتل ده بالليل مش عارف. هو مين اصلا بيقتل واحد ومش عارف هو مين
40:29ولا المقتول فيما قتل. طب انت طالع عشان تتقتل ليه برضو مش عارف لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل وفي الفتن كما قال صلى الله عليه وسلم فمن وجد معاذا فليعذ به
40:43اما الفتن فبتستشرف بتستشرف النفوس للفتنة تتطلع لهم. وفي الحديث فمن يستشرف لها ايه يستشرفهم يتطلع لها بتقول له تعال امتى امتى؟ تعال بقى حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل
41:00ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. يعني اشارة ذلكم اشارة للمحرمات السابقة وقول لعلكم تعقلون لعل تفيد الرجاء. او تفيد التعليل. يعني لعل ان الله سبحانه وتعالى آآ الله سبحانه وتعالى
41:16وصاني بهذه الوصايا حتى نعقد ما فيها المفسر الطبري الحنفي ولغير ابن جرير الطبري بيقول تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون. تلات ايات كل اية انتهت بواحدة بالترتيب ده وفيها فائدة نفيسة ان العقل
41:35ازا تم حدس تذكر فازا حدس وجب التقوى والايه والخوف. وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. تنبيه على اموال اليتامى التي هي احسن العلماء بيقولوا الاصل النهي عن انك تقرب مال اليتيم مش تحط ايدك عليه تقرب منه بس
41:58يعني ما تقربش منه. الا بالتي هي احسن يعني بالخصلة التي هي احسن. قال بعضهم للتجارة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. يعني يستطيع انه يتصرف في ماله بعد بلوغه الرشد وزوال السفه عنه
42:17وقول اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. يبقى انت مأمور بتوفيق الكيل والميزان وربنا سبحانه وتعالى ما بيعذبكش اجتهد في تنفيز امر الله لا نكلف نفسا الا وسعها. فمن اجتهد باداء الحق واخذه فخطأه معفو عنه
42:34ودي سماحة الشريعة بقى ما تعقدش نفسك ابذل ما تستطيع والله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى العدل في الاقوال وفي الحكم والشهادة مع القريب والبعيد
42:50وبعهد الله اوفوا يعني عهد الله سبحانه وتعالى اللي هو كان في عالم الذر واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست ايه بكم قالوا بلى شهدنا
43:06وقيل عهد الله عز وجل هو اتباع انبيائه او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون يعني تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه وقوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال القرطبي هذه اية عظيمة
43:28عطفها على ما تقدم فانه نهى وامر وحذر عن اتباع غير سبيله على ما بيناته الاحاديث الصحيحة. واقاويل السلف. وان في موضع نصه ان هذا صراطي وقيل في موضع جر يعني وصاكم به ووصاكم بان هذا صراطي مستقيما
43:50والصراط هو الطريق وهو ايه؟ دين الاسلام ووصفه بالاستقامة. يبقى خلي بالك دايما هييجي الطريق اللي هو طريق الله عز وجل واحد ومستقيم ونشوف المسال التوضيحي اللي النبي عليه الصلاة والسلام ضرب به المسال ده للصحابة
44:08فروى الامام احمد والنسائي الدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما
44:22يبقى خط بايده خط طويل كده سرير مستوي مستقيم اللي هو الاشكال التوضيحية وسائل ايه؟ للشرح ثم خط عن يمينه خطوط وعن شماله خطوط قال وهذه السبل هذه السبيل يعني سبيل الله وهذه الايه؟ السبل. ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. ثم قرأ
44:45قوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا طويلا مستقيما وخط على جنبتيه خطوط وقال هذه سبيل الله وهذه السبل ما منها من سبيل الا وعليه الشيطان يدعو اليه ثم قرأ هذه الاية
45:04وعن مجاهد ولا تتبعوا السبل. قال البدع والشهوات البدع والشهوات قال ابن القيم رحمه الله ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا الكلام ده مهم الكلام ابن القيم ده مهم فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته
45:27وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده. موصلا لهم اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه. الذي نصبه على السن رسله وجعله موصلا لعباده اليه
45:47وهو افراده بالعبادة وافراد رسله بالطاعة. فلا يشرك به احدا في عبادته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
46:08فاي شيء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين. ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمورا بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته
46:31فالاول يحصل لتحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الهدى ودين الحق ايه الهدى ودين الحق؟ هو الذي ارسل رسوله بالهدى
46:49ودين الحق اللي يظهره على الدين كله. ايه الهدى؟ العلم النافع اللي هو تصحيح الايه؟ التصور والعقائد والدين الحق اللي هو الايه؟ العمل الصالح. استقامة الجوارح وهو معرفة الحق والعمل به. يبقى معرفة الحق ده الهدى
47:08والعمل به اللي هو الايه الدين الحق يبقى هو الزي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق معرفة الحق والعمل به هو معرفة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم القيام به. وقل ما شئت من العبارات التي هذا اخيتها وقطب رحاها
47:27قال وقال سهل بن عبدالله عليكم بالاثر والسنة فاني اخاف انه سيأتي عن قليل زمان اذا ذكر انسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه
47:46واذلوه واهانوه كلام نفيس لشيخ الاسلام ابن القيم في معرفة هذا الطريق دي صفات الملخص ايه هو الطريق المستقيم؟ ايه هو الصراط المستقيم فنحرص على هذا المعنى علما وعملا. علما وعملا
48:05قوله قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا
48:21الى قوله وان هذا صراطي مستقيما قول ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ابن غافل ابن حبيب الهزلي ابو عبدالرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين واهل بدر
48:36واحد والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار الصحابة امره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبري بنحوه
48:53وقال بعضهم اه معناه من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها فلم تغير ولم تبدل فليقرأ. يبقى كان ايه؟ عليها خاتمه يعني ايه خاتم الوصية يعني اخرها اخر الوصاية. ختم به الوصايا صلى الله عليه وسلم
49:13والمعنى الساني عليها خاتمه اللي هو الختم. اللي بيثبت صحة نسبة الكلام الى قائله قل تعالوا الى اخر ايات شبهها بالكتاب الزي كتب سم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص منه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي الا بكتاب الله
49:32كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وقد روى عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث. ثم تلا قوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
49:54حتى فرغ من الثلاث الايات. ثم قال ومن وفى بهن فاجره على الله. ومن انتقص ومنهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته. ومن اخره الله ومن اخره الى الاخرة كان امره الى
50:16ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه رغم ابي حاتم والحاكم وصححه. ورواه محمد بن نصر في الاعتصام قلت ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي امته الا بما وصاهم الله تعالى به على لسانه وفي كتابه الذي انزله
50:39تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وهذه الايات وصية الله تعالى ووصية رسوله صلى الله عليه واله وسلم نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم