31 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:21قاعدة الثامنة والستون ذكر الاوصاف المتقابلات يغني عن التصريح بالمفاضلة اذا كان الفرق معلوما. وهذه القاعدة في القرآن كثير يذكرها في المقامات المهمة كالمقابلة بين الايمان والكفر والتوحيد والشرك وبين الهيته الحق
0:44والهية والهية ما سواه فيذكر تباين الاوصاف التي يعرف العقلاء بالبداهة التفاوت بينها. ويدع التصريح بالمفاضلة الى العقلاء. قال تعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ االله خير ام ما يشركون؟ امن
1:09خلق السماوات والارض والايات التي بعدها ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلم في رجل هل يستويان مثلا؟ مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا وقال تعالى اانتم اعلم ام الله؟ قل االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ قل هل يستوي
1:39الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال مثلها امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجع رحمة ربه فهذا الموضع ترك القسم الاخر كما ترك التصريح بالمفاضلة لعلمه من لعلمه من المقام
1:59فقوله امن هو قانت اناء الليل الى اخرها يعني كمن ليس كذلك والايات في هذا المعنى كثيرة وهو من بلاغة القرآن واسلوبه العجيب كقوله افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم
2:19ولما ذكر اوصاف الرسول الداعي وما يدعو اليه واعظم الناس معارضة له قال وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. لا اكراه في الدين قد
2:39تبين الرشد من الغي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وذلك انه اذا ميزت اشياء تمييزا تاما وعرفت مراتبها في الخير والشر والكمال والنقص صار التصريح بعد ذلك بالتفضيل
2:59لا معنى له والله اعلم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:19اما بعد قال المصنف العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والستون ذكر الاوصاف المتقابلة يغني عن التصريح بالمفاضلة اذا كان الفرق معلوما. هذي قاعدة اخذها رحمه الله تعالى حسن تأمل ونظر
3:46في ايات القرآن الكريم والقرآن في هذا الباب باب المفاضلة اذا كانت الاوصاف كافية ظاهرة بينة للتمييز واظهار الافضل ممن دونه يغني في مثل هذه الحال عن التصريح بالافضل او بالمفاضلة
4:19فيكتفى بذكر الاوصاف عن التصريح لوظوح الامر وهذا جاء في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل ساق المصنف رحمه الله تعالى جملة منها وذكر رحمه الله ان في المقامات المهمة كالمقابلة بين الايمان
4:43والكفر التوحيد والشرك بين الهية الله الحق والهية ما سواه بمثل هذه المقامات يذكر تباين الاوصاف ويكتفي بذلك لانه من خلال تباين الاوصاف يعرف دون حاجة الى التصريح والتصريح انما يحتاج اليه
5:07عندما تكون الاوصاف متكافئة او متقاربة فيحتاج المقام الى ان يصرح فيه بالافضل او يصرح به فيه بالمفاضلة والتفظيل لكن اذا كانت الاوصاف مغنية فاصبح حينئذ المقام لا يحتاج الى
5:28ان يصرح بالتفظيل وساق رحمه الله تعالى امثلة منها قول الله تعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ الارباب وصفهم بالتفرق والواحد
5:49جل وعلا والله جل وعلا وصف نفسه بالواحد القهار فاغنى بذكر الاوصاف عن ذكر التفظيل او الافظل قال الله خير ام ما يشركون ايضا من هذا الباب فقوله ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ هل الخيل للانسان
6:16ان يتبع ويعبد والعياذ بالله اربابا متفرقة فيكون قلبه ممزقا مشتتا ممزعا بين ارباب كثيرة متعددة لا تغني عن نفسها شيئا فضلا عن ان تغني عن داعيها وعابديها هل هذا خير لانسان ام الله؟ ام اي ام من يتجه في عبادته وخضوعه وذله
6:44لله الواحد القهار لله الواحد القهار جمع بين هذين الاسمين الواحد القهار وترى الجمع بينهما في مواضع كثيرة في القرآن الكريم وهذا فيه حكمة نبه نبه عليها اهل العلم نبه عليها اهل العلم يذكر الواحد ويذكر معه القهار
7:11لان القهار لا يكون الا واحدا. والواحد لا يكون الا قهارا جل وعلا فلو كان اثنان متصفان بالقهر لم يتميز احدهما عن الاخر بذلك لم يتحقق معنى القهر ووصف القهر
7:48للاثنين معا. لان احدهما مكافئ للاخر. لكن اذا كان القهار واحدا هنا يظهر الكمال اذا كان القهار واحدا اي لا ينازعه ولا يغالبه ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولهذا
8:10ان هذان الاسمان في مواضع كثيرة من القرآن الكريم فايهما خير لانسان ارباب متفرقون يتشتت في ارباب كثيرة متفرقة لا تغني عنه شيئا ام يخلص دينه لله الواحد القهار؟ المقام لا يحتاج الى التصليح بالافضل ولهذا لم يصرح لظهور
8:36لظهور الامر وعدم خفائه وخير هذا افعل تفضيل هذا افعل تفضيل. يقول اهل العلم استعمل افعل التفظيل هنا في غير بابه. استعمل افعل التفضيل في غير بابه لان العادة في استعمال افعل التفضيل عندما يكون
8:58فالمفضول شيء من الاوصاف التي فضل بها الافظل عليه مثل ان تقول مثلا العسل احلى من السكر على سبيل المثال هنا استعملت افعل التفظيل في بابه استعملته في بابه لان كلا منهما حلو
9:20ولكن ميزت احدهما عن الاخر بمزيد فضل لكن لو قال قائل العسل احلى من الملح يقال استعمل افعل التفظيل في غير بابه. لان المفضول ليس فيه شيء من اوصاف الفاضل
9:36فهنا فارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ هذا من باب استعمال افعل التفظيل في غير بابه لان الارباب المتفرقة لا خير فيها لان الارباب المتفرقة لا خير فيها مطلقا
9:53لا خير فيها مطلقا بل هي كلها شر وضر وباطل وضلال وذكر الشيخ رحمه الله تعالى مزيدا من الامثلة في تقرير هذه القاعدة نعم قال تعالى قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والستون من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وهذه
10:20قاعدة وردت في القرآن في مواضع كثيرة فمنها ما ذكره الله عن المهاجرين الاولين الذين هجروا اوطانهم واموالهم واحبابهم لله فعوضهم الله الرزق الواسع في الدنيا والعز والتمكين. وابراهيم صلى الله عليه
10:40وسلم لما اعتزل قومه واباه وما يدعون من دون الله وهب له اسحاق ويعقوب والذرية الصالحين وسليمان صلى الله عليه وسلم لما الهته الخيل عن ذكر ربه فاتلفها عوضه الله الريح تجري بامره
11:00والشياطين كل بناء وغواص. واهل الكهف لما اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله. وهب لهم من رحمته وهيأ لهم اسباب التوفيق والراحة وجعلهم هداية للضالين. والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
11:20وجعلناها وابنها اية للعالمين. ومن ترك ما تهواه نفسه من الشهوات لله تعالى. عوضه من محبته وعبادته والانابة اليه ما يفوق جميع لذات الدنيا ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة
11:41من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ونص القاعدة هو لفظ حديث ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
12:01وقوله عليه الصلاة والسلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا من يشهد له القرآن في مواضع كما ينبه على ذلك المصنف رحمه الله تعالى هنا بذكر الشواهد من القرآن الكريم على ان من ترك شيئا لله يعني انما تركه
12:21لله ولاجل وجه الله فيعوضه الله سبحانه وتعالى خيرا منه ذكر شواهد من القرآن عديدة وايضا واقع الناس يشهد لذلك كثير من الناس عندما اقتنع بمن الله سبحانه وتعالى عليه وهدايته له بالحق والهدى
12:49وكان على شيء من الحرام فتركها لله فتح الله عز وجل له من ابواب الخير والبر والتيسير والعون والتوفيق ما عوضه به عما كان تركه لاجل الله سبحانه وتعالى وهذا الباب
13:11يحتاج من الشخص الى يقين وثقة بالله يحتاج الى يقين وثقة بالله عز وجل فيترك يترك الشيء لله واثقا بالله يترك الشيء لله واثقا بالله عز وجل والثقة لا تكون الا بالله
13:31لا تكون بالنفس ولا بالغير الثقة كما يقول ابن القيم رحمه الله هي لب التوكل وخالصه لب التوكل وخالصه فالثقة لا تكون لا تكون الا بالله ويخطئ بعض الناس عندما يقول انا عندي ثقة بنفسي او انا واثق بنفسي
13:52او يقول انا واثق فيك الثقة لا تكون الا بالله عز وجل الثقة لا تكون الا بالله مثل التوكل الثقة مثل التوكل لا تكون الا بالله جل وعلا ولهذا سئل
14:11الشيخة محمد ابن إبراهيم رحمه الله مفتي هذه الديار كما في مجموع فتاواه رحمه الله تعالى سئل هل هل تجب الثقة بالنفس هل تجب الثقة بالنفس قال الثقة بالنفس لا تجب
14:31قال الثقة بالنفس لا تجب ولا تستحب الا تجوز لا تجب ولا تستحب الا تجوز لا يجوز ان يكون الانسان عنده ثقة الا بربه واما نفس الانسان تخونه وقد يعتمد على نفسه واثقا بها فلا يتهيأ لها اذا لم يحالفه توفيق الله
14:56وعونه ومده فيبدو الانسان الاسباب المتاحة له المتهيئة له وتكون ثقته كلها بالله وتكون ثقته كلها بالله سبحانه وتعالى وحده واعتماده على الله وتوكله على الله لا على نفسه لا يتوكل على نفسه ولا على غيره وانما يتوكل على الله
15:20ويبذل الاسباب النافعة وفي هذا الباب عندما يترك المسلم شيئا لله جل وعلا يتركه وهو على ثقة بالله عز وجل ان منه التوفيق والعوظ والتيسير والله جل وعلا يقول اليس الله بكاف عبده
15:45ويقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه هذه القاعدة كما اشرت كما اشار المصنف رحمه الله لها شواهد كثيرة في القرآن الكريم ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
16:09قال من ذلك ما ذكره الله عن المهاجرين الاولين الذين هاجروا اوطانهم اموالهم احبابهم لم يهاجروا الا لله وابتغاء رضوان الله تركوا الاموال تركوا البيوت تركوا الاولاد تركوا كل شيء خرجوا بابدانهم
16:30لله سبحانه وتعالى فعوضهم الله سبحانه وتعالى الرزق الواسع في الدنيا والعز والتمكين ولما اعتزل ابراهيم قومه واباه وما يدعون من دون الله وهب له اسحاق ويعقوب. عوضه الله سبحانه وتعالى
16:52خيرا من ابيه وقومه عوضه اسحاق ويعقوب نبيين من الصالحين وسليمان لما انهته الخيل عن ذكر ربه فاتلفها عوضه الله الريح تجري بامره والريح اسرع من الخير وعوضه ايضا الشياطين كل غواص وبناء
17:21لما اتلف الخيل عندما الهته عن ذكر ربه وهذا على قول في في تفسير الاية مسحا بالسوق والاعناق قيل المراد انه قتلها وعقرها كلها لانها الهته وظعف هذا القول ابن جرير
17:45الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره قيل ان المراد بالمسح حقيقة المسح يعني يمسح ما على سوقها واعناقها من غبار او تراب او نحو ذلك فالذي ذكره المصنف رحمه الله على قول
18:07ذكره المفسرون في معنى الاية قال واهل الكهف لما اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله وهب لهم من رحمته وهيأ لهم اسباب التوفيق والراحة وجعلهم هداية للضالين كذلك والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين
18:34قال ومن ترك ما تهواه نفسه من الشهوات لله عوضه من محبته وعبادته والانابة اليه ما يفوق جميع لذات الدنيا ما يفوق جميع لذات الدنيا تأمل كلام الشيخ رحمه الله من ترك شهوته
18:53عندما يتاح للانسان الشهوات المحرمة الشهوات المحرمة فيتحاشاها ويتركها لله جل وعلا مع انه اتيحت له وتهيأت وعرضت عليه لكنه تركها لله طاعة لله وخوفا من عقابه يعوضه الله سبحانه وتعالى بهناءة عيش لا توصف
19:21بهنائة عيش لا توصف لقاء تركه لتلك المعاصي لاجل الله سبحانه وتعالى لاجل الله سبحانه وتعالى. بخلاف والعياذ بالله من يقع في هذه المحرمات ويتلوث بهذه المحرمات ربما انه في حياته اللاحقة
19:48عندما يتعفف بالزواج لا يجد الهناءة التي يجدها من كان متعففا عن الحرام مبتعدا عنه متقيا الله سبحانه وتعالى وهذه قاعدة مطردة في كل الامور من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
20:05يكتب الله سبحانه وتعالى له في حياته الدنيا من اللذة والهناءة وطيب العيش ويكتب له ايضا في الاخرة ثوابه العظيم واجره الجزيل. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
20:22ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وفي هذا الباب عندما تعرظ على الانسان الهداية وتبدأ تدور في نفسه المخاوف مثلا من يعمل في بنك ربوي او يعمل في تجارة محرمة
20:43او بيوع محرمة او نحو ذلك من امور ثم تعرظ عليه الهداية وينصح ويذكر وتذكر له الادلة فيبدأ كثير من الناس في هذا المقام بين الصراعين صراعا مع نفسه الامارة بالسوء والشيطان
21:04وصراع مع هذا الحق والهدى الذي يسمعه ويلقى عليه. فبعضهم في هذا المقام يقول من اين اكتسب؟ كيف اعيش كيف انفق على اولادي؟ كيف امشي حياتي؟ كيف اترك هذه الامور وهي مصدر رزقي؟ هكذا يقول بعض الناس
21:23فيحتاج مثل هؤلاء الى فعلا ثقة عظيمة بهذه القاعدة التي حديث نبوي ودل عليها القرآن من ترك شيئا لله فوضه الله خيرا منه وكما قدمت اولا لا ينبغي ان يدخل على سبيل التجربة وانما يدخل على سبيل الثقة بالله. من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
21:45منه والامور كلها بيد الله الله جل وعلا هو المعطي المانع القابض الباسط الخافظ الرافع المعز المذل الامور كلها بيده جل وعلا فيدخل الانسان واثقا بربه ويترك المعاملات المحرمة التي ابتلي بها
22:05ويقبل على المعاملات المباحة وعلى ثقة بربه سبحانه وتعالى ان الله سيعوضه خيرا في دنياه واخراه هذه قاعدة شريفة وعظيمة وكل انسان يحتاج الى فهمها والعلم بها وتطبيقها من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم
22:30قال رحمه الله تعالى القاعدة السبعون القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين. ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك باصوله وفروعه قد تقدم من الادلة على هذا الاصل الكبير في دعوة القرآن الى الاصلاح والصلاح. وفي طريقته في محاجة اهل الباطل. وفي
22:55الداخلية والخارجية ما يدل على هذا الاصل. ويعرف الخلق ان العصمة من الشرور ان العصمة من الشرور بها التمسك بهذا القرآن واصوله وعقائده واخلاقه وادابه واعماله. ولكن نزيد هنا بعض التفصيلات فنقول اهل الشر والفساد نوعان احدهما المبطلون في عقائدهم
23:25ديانهم ومذاهبهم الذين يدعون اليها. ففي القرآن من الاحتجاج على هؤلاء واقامة الحجج والبراهين على فساد اقوالهم شيء كثير. لا يأتي مبطل بقول الا وفي القرآن بيانه بالحق الواضح. والبرهان الجليل. ففيه الرد
23:45على جميع المبطلين من الدهرين والماديين والمعطلين والمشركين والمتمسكين بالاديان المبدلة والمنسوخة من اليهود والنصارى والاميين ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يذكر الله حجج هؤلاء وينقضها ويبدي من الاساليب المتنوعة في افساد ما هو معروف وتفصيل هذه الجملة لا يحتمله هذا الموضع
24:15النوع الثاني من المقاومين للاديان والدنيا والسياسات والحقوق الشيوعيون الذين انتشر شرهم وتفاقم امرهم وسرت دعايتهم في طبقات الخلق سريان النار في العشب في العشب الهشيم. ولم يكن عند الاكثرين
24:35ما يرد فولتهم ويقمع شرهم وانما عندهم من عندهم من الاصول والعقائد والاخلاق والسياسات ما يمكن امثال هؤلاء الذين هم فساد العباد والبلاد ولكن ولله الحمد القرآن العظيم والدين القويم قد تكفل بمقاومة
24:55هؤلاء كما تكفل بمقاومة غيرهم. وفيه من الاصول والاخلاق والاداب الراقية. ما يردهم على اعقابهم منهزمين فما فيه من العدل ووجوب الحقوق العادلة بين طبقات الناس بحسب احوالهم وما فيه من ايجاب الزكاة والالزام
25:15بها ودفع حاجات الفقراء والمضطرين ووجوب القيام بالمصالح الكلية والجزئية ووجوب حفظ الاملاك والحقوق كل هذا اعظم سد واحكم حصن للوقاية من شرور هؤلاء المفسدين. وكذلك ما حض عليه القرآن من لزوم الاداب
25:35والاخلاق السامية والاخوة الدينية والرابطة الاسلامية يمنع من تغلغل شرورهم التي طريقها الامثل تحليل الاخلاق وانحلال الاداب وتحلل الروابط النافعة والثورة العامة على الرأسماليين الذين يجمعون ويمنعون فهؤلاء وان ابدوا من القوة المادية والتسلط على العباد بالقهر والاستعباد والطمع والجشع فانهم لا ثبوت لهم
26:05على مقاومة هذا التيار المزعج المخرب المدمر ما مر عليه. فما معهم سلاح يقاوم فما معهم سلاح يقاوم سلاحهم ولا قوة تجابه قوتهم ولكونهم لم يتمسكوا بالقرآن الذي فيه العصمة والقوة المعنوية
26:25الصلاح والاصلاح والعدل ودفع الظلم والاداب والاخلاق العالية التي لا تزعزعها عواصف الخراب بل بالحق على الباطل فتدمغه فاذا هو زاهق. فاذا جاء هؤلاء المفسدون بالتعطيل المحض والانكار الصرف ابدى
26:45قرآن من الحجج والبراهين على وجود الله وعظمته وتوحيده وصدقه وصدق من جاء به ما تصدع له الجبال وتخضع له فحول الرجال واذا تسرب هؤلاء الاشرار بتوسط بتوسط الاخلاق الرذيلة وانحلال الاداب
27:05الجميلة ووجدوا مسلكا في هذا الطريق يعينهم على تنفيذ باطلهم جاءهم هذا القرآن بالحث على الاخلاق عالية والاعمال الصالحة والاداب الجميلة التي لا تدع للشر على صاحبها سبيلا. واذا صالوا
27:25الفقر والفقراء ووجوب المساواة واحتجوا على ارباب الاموال بالاحتكار والسيطرة واستعبادهم للعباد واستبداد بالاملاك والاموال ولم يجد هؤلاء قوة عليهم وليس بهم طاقة بوجه من الوجوه تصدى هذا القرآن العظيم بعدله وقسطه وايجابه الحقوق المتنوعة الدافعة للحاجات كلها بعد قيامها بالضرورات
27:55لصدهم ومقاومتهم وابطال كل ما به يصولون ويجولون. ثم اذا برز بصلاحه واصلاحه العظيم نظامه الحكيم وهديه القويم وحثه على سلوك الصراط المستقيم ونوره الساطع وحججه القواطع لم يبقى وفي وجه باطل الا الا لم يبقى في وجهه باطل الا محقه ولا شر الا سحقه ولا
28:25ولا بقي من قصده الحق والصواب الا اختاره واعتنقه ولا تأمله صاحب عقل ورأي الا خضع له وهو الحصن الحصين من جميع الشرور وهو القاهر لكل من قاومه في كل الامور
28:44ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة القاعدة السبعون قال القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك باصوله وفروعه. هذه قاعدة عظيمة تبين مكانة كتاب الله عز وجل ومنزلته العلية
29:06وانه لا يوجد على وجه الارض باطل وضلال الا وفي القرآن ابطال له ونقض له وبيان لفساده وبطلانه فالقرآن فيه مقاومة كل باطل وصد فيه مقاومة كل باطل وصدوا كل ظلال
29:25ورد كل زيف بما فيه من الايات المحكمات والحجز البينات والدلائل الظاهرات التي تقمع شبه جميع المفسدين وضلال جميع المضلين وهذا من كمال هذا الكتاب كتاب الله عز وجل العظيم
29:48الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد قال الله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فالقرآن فيه الرد على كل مبطل
30:05لكن الوقوف على ردود القرآن ونقظه لباطل المبطلين يحتاج الى عالم راسخ واماما متمكن في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى وقد قال شيخ الاسلام في بعض شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله في بعض مناظراته لاهل الباطل
30:35قال انا ملتزم ان اي مبطل يستدل على باطله باية من القرآن ان ارد عليه بالاية نفسها التي استدل بها اي مبطل يستدل على باطله باية من القرآن ان ارد عليه بالاية نفسها فضلا عن الايات الاخرى الكثيرة التي ترد باطل
30:57مبطلين وضلال المضلين فالقرآن كله اه القرآن كتاب عظيم فيه الرد على كل باطل ايا كان نوع الباطل ثمان الشيخ رحمه الله فصل في القاعدة ان العقائد التي او المذاهب الفاسدة التي عند الناس تدور على قسمين
31:23بينها رحمه الله القسم الاول عقائد باطلة انشأه الناس واخترعوها عقائد باطلة سواء كانت هذه العقائد الباطلة اديانا حرفت اديانا منزلة حرفت مثل النصرانية واليهودية وغيرها او كانت اديانا اخترعت
31:49من الاساس وما اكثرها فهذا قسم من الفساد الموجود. القسم الثاني ما ما عبر عنه رحمه الله تعالى المقاومين للاديان المقاومين للاديان وان الحياة عندهم مجرد مادة يعني يتعايش مع الحياة فقط من اكل وشرب صناعات اعمال تجارات الى اخره
32:17اما دين وعبادة فيردون الاديان كلها يردون الاديان كلها لا اله والحياة مادة وهؤلاء الشيوعيون والشيوعيون لما ينتشر مدهم انتشار مدهم اما يكون ببطش القوة او يكون باستغلال الجهل جهل الناس بالدين
32:46ولهذا اشار الشيخ رحمه الله تعالى انه لما جاءت الشيوعية ولم يكن عند كثير من الناس عقائد راسخة واخلاق كاملة واداب فاضلة مستمدة من الدين دخلت فيهم مؤثرات اما من كان على عقيدة وايمان وخلق مستمد من كتاب الله سبحانه وتعالى فانه يرى بعين واضحة ان
33:10الشيوعية اقبح ما يكون فضلا عن ان يقتنع بمبادئها الهدامة وارائها الزائفة الباطلة فهذا من حيث الجملة الفساد الذي يوجد اما اديان اما عقائد باطلة يعتقدها الناس ويدافعون عنها نافحون
33:32او الشيوعية التي هي محاربة الاديان وانشغال متع الدنيا فقط والتسلط على الناس والبغي والعدوان ثم من جهة اخرى اذا نظرنا الى العقائد التي في الناس العقائد التي في الناس نجد انها على قسمين
33:57لا ثالث لهما القسم الاول العقائد التي هي منزلة من الله والله عز وجل هو الذي له الحكم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه عقائدنا نزلت من الله
34:20ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب هذه عقائد نزلت من رب العالمين والتفاصيل المتعلقة بهذه الاصول ايضا مبينة في الكتاب والسنة فهذه عقيدة نازلة
34:41نزلت من من رب العالمين وحيا ودينا امر الله عز وجل عباده ان يدينوا به ما سوى هذه العقيدة النازلة تسمى عقائد نابتة نبتت في الارض لم تنزل من السماء
35:01اخترعها الناس وانشأوها ولهذا العقائد على نوعين عقائد نازلة وعقائد نابتة وكل عقيدة لم تنزل من السماء بوحي من الله فهي نابتة. وكل عقيدة نابتة فهي باطلة وكل عقيدة نابتة
35:20فهي باطلة ولهذا نجد ان الانبياء لما ارادوا ابطال العقائد التي على عليها اقوامهم احتجوا بهذا انها لم تنزل ان هي الا اسماء سميتموها ما انزل الله بها من سلطان
35:40ما انزل الله بها من سلطان. اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان فنخرج من هذا بقاعدة وتأصيل مبارك ان
36:03العقائد على نوعين عقائد نازلة نزلت من السماء بوحي من الله وعقائد نابتة وكل عقيدة نبتت في الارض فهي باطلة لان الدين لله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
36:27وهذا تأخذ منه فائدة عظيمة ان اي عقيدة تعرض عليك من اي شخص كائنا من كان اذا لم يدعمها بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فدعك منها اذا لم يدعمها بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم دعاك من هذه العقيدة
36:47لان العقيدة انما تكون صحيحة قويمة سليمة اذا كانت نازلة بوحي من الله عز وجل اما اذا كانت من اختراع العقول واراء الناس وبنات الافكار ونسج الخيال او مثلا بالتجارب والتصورات والاراء وغير ذلك هذا كله باطل
37:10العقيدة انما تكون صحيحة اذا كانت عقيدة نزلت بوحي من الله سبحانه وتعالى ولهذا في الدرس المبارك الذي القاه يوسف عليه السلام على صاحبي السجن قرر هذا الامر اجمل تقرير
37:29قال يا صاحبي السجن آآ قال ارباب متفرقون ام الله الواحد القهار ما تعبدون ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الى الحكم الا لله. امر الا
37:51اعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الدين لله جل وعلا. والحكم لله سبحانه وتعالى ولهذا ابن تيمية رحمه الله قال كلمة في هذا الباب عظيمة وهي موجودة في مجموع فتاواه
38:13لما طلب ان يكتب نصا في الاعتقاد قال الاعتقاد ليس لي ولا لمن هو اكبر مني الاعتقاد ليس لي ولا لمن هو اكبر مني الاعتقاد لله وللرسول بمعنى انه اذا كان هناك اية في القرآن او حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم دال على الاعتقاد والا يرد الاعتقاد الذي ليس
38:36عليه دليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والامة مبتلاة بكتب الان تسمى كتب العقائد يا اخوان الامة الان مبتلاة بكتب تسمى كتب العقائد ليس فيها ايات ولا احاديث
38:55مبتلاة الامة بكتب تسمى كتب العقائد وتسمى ايضا كتب اصول الدين ليس فيها ايات ولا احاديث. تجد من اول الكتاب الى اخره يقول بما انه كذا اذا يكون كذا. ولو انه كان كذا لكان كذا. استنتاجات وتصورات وخيالات. واشياء من هذا القبيل
39:15كل هذا لا يستقيم بها اعتقاد كل هذا لا يستقيم باعتقاد لا يبنى اعتقاد على هذه الامور. الاعتقاد يبنى على قال الله قال رسوله. ولهذا فرق ما بين كتب ائمة
39:28السلف في العقيدة وكتب اهل الباطل ان كتب اهل السنة تجد العالم يبوب يقول باب من العقيدة كذا قال الله تعالى كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذي ميزة كتب اهل السنة
39:46اذا رأيت كتب اهل البدع يقول من العقيدة كذا والدليل؟ قال لو انه كذا لكان كذا وبما انه كذا اذا يكون كذا ثم يدخل في سفسطة وعقليات ما انزل الله بها من سلطان ويمكن لهذه النظريات التي يقررها ان يأتي شخص اكثر جدلا منه
40:09فينقض هذه العقليات ولهذا الامام مالك رحمه الله له كلمة عظيمة جدا في هذا الباب جاءه رجل قال اريد ان اتجادل معك قال ان غلبتك قال ان غلبتك قال اتبعك
40:31قال ان غلبتني قال تتبعني. قال وان جاء شخص ثالث وغلبنا. قال نتبعه. قال يا هذا الدين ليس لمن غلب الدين ليس لمن غلب. ما معنى الدين ليس لمن غلب؟ اي الدين لله
40:48ليست المسألة انني اتناظر مع فلان او واتحاور معه فاذا اسكتني فالدين الصحيح معه لا الدين قال الله قال رسوله ليس الدين لمن غلب ليس الدين حوار بالعقل وبالارآء وبالتصورات والذي يغلب الاخر هو هو صاحب الدين الصحيح لا الدين قال الله قال رسوله
41:12فالشاهد ان هذه قاعدة عظيمة جدا يدعو فيها الشيخ الى التعويل على كتاب الله في الجانبين تقرير الحق وتأصيله وفي نقض باطل وتزييفه في نسخة اخرى كتاب القواعد الحسان فاعاد الصياغة وذكر تفصيلات نافعة نقف عليها
41:40نعم قال رحمه الله فاعظم اهل الشر اهل التعطيل المنكرون ما سوى المحسوسات المنكرون للخالق واديان الرسل وما اخبر الله به واخبرت رسله وفي القرآن من البراهين والحجج المتنوعة ما يبطل قولهم ويضمحل معه مذهبه
42:00ويتبين للعقلاء انهم مكابرون في انكار اظهر الاشياء واجلاها. ومنهم اهل الشرك بالمخلوقات وتسويتها بالرب في شيء من الصفات والنعوت او الحقوق الخاصة لله. وفي القرآن من ابطال الشرك ووجوب التوحيد
42:20واقامة البراهين على تفرد الله تعالى بالوحدانية وصفات الكمال. وانه لا يستحق العبادة سواه. ولا احد يساويه في بوصف ولا حق من الحقوق ما يكفي بعضه لازهاق قولهم. ومنهم المنكرون للانبياء من الاميين والملحدين وغيرهم
42:40وفيه من الحجج والبراهين على اثبات رسالتهم والايات والخوارق الدالة على صدقهم والاوصاف والنعوت التي بها ما يدل اكبر دلال ما يدل اكبر دلالة على انهم رسل الله حقا. وانهم اصدق الخلق واكملهم في
43:00لصفة كمال وافضلهم في كل فضيلة ومنهم المفرقون بين الانبياء والكتب الذين يزعمون انهم يؤمنون ببعضهم ويكفرون بغيره وفي القرآن حجج وبراهين كثيرة تدل على ابطال قولهم وانهم متناقضون متهافتون في اثباتهم ونفيهم وان الايمان
43:24الحق والحق والحق الصريح الايمان بكل كتاب انزله الله وبكل رسول ارسله الله وان الحق والصدق والعلم واليقين يجب الايمان به والاعتراف به حيثما كان ومع من كان. وليس ذلك بالدعاوى والاماني
43:44ومنهم الاباحية والشيوعية الذين هم فساد الاديان والملك والدنيا والاخرة. والقرآن كفيل بابطال قوله بما فيه من العقائد والبراهين ووجوب التحلي بالاخلاق الجميلة والتخلي عن من الاخلاق الرذيلة وايجاب الحقوقة
44:04بين طبقات الناس ووجوب الزكاوات وانقاذ المضطرين وغيرها من الاحكام فكل هذا سد محكم يمنع هؤلاء المفسدين ويبطلوا شرهم ويزهق حجتهم. ومنهم اهل البدع على اختلاف مذاهبهم رعي اقوالهم وفي القرآن من البراهين والوجوب من البراهين ووجوب التمسك بما عليه النبي صلى الله عليه وسلم
44:34من اصول الدين وفروعه ووجوب رد المتشابه الى المحكم والاعتصام بحبل الله ودينه ما يبطل قوله ويكثر شوكتهم ومنهم اهل التحزب والتشيع وتفريق المسلمين وتمزيق وحدتهم وفي القرآن من الحث على الاعتصام بحبل الله
44:54والحث على الالفة والنهي عن التفرق والاخبار بانه طريق اهل الضلال والغضب والتحذير من احوال هؤلاء ووجوب لزوم من اصول العامة الكلية ما يقمع شرهم ويبين شناعة طريقتهم. ومنهم المواعظ والزواجر ما يقمعهم
45:14ويردعهم ويخفف شرهم. فكل صاحب شر وفساد انما سلطته ووصول شره على من لم يعتصم بالقرآن وخرج من هذا الحصن الحصين الذي من دخله كان من الامنين من كل شر وضرر وهو القاهر لكل باطل قاومه
45:34في كل الامور هذه خلاصة عظيمة جدا قد لا تجدها مجتمعة في موضع اخر بمثل هذا الايجاز حيث عرض رحمه الله تعالى ابرز الشرور والانحرافات الموجودة على وجه الارض عرضها بايجاز وايضا
45:54عرظ بايجاز دلائل القرآن وشواهده على ابطال تلك الانحرافات. فذكر اهل التعطيل واهل الشرك والمنكرين للانبياء وذكر المفرقون بين الانبياء وذكر الشيوعيين واهل البدع واهل التحزبات واهل الفساد في الارض ذكر هؤلاء وايضا ذكر
46:24اه الدلائل او اشارة الى الادلة. فهذه جملة مختصرة بسطها يطول. ولهذا الفت الانتباه الى ان الفت انتباه بعض طلبة العلم ان يمضي وقتا مع هذه الجملة. يستفيد فائدة عظيمة يحاول ان يبسط هذا
46:44كلام بجمع الادلة لان الشيخ اجمل اجمالا يؤدي الغرظ فاذا عشت مع هذا الكلام وقتا تستعرض الدلائل وتستخرج النصوص من كتاب الله على سبيل الفائدة لك فانك باذن الله عز وجل
47:04تستفيدوا فائدة عظيمة لان هذا ايجاز محكم جمع فيه الشيخ بين امرين ابرز الباطل الموجود ومن جهة ثانية اشارات مجملة الى دلائل القرآن الكريم على نقظ هذا الباطل وبيان فساده. نعم
47:25قال رحمه الله تعالى القاعدة الحادية والسبعون في اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع المعاني اعلم ان ما مضى من القواعد السابقة هي المقصود في وضع هذا الكتاب. وهو بيان الطرق والمسالك التي ترجع اليها كثير من الايات
47:45وانها وان تنوعت الفاظها واختلفت اساليبها فانها ترجع الى اصل واحد وقاعدة كلية. واما نفس القرآن الكريم فان كثيرا منها من الالفاظ الجوامع وهي من اعظم الادلة على انها تنزيل من حكيم حميد
48:05وعلى صدق من اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. ولنمثل لهذا النوع امثلة. ونذكر انموذج منه فمنها قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. للذين احسنوا وزيادة هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ والسابقون السابقون ان الله يأمر بالعدل
48:35والاحسان وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
48:55ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
49:15وامرهم شورى بينهم وشاورهم في الامر. ان الله لا يظلم الناس شيئا. يوم تجد كل مما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود. الاية والصلح خير. ان الله لا يصلح عمل
49:35تدين والله لا يحب الفساد يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا فلا تدعوا مع الله احدا فلا تجعلوا لله اندادا الا لله الدين الخالص فاتقوا الله ما استطعتم ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. فاستقم كما
50:05امر واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ان الحسنات يذهبن السيئات. كذلك لنصر عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. انا كذلك نجزي المحسنين. والذين يصلون كما امر الله به ان يوصل الايات وجزاء سيئة سيئة مثلها وان عاقبتم فعاقبوا بمثل
50:35ما عوقبتم به فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ان هذا القرآن يهدي للتي هي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ما على المحسنين من سبيل. ويحل لهم الطيبات
50:55ويحرم عليهم الخبائث. فمن عفا واصلح فاجره على الله. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. وخير مردا. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وما جعل
51:15عليكم في الدين من حرج. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
51:35عنه فانتهوا وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتسبوا اكتملوا بهتانا واثما مبينا. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فهذه الايات الكريمة وما اشبهها
51:55كل كلمة منها قاعدة واصل كبير تحتوي على معان كثيرة وقد تقدم في اثناء القواعد منها شيء كثير وهي متيسرة على حافظ القرآن. المعتني بمعرفة معانيه ولله الحمد. نعم. ثم
52:15ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة القاعدة الحادية والسبعون وهي اخر القواعد في هذا الكتاب المبارك كتاب القواعد حسان متعلقة بتفسير اي القرآن قال في اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع المعاني وبين رحمه الله انه مضى
52:35وفي القواعد السابقة آآ في هذا الكتاب عرض قواعد مستمدة ومستفادة من كتاب الله عز وجل ويدل عليها القرآن في مواضع كثيرة. لكنه اراد ان يختم الكتاب بذكر ايات جوامع
52:55بذكر ايات جوامع مثل ما قال رحمه الله تعالى هذه الايات الكريمات وما اشبهها كل كلمة منها قاعدة كل كلمة منها قاعدة واصل كبير تحتوي على معاني كثيرة. ولهذا نجد كثير من هذه الايات مرت معنا شواهد
53:17على القواعد التي سبق ان ساقها رحمه الله تعالى. فهذه الايات كلها وولها ايضا والنظائر في كتاب الله عز وجل هي بحد ذاتها قواعد تجمع ابوابا عظيمة آآ من ابواب العلم
53:37والخير والبيان وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذا الكتاب المبارك وقال في خاتمة كتابه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وقد يسر الله ما من علينا بجمعه. فجاء ولله الحمد على اختصاره ووجازته
54:00ووضوحه كتابا يسر الناظرين ويعين على فهم كلام رب العالمين ويبدي لاهل البصائر والعلم من المآخذ المسالك والطرق والاصول النافعة ما لا يجده مجموعا في محل واحد. ومخبر الكتاب يغني عن وصفه. واسأله
54:20ان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا لديه في جنات النعيم وان ينفع به مؤلفه وقارئة فيه وجميع المسلمين بمنه وكرمه وجوده واحسانه وهو خير الراحمين وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال ذلك وكتبه جامعه العبد
54:50الفقير العبد الفقير الى الله في كل احواله عبدالرحمن بن ناصر العبد الله السعدي وقد تم ذلك في السادس من شوال سنة الف وثلاث مئة وخمس وستين والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. المصنف رحمه الله تعالى بدأ
55:10تأليف هذا الكتاب في غرة شهر رمظان في اول يوم من شهر رمظان من عام الف وثلاث مئة وخمس وستين وانهى تأليفه رحمه الله تعالى في السادس من شوال. في السادس من شوال. والقواعد التي اثبتها
55:30بالكتاب واحد وسبعين قاعدة. فيكون بمعدل قاعدتين كل يوم. من واحد رمضان الى السادس من شوال كتبه بمعدل قاعدتين في كل يوم. واختار لكتابة هذه القواعد شهر القرآن. اختار كتابة هذه القواعد شهر القرآن شهر رمضان المبارك الذي انزل فيه القرآن وهي كما رأينا وسمعنا قواعد عظيمة
56:00ورصينة واجاد وافاد رحمه الله تعالى في جمعها وتحريرها وذكر شواهدها ودلائلها بما هو قرة عينا للناظر فيه من طلاب العلم والمستفيدين. فنسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى
56:20وصفاته العليا ان يجزي هذا الامام خير الجزاء على حسن صنيعه وجهده الطيب المبارك وان يجعل ذلك في موازين حسناته انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب. وان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا
56:40لا علينا وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو
57:00امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في بكل خير والموت راحة لنا من كل شر. واسأله جل وعلا لنا اجمعين العتق من النيران. وغفران الذنوب
57:20وان يبلغنا واياكم شهر الخير اعواما عديدة وازمنة مديدة على حسن طاعة وحسن عمل وان يتقبل منا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم. وتب علينا انك انت
57:40فالثواب الرحيم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
58:00الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك