30 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:20القاعدة الحادية والستون معرفة الاوقات وظبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام او حكم خاص وذلك ان الله رتب كثيرا من الاحكام العامة والخاصة على مدد وازمنة تتوقف الاحكام عملا وتنفيذا
0:45على ضبط تلك المدة واحصائها. قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقوله مواقيت للناس يدخل فيه مواقيت الصلوات والصيام والزكاة. وخص الحج بالذكر لكثرة ما يترتب عليه من الاوقات الخاصة والعامة. وكذلك مواقيت مواقيت للعدد والديون والايجارات وغيرها
1:15وقال تعالى لما ذكر العدة واحصوا العدة وقوله في الصيام فعدة من ايام اخر وقال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال تعالى بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى
1:35ولما لما لبثوا امدا وذلك لمعرفة قدرة الله في افاقتهم فلو استمروا على نومهم لم يحصل الاطلاع على شيء من ذلك من قصتهم. فمتى ترتب على ضبط الحساب واحصاء المدة مصلحة في الدين او في الدنيا؟ كان مما
1:55وارشد اليه القرآن ويقارب هذا قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الى اخر الايات وقوله ولتعلموا عدد السنين والحساب ونحوها من الايات. الحمد لله رب العالمين
2:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله هذه اجمعين اما بعد هذه القاعدة الحادية والستون من كتاب القواعد الحسان المتعلقة باية القرآن
2:37للامام العلامة عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي غفر الله له ورحمه واسكنه جنات النعيم هذه القاعدة يبين فيها رحمه الله تعالى ان من جملة ارشادات القرآن التوجيه الى العناية بالوقت وظبطه
3:03لان الوقت تترتب على ظبطه احكام عامة واحكام خاصة ولا يمكن الاتيان بتلك الاحكام العامة كذلك الاحكام الخاصة الا اذا ظبط الوقت الا اذا ظبط الوقت ولهذا جاء في القرآن التوجيه الى مراعاة الوقت وظبطه
3:36سواء في الاحكام العامة مثل الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا مثل الصيام ايام معدودات هذا وقت حدده الله عز وجل للصيام مثل الحج لو وقت محدد فهذا الوقت
4:02وقت الصيام وقت الصلاة وقت الحج يترتب عليه عبادات هي من اركان الاسلام العظيمة فاذا لم يضبط الوقت ضيعت العبادة ضيعت العبادة لان لان هذه العبادات جاءت مؤقتة باوقات ان لم تضبط اوقاتها ضاعت
4:29على الناس عبادتهم وايضا قل مثل هذا في الاحكام الخاصة جاء الاسلام جاء القرآن بالتوجيه الى ضبط الوقت من الاحكام الخاصة مثلا عدة المطلقة او عدة المتوفى عنها زوجها عدة المتوفى عنها
4:54زوجها وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى في موضع سابق اشار فيه رحمه الله الى ان القرآن فيه توجيه الى مراعاة المنجبرة او المنكسرة قلوبهم او جبر المنكسرة قلوبهم
5:20وذكر امثلة على ذلك من جملتها عدة المتوفى عنها زوجها وذكر انها سنة كاملة ورحمه الله يشير هنا الى شيء معين وهو تقرير القاعدة تقرير القاعدة وهو ان الله عز وجل
5:42لما جعل عدة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة هو من باب جبر آآ قلبها المنكسر جبر قلبها المنكسر ثمان الحكم الذي في هذه الاية نسخ وصار عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة
6:10عدتها اربعة اشهر وعشرة فالشاهد ان هذه الاوقات عدة المتوفى عنها زوجها عدة المطلقة آآ ونحو ذلك لابد فيه من ضبط الوقت لا بد من ضبط الوقت ايضا المعاملات مثل الاجارة التي تكون بين الناس
6:36اذا اجره شهرا اجره سنة سنتين لابد من ضبط الوقت ولهذا جاء في القرآن الاشارة الى مراعاة الوقت وظبطه لانه تنبني عليه احكام عامة وخاصة تنبني عليه احكام عامة وخاصة
6:57واشار رحمة الله عليه الى جملة من دلائل القرآن وشواهده وتوجيهه الى ظبط الوقت ورعايته نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والستون الصبر اكبر عون على كل الامور والاحاطة بالشيء
7:19وخبرا هو الذي يعين على الصبر وهذه القاعدة عظيمة النفع قد دل القرآن عليها صريحا وظاهرا في اماكن كثيرة. قال تعالى واستعينوا والصلاة اي استعينوا على جميع المطالب وفي جميع شؤونكم بالصبر فان الصبر يسهل على العبد القيام
7:43بوظيفة الطاعات واداء حقوق الله وحقوق عباده. وبالصبر يسهل عليه ترك ما تهواه نفسه من المحرمات فينهاها عن هواها حذر شقاها وطلبا لرضى مولاها. وبالصبر تخف عليه الكريهات ولا هذا الصبر وسيلته والته التي ينبني عليها ولا يمكن وجوده بدونها هو معرفة الشيء المصبوغ
8:13عليه وما فيه من الفضائل وما يترتب عليه من الثمرات. فمتى عرف العبد ما في الطاعات من صلاح القلوب وزيادة الايمان واستكمال الفضائل وما تثمره من الخيرات والكرامات وما في المحرمات من الضرر والرذائل
8:33وما توجبه من العقوبات المتنوعة وعلم ما في اقدار الله من البركة وما لمن قام بوظيفته فيها من الاجور هان عليه الصبر على جميع ذلك. وبهذا يعلم فضل العلم وانه اصل العمل والفضائل كلها. ولهذا
8:53هذا كثيرا يذكر في كتابه ان المنحرفين في الابواب الثلاثة انما ذلك لقصور علمهم وعدم احاطتهم التامة بها وقال انما يخشى الله من عباده العلماء وقال انما التوبة على على الله للذين
9:13يعملون السوء بجهالة ليس معناه انهم لا يعترفون انها ذنوب وسوء انما قصر علمهم وخبرتهم بما توجبه من العقوبات وانواع المضرات وزوال المنافع. وقال تعالى مبينا انه متقرر ان الذي لا يعرف ما
9:33يحتوي عليه شيء يتعذر عليه الصبر. فقال عن الخضر لما قال له موسى وطلب منه ان يتبعه ليتعلم مما علمه الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فعدم احاطته به خبرا
9:53يمتنع معه الصبر ولو تجلد ما تجلد فلابد ان يعال صبره. وقال تعالى مبينا عظمة القرآن وما هو عليه من الجلالة والصدق الكامل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. فابان ان الاعداء
10:13مكذبين به انما تكذيبهم به لعدم احاطتهم بما هو عليه. وانهم لو ادركوه كما هو لالجأهم واضطرهم الى والاذعان فهم وان كانت الحجة قد قامت عليهم ولكنهم لم يفقهوه الفقه الذي يطابق معناه ولم يعرفوه حق
10:33معرفته وقال في حق المعاندين الذين بان لهم علمه وخبروا صدقه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. والمقصود ان الله ارشد العباد
10:53الى الاستعانة على امورهم بملازمة الصبر. وارشدهم الى تحصيل الصبر بالنظر الى الامور. ومعرفة حقائقها وما فيها من الفضائل او الرذائل والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة
11:14وهي قاعدة عظيمة تتعلق الصبر ومكانته العظيمة من دين الله عز وجل وحاجة العبد الماسة اليه وان العبد لا يتهيأ له القيام القيام بالطاعة والانكفاف عن المعصية الا اذا كان متحليا بالصبر
11:40فالصبر مكانته في الدين عظيمة ومنزلته عليا والعبد لا يزال موفقا مسددا ما كان متحليا بالصبر متجملا به والصبر يحتاجه العبد في امور ثلاثة ولهذا قال اهل العلم الصبر انواعه ثلاثة
12:07احتاجوا اليه في الطاعات ويحتاج اليه في المعاصي ويحتاج اليه في الاقدار المؤلمة فهذه الامور الثلاثة كلها تحتاج الى صبر فالطاعة تحتاج الى صبر بان يصبر نفسه على فعل الطاعة
12:27والمحافظة عليها وعدم التفريط فيها والمعاصي تحتاج الى صبر بان يصبر العبد نفسه عن فعلها وذلك بان يحبس نفسه وان يمنعها من فعل المعاصي ومقارفتها والاقدار المؤلمة التي تصيب العبد
12:52من فوات محبوب او حصول مرهوب او مؤلم او نحو ذلك فهذا يحتاج ايضا من العبد صبر ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين اي على اقدار الله
13:16فالعبد يحتاج الى الصبر في هذه المقامات الثلاث او هذه الامور الثلاث الطاعات والمعاصي الطاعات يصبر على فعلها والمعاصي يصبر على تركها والبعد عنها واقدار الله المؤلمة يصبر عليها فيحتاج الصبر الى هذه الامور الثلاثة
13:44لكن كيف يحقق العبد الصبر يقول الشيخ رحمه الله في هذه القاعدة العظيمة الصبر اكبر عون على كل الامور الصبر اكبر عون على كل الامور. والاحاطة بالشيء علما وخبرا هو الذي يعين على الصبر
14:04فاذا قال قائل ما الذي يعينني على الصبر ما الذي يعينني على الصبر سواء الصبر على الطاعة او الصبر على عن المعصية او الصبر على اقدار الله المؤلمة. ما الذي يعينني على ذلك؟ تأتي هذه القاعدة مجيبة على هذا
14:23سؤال فيقول رحمه الله تعالى في بيان ذلك يقول هذا الصبر هذا الصبر وسيلته والته التي ينبني عليها ولا يمكن وجوده بدونها هو معرفة الشيء المصبور عليه ومعرفة الشيء المصبور عليه
14:47فهذه قاعدة مهمة في باب الصبر. حتى يتأتى للعبد الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة لابد ان يلم او يكون على علم بهذا المصبر عليه
15:07ان كانت طاعة صبرت عليها ما هي فضائل هذه الطاعة؟ تحتاج ان تعرف فضائل هذه الطاعة لتصبر عليها فمعرفة الفضائل هو الذي يعين على المحافظة على الامر والعناية بالعبادة جرت عادة بعض اهل العلم
15:27في بعض المصنفات في الفنون ان يكتب في مقدمة الكتاب فائدة العلم وفظله لان الفوائد والفظائل اذا عرفت صبر الانسان على طلب ذلك العلم وتحصيله ايضا اذا عرف الانسان فظائل الصلاة
15:47ومكانتها من الدين اعانه ذلك على الصبر على هذه الصلاة فظائل الصيام فظائل الحج فمعرفة الفضائل اكبر عون للعبد على الصبر عليها على الطاعات ايضا فيما يتعلق بالمعاصي ان يعرف الانسان عواقبها واظرارها وعقوباتها
16:11واخطارها على العاصي في دنياه واخراه فمعرفة ذلك يعين العبد يعين العبد على الصبر عنها والبعد عن فعلها ايضا الامور المقدرة المؤلمة المصائب التي تصيب العبد علم العبد بانها انما وقعت باذن الله
16:38وانه ان صبر عليها اثابه الله كان في هذا العلم عونا له على الصبر على اقدار الله فاذا هذه قاعدة مفيدة فيما يتعلق بالصبر وان تحلي العبد بالصبر يحتاج منه الى معرفة
17:00بالمصبور عليه ولهذا ارشد القرآن الكريم في مواضع عديدة الى هذا الجانب. معرفة الفضائل فيما يتعلق بالعبادات معرفة العقوبات فيما يتعلق بالمعاصي ايضا ما يتعلق باقدار الله المؤلمة معرفة الفظائل المترتبة على الصبر عليها هذا كله مما
17:25يعين العبد باذن الله تبارك وتعالى على التحلي بالصبر وذكر رحمه الله تعالى جملة من الشواهد والدلائل على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والستون يرشد القرآن الى ان العبرة بحسن حال الانسان ايمانه
17:50وعمله الصالح وان الاستدلال على ذلك بالدعاوى المجردة او باعطاء الله للعبد من الدنيا او بالريايات كل ذلك من طرق المنحرفين. والقرآن يكاد ان يكون اكثره تفصيلا لهذه القاعدة. وقد قال تعالى
18:10وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء اعف بما عملوا وقال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وقد اكثر الله من
18:30هذا المعنى في عدة ايات. واما حكاية المعنى الاخر عن المنحرفين. فقال عن اليهود والنصارى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ثم ذكر البرهان الذي من اتى به
18:50فهو المستحق للجنة؟ فقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به
19:10ايات وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما هو احسن نديا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ونحوها من الايات
19:30يستدل بها الكفار على حسن حالهم بتفوقهم في الامور الدنيوية والرياسات ويذمون المؤمنين ويستدلون على بطلان دينهم بنقصهم في هذه الامور وهذا من اكبر مواضع الفتن ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة
19:54وهي نفيسة ومفيدة جدا بين فيها رحمه الله تعالى ان القرآن يرشد الى ان حال الانسان انما يعرف حسنها بالايمان والعمل الصالح فكلما كان العبد اعظم عناية بالايمان والعمل الصالح كان هذا دليلا على حسن حاله
20:18اما كون الانسان وسع عليه في المال او في الصحة او في رئاسة مثلا حصلها او زعامة نالها او جاه اكتسبه او نحو ذلك فهذه ليست مقياسا ولا دليلا على مكانة الشخص عند الله
20:44لان الدنيا بما فيها من مال من كثرة ولد من زراعة من تجارة من رئاسة من زعامة الى اخر ذلك الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب الدنيا يعطيها الله جل وعلا من يحب ومن لا يحب
21:04وقد قال الله سبحانه وتعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك يعني الكفار والمسلمين الابرار والفجار كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر
21:21كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فكون الانسان مثلا وسع عليه في المال او وسع عليه في الولد او وسع عليه في الجاه والمكانة او الرئاسة او الزعامة او غير ذلك ليس هذا دليل
21:39على انه حبيب عند الله لان الدنيا يعطيها الله سبحانه وتعالى من يحب ومن لا يحب لكن المكانة عند الله سبحانه وتعالى انما هي بالايمان والعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان اكرمكم
21:58هم عند الله اتقاكم لا علاقة هنا في هذا الباب بالجاه بالمكانة بالرئاسة بالزعامة بكثرة المال بكثرة التجارة كل هذه ليس لها علاقة بهذا الباب فالمكانة عند الله وحسن حال العبد
22:14انما هي بايمانه وعمله الصالح ولهذا يقول الشيخ رحمه الله تعالى القرآن الكريم يرشد الى ان حسن حال انسان بايمانه وعمله الصالح. انما هو بايمانه وعمله الصالح. وذكر من الادلة على ذلك قول الله
22:32تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. وما اموالكم يعني مهما كثر مال الانسان ومهما ايضا كثر اولاده ليست هي بالتي تقربه عند الله زلفى. اي تجعل له مكانة وقرب الى الله سبحانه وتعالى
22:52قال الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. لما اخبر جل وعلا ان الاموال والاولاد لا تقرب ذكر الذي يقرب الى الله وانه انما هو الايمان والعمل الصالح
23:10وهكذا في الاية الاخرى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والدلائل والشواهد على هذا المعنى في القرآن كثيرة يرتب الثواب والاجر والمكانة عند الله عز وجل والزلفة لديه يرتب على يرتب جل وعلا ذلك على الايمان والعمل الصالح
23:34والقرآن فيه ايات كثيرة جدا مبدوءة بقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم يذكر جل وعلا بعد ذلك ما يترتب على الايمان والعمل الصالح من ثمار واثار. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
23:54ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ان للمتقين مفازا. ان المتقين في جنات نهر والايات في هذا المعنى كثيرة. فالثواب والزلفة والقرب عند الله عز وجل ونيل الدرجة والمكانة عنده انما هو
24:14بالايمان والعمل الصالح ثم في الجانب الاخر من القاعدة يقول رحمه الله تعالى ان القرآن فيه الرد على من يستدل على ذلك بالدعاوى المجردة. القرآن فيه الرد على من يستدل على ذلك يعني بحسن
24:34الحال حسن حاله ومكانته عند الله بالدعاوى المجردة او باعطاء الله للعبد من الدنيا. او بالرئاسة وان ذلك كله من طرق المنحرفين يعني بعض الناس يستدل على حاله وحسنها ومكانته عند الله بدعوة مجردة مثل دعوة اليهود. اليهود قالوا
25:01نحن ابناء الله واحباؤه هكذا قال نحن ابناء الله واحباؤه وايضا قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا لن يدخل الجنة الا من الا من كان هودا او نصارى
25:21فالدعوة المجردة سهلة على اللسان. سهلة على اللسان يستطيع الانسان ان يحرك لسانه بسرعة ويقول انا حبيب عند الله سهلة جدا او يقول انا يوم القيامة ادخل الجنة. هذه الكلمة سهلة جدا على اللسان
25:41على كل انسان لكن الدعاوى المجردة هذه لا تقدم ولا تؤخر ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. ليس الامر مجرد اماني. ولهذا قال الحسن البصري
25:58رحمه الله تعالى ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال والدعاوى اذا لم يقم عليها بينات اهلها ادعياء اهلها ادعياء وما ارخص هذه الكلمة على السنة
26:22الناس وخاصة السفلة منهم ويكفيك مثالا وشاهدا على ذلك ان ان اخوان القردة والخنازير شر عباد الله واقبحهم واخصهم يقولون بملء افواههم نحن ابناء الله واحباؤه ويقول لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الكلام سهل على اللسان لكن العبرة
26:50انما هي بالحقائق. العبرة انما هي بالحقائق. مما سمعته قريبا في زماننا هذا احد الاخوة زار احدى الدول الكافرة يقول سمعت يتردد في الشوارع يقولون نحن شعب يحبنا الله وهو شعب من الشعوب الكافرة
27:18يقول نحن شعب يحبنا الله. تتردد دائما على السنتهم فيقول احدهم سألت مرة قلت يعني ما ما ما البرهان ما البرهان على ان انكم شعب يحبه الله قالوا البرهان اننا كل سنة ناخذ بطولة العالم في كرة القدم
27:41ناخذ بطولة العالم الكلمة سهلة على اللسان يعني ممكن الانسان عند اي امر من الامور يقول انا حبيب عند الله او يحبني الله سهلة جدا لكن العبرة انما هي بماذا
28:00احد السلف قال كلمة جميلة نقلها ابن كثير في تفسيره قال ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب واضحة؟ قال ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب. يعني ليس الشأن ان تدعي انك تحب الله. لان الدعوة هذي سهلة
28:20لكن الشأن ان يحبك الله الشأن كل الشأن ان يحبك الله والله سبحانه وتعالى لا يحب عبده بمجرد الدعاوى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. لا بد من ايمان اتباع قيام بالاعمال الصالحة تقرب الى الله سبحانه وتعالى بما يرضيه
28:47حتى ينال العبد بذلك محبة الله سبحانه وتعالى له. ولهذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه وهو ثابت عن اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربني الى حبك
29:05فالمسألة ليست بمجرد الدعاوى. وايضا كون الانسان حظي بمال كثير في الدنيا كونه حظي بمال كثير او حظي برئاسة وزعامة ونحو ذلك هذه ليست مقياسا. ولا دليلا على انه حبيب الى الله عز وجل
29:24لان الدنيا رخيصة عند الله وهينة ومر معنا الاية الكريمة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافر وشربة ماء لكن الدنيا هينة على الله ولهذا يعطيها الله من يحب
29:47ومن لا يحب اما الاخرة لا يعطيها الله الا من يحب. ولهذا الادعية ادعياء المحبة يتبين لهم يوم القيامة جلية الامر وحقيقته اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
30:08يوم لا ينفع عند الله عز وجل الا من لقي الله بقلب سليم. هذا الذي ينفع عند الله عز وجل ان يكون الانسان اه مطيعا متبعا ممتثلا منقادا ولا يزكي نفسه
30:23مهما جد واجتهد في الاعمال الصالحة لا يزكي نفسه. بل يؤتي يؤدي الاعمال ويؤدي القربات وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ذكر رحمه الله تعالى بعض الشواهد على ذلك التي تبين ان هذا الامر ليس بمجرد الدعاوى وليس ايظا
30:53بمجرد كون الانسان حظي برئاسة او زعامة في الدنيا ولا ايظا كون الانسان حظي بمال كثير او تجارة واسعة عريضة كل هذا ليس مقياسا لكون الانسان حسن الحال او عظيم المكانة عند الله عز وجل
31:10وان المكانة عند الله انما هي بالايمان والعمل الصالح نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والستون الامور العارضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات او الشبهات قد ترد على الحق والامور اليقينية ولكن سرعان ما تضمحل وتزول
31:41وهذه قاعدة شريفة جليلة قد وردت في عدة مواضع من القرآن فمن لم يحكمها حصل له من الغلط في فهم بعض الايات ما اوجب الخروج عن ظاهر النص ومن عرف حكمة الله تعالى في ورودها على الحق الصريح لاسباب
32:01مزعجة تدفعها او لشبه قوية تحدثها ثم بعد هذا اذا رجع الى اليقين والحق الصريح وتقابل الحق باطل فزهق الباطل وثبت الحق. حصلت العاقبة الحسنة وزيادة الايمان واليقين. فكان في ذلك التقدير
32:21كمن بالغة وايادي سابغة ولنمثل لهذا امثلة. فمنها ان الرسل صلوات الله وسلامه عليه اكمل الخلق ايمانا ويقينا وتصديقا بوعد الله ووعيده. وهذا امر يجب على الامم ان يعتقدوا في الرسل ان
32:41انهم قد بلغوا ذروته العليا وانهم معصومون من ضده. ولكن ذكر الله في بعض الايات انه قد يعرض من الامور المزعجة المنافية حسا لما علم يقينا ما يوجب لهؤلاء الكمل ان يستبطئوا معه النصر ويقولون متى نصر
33:01الله وقد يقع في هذه الحالة على القلوب شيء من عوارض اليأس بحسب قوة الواردات وتأثيرها في القلوب ثم في اسرع وقت تنجلي هذه الحال ويصير لنصر الله وصدق موعوده من الوقع والبشارة والاثار العجيبة امر كبير
33:21لا يحصل بدون هذه الحالة ولهذا قال حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فهذا الوالد الذي لا قرار له ولما حقت الحقائق اضمحل وتلاشى لا ينكر ويطلب للايات تأويلات مخالفة
33:41ولظاهرها ومن هذا الباب بل من صريحه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اي يلقي من الشبه ما يعارض اليقين ثم ذكر الحكم العظيمة المترتبة على هذا
34:01الالقاء وان نهاية الامر وعاقبته ان الله يبطل ما يلقي الشيطان ويحكم اياته والله عليم حكيم. فقد اخبر بوقوع هذا الامر لجميع الرسل والانبياء لهذه الحكم التي ذكرها. فمن انكر وقوع ذلك بناء على ان الرسل
34:21لا ريب ولا شك معصومون وظن ان هذا ينافي العصمة فقد غلط اكبر غلط ولو فهم ان الامور العارضة لا تؤثر في الامور الثابتة لم يقل قولا خالف فيه الواقع وخالف نص الايات الكريمات. ومن هذا على احد قولين
34:41المفسرين قوله تعالى فظن ان لن نقدر عليه وانه ظن ظن عرض في الحال ثم زال الوساوس العارضة في اصل الايمان التي يكرهها العبد حين تلد قلبه. ولكن ايمانه ويقينه يزيل
35:01ويذهبها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عندما شكى اليه اصحابه هذه الحال التي اقلقتهم لهم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ويشبه هذا العوارض التي تعرض في ايرادات الايمان
35:21قوة وارد من من شهوة او غضب. وان المؤمن كامل الايمان قد يرد في قلبه هم وارادة لفعل وارادة لفعل بعض المعاصي التي تنافي الايمان الواجب ثم يأتي برهان الايمان وقوة ما مع العبد من
35:41انابة التامة في دفع هذا العارض. ومن هذا قوله تعالى عن يوسف ولقد همت به وهم بها ان رأى برهان ربه وهو انه لما رجع الى ما معه من الايمان ومراقبة الله وخوفه ورجائه دفع عنه هذا
36:01الهم واضمحل وصارت ارادته التامة فيما يرضي ربه. ولهذا بعد المعالجة الشديدة التي لا يصبر عليها الا الخواص من الخلق. قال قال صلى الله عليه وسلم رب السجن احب الي مما يدعونني اليه
36:21الاية وكان احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وقال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
36:41يشمل الطائف الذي يعرض في اصل الايمان والذي يعرض في ارادته. فاذا مسهم تذكروا ما يجب من يقين الايمان ومن واجباته فابصروا. فرجع الشيطان خاسئا وهو حسير. ولعل من هذا قول لوط عليه
37:01سلام او اوي الى ركن شديد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان يأوي الى شديد يعني وهو الله القوي العزيز. لكن غلب على لوط صلى الله عليه وسلم تلك الحال الحرجة
37:21والنظر للاسباب العادية فقال ما قال مع علمه التام بقوة ذي العظمة والجلال. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة تتعلق بالامور العارظة الامور العارظة اي التي تعرظ للانسان ولا تكون ثابتة عنده يعني ليست من عقيدته ولا
37:48من دينه ولا من عمله ولا من الثوابت عنده ولكنها تعرظ تعرظ اما امور مزعجة امور مزعجة اهالته واقلقته وازعجته فعرظ لقلبه امورا اه ليست هي من ايمانه الثابت ولا من يقينه الراسخ وانما هي نوع مثلا من
38:25آآ شك القلب او الم القلب او انزعاج القلب او نحو ذلك وكذلك الامور العارظة الناس عن الشبهات القوية التي ربما عرظت للانسان ربما عرظت للانسان والانسان عرظة للابتلاء عرضة للابتلاء فما شأن هذه الامور العارظة؟ يقول رحمه الله تعالى الامور العارظة التي لا قرار لها
38:57الامور العارظة التي لا قرار لها بسبب المزعجات او الشبهات قد ترد على الحق والامور اليقينية ولكن سرعان ما تظمحل تزول ولكن سرعان ما تضمحل وتزول الانسان المؤمن المحافظ على ايمانه وعلى طاعة ربه وعنده يقين وثقة بالله احيانا في حياته قد يعرض له
39:22مزعجة قوية او يعرظ ايظا له في حياته شبه قوية. فتوجد عنده شيء من الاظطراب العارظ. وانتبه لكلمة عارظ الاظطراب العارظ سرعان ما يزول اذا رجع الى ايمانه ويقينه وحجج ايمانه وبراهين دينه زالت تلك الامور
39:45رضا والانسان قد يبتلى يبتلى بامور عارضة بعض الناس قد تمكث معه اياما. بعضهم قد تمكث معه لحظات. لكنها تبقى عارظة وتزول باذن الله تبارك وتعالى تزول باذن الله تبارك وتعالى. فهذه الامور العارظة
40:08اذا دافعها الانسان وكرهها اذا دافعها الانسان وكرهها وتلمس مواطن الايمان ودلائل القرآن والسنة الطاردة لها لم تظره شيء باذن الله تبارك وتعالى. خاصة اذا لم يسترسل معها ولم ينمها في نفسه وفي قلبه
40:31وهذا الامر الذي يتحدث عنه الشيخ رحمه الله موضع شكوى كثير من الناس. موضع شكوى كثير من الناس. كثير من الناس يعرض له الى يعرظ له اشياء تهجم على قلبه
40:47فجأة اما بسبب امر مزعج او بسبب شبهة قوية وتبقى تشغل قلبه تشغل قلبه. هذه وهي في هذا الحد تسمى امور عارظة يعني ليست شيء ثابت في هذا الشخص. وان وانما هو امر عارض
41:08الامر العارض الذي يهجم على القلب من غير طلب ويدخل الى القلب بدون استئذان اذا لم ينميه الانسان في قلبه ويمكن له في قلبه سرعان ما يزول ولا يضره شيئا باذن الله. ولهذا قال عليه الصلاة
41:27السلام لما سأله الصحابة عن هذه الحال قال الحمد لله الذي رد كيده للوسوسة يعني هذا حظه من الانسان ان يلقي وساوس فاذا كان الانسان ماضي في طريقه وفي ايمانه وفي عبادته لله سبحانه وتعالى ولا يقف عند هذه الامور العارظة سرعان ما تزول
41:47ذهب وكأنها لم توجد اصلا في قلبه وكانها لم توجد اصلا في قلبه. فهذه امور لا تؤثر وكل انسان عرظة لذلك كل انسان عرظة لذلك ان يعرظ على قلبه اشياء وواردات تهجم على قلبه بدون استئذان
42:06فاذا لما فاذا كرهها وابغضها ولم ينمها في قلبه وتعوذ بالله عز وجل منها وانتهى عن استرسال مع تلك الامور ومضى في ايمانه وفي عبادته لله سبحانه وتعالى لم تضره شيئا
42:25والمؤلف رحمه الله ذكر نماذج من هذه الامور العارظة التي تعرظ لكل الناس وعموم الناس تعرظ لهم وذكر النماذج على ذلك لكن الله عز وجل يذهبها عن العبد بيقينه وايمانه وصلته بالله وتوكله على الله
42:45جل وعلا وفي خاتمة القاعدة ذكر من شواهدها قول الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون قال يشمل الطائف
43:05الذي يعرظ في اصل الايمان والذي يعرظ في ايراداته. يعني سواء من ذلك الشبهات التي تخدش في العقيدة او الشبهات التي تخدش في الديانة. وهذه امور قد تعرض الانسان هذا وهذا. لكن الانسان اذا تعود بالله من الشيطان وتذكر
43:25اه ذكر نفسه بالله وباطلاع الله سبحانه وتعالى عليه زال هذا الامر العارض عنه من شبهة او وشهوة وبقي على امره الثابت وودينه وصلته بربه تبارك وتعالى هذي قاعدة مفيدة لان بعظ الناس تعرظ عليه مثل هذي الامور وتزعجه وخاصة اذا استرسل معها بعظ الشيء
43:55فتتعبه تماما لكن ينبغي علينا ان نعرف ان هذه امور عارظة تدخل على الانسان بدون استئذان وان العبد اذا لم يلتفت اليها وتعود بالله منها ومضى في حياته علما وعملا لم تضره شيئا باذن الله تبارك وتعالى. نعم
44:15قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والستون قد ارشد القرآن الى منع الامر المباح اذا كان ايفضي الى محرم او ترك واجب؟ وهذه القاعدة وردت في القرآن في مواضع متعددة وهي من قاعدة
44:35لها احكام المقاصد. فمنها قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
44:55قلبه مرض وقوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قد ورد بعض ايات تدل على هذا الاصل الكبير. فالامور المباحة هي بحسب ما يتوسل بها اليه. ان توسل
45:15بها الى فعل واجب او مسنون كانت مأمورا بها. وان توسل بها الى فعل محرم او ترك واجب كانت محرمة منهيا عنها وانما الاعمال بالنيات الابتدائية والغائية. والله كان يفضي الى محرم او ترك واجب
45:35وهذه القاعدة راجعة الى القاعدة الاخرى التي اشار اليها الشيخ رحمه الله وهي ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد فاذا كانت الوسيلة مباحة لكنها تفظي بالعبد لامر محرم تكون محرمة تكون
45:55محرمة فالوسائل لها احكام المقاصد ولهذا جاء القرآن بمنع الامور المباحة اذا كانت وسيلة مفظية الى امر محرم اذا كانت وسيلة مفظية الى امر محرم فيمنع حينئذ المباح. فيمنع حينئذ اه المباح
46:15وذكر من شواهد القرآن ودلائله على هذه القاعدة قول الله لا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله هدو بغير علم لا تسبوا الاصنام مع ان سب الاصنام من حيث هو مباح لكن اذا كان سب الاصنام يفظي
46:35الى سب اولئك لرب العالمين. يمنع من هذا المباح. يمنع من هذا المباح لكونه يجر الى امر عظيم فالمباح اذا جر الى امر محرم المباح اذا جر الى امر محرم يمنع منه ومن
46:55الدلائل على ذلك ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لما كان هذا الامر المباح للمرأة يفضي الى الفتنة والهاب الفتنة في صدور الرجال منعت من ذلك. مثله قوله فلا تخضعن بالقول. لماذا؟ قال فيطمع الذي في قلبه
47:15به مرض فاذا الوسائل لها احكام المقاصد ولهذا جاء القرآن بمنع الامور المباحة اذا كان فعلها يفضي الى محرم او يفضي الى ترك واجب. ومن الامثلة على ترك الواجب ما ذكره في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين
47:35امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. البيع مباح. لكن اذا اذا اشتغل به في هذا الوقت منعه من فعل الواجب الذي اداء صلاة الجمعة فمنع الله منه قال ذروا اي دعوه فمنع من البيع في هذا الوقت
47:55لان البيع في هذا الوقت والبيع في اصله مباح لكن منع منه في هذا الوقت لانه يفضي الى ترك واجب فالمبالي اذا افضى الى ترك واجب او الى فعل محرم يمنع منه وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل. نعم. قال رحمه
48:15الله تعالى القاعدة السادسة والستون من قواعد القرآن انه يستدل بالاقوال والافعال على ما صدرت عنه من الاخلاق والصفات وهذه قاعدة جليلة فان اكثر الناس يقصر نظره على نفس اللفظ الدال على ذلك القول او الفعل
48:35من دون ان يفكر في اصله وقاعدته التي اوجبت صدور ذلك الفعل والقول. والفطن اللبيب ينظر الى الامرين ويعرف ان هذا لهذا ملازم لهذا. وقد تقدم ما يقارب هذا المعنى الجليل ولكن
48:55لشدة الحاجة اليه اوردناه على اسلوب اخر. فمن ذلك ان قوله عن عباد الرحمن انهم يمشون على الارض هونا اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وذلك صادر عن وقارهم وسكينتهم وخشوعهم. وعن حلمهم الواسع وخلقهم
49:15الكامل وتنزيهم لانفسهم عن مقابلة الجاهلين. ومثل قوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون يدل مع ذلك على حسن ادارة الملك وكمال السياسة وحسن النظام. وقوله تعالى واذا
49:35اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يدل على حسن الخلق ونزاهة النفس يعني الاخلاق الرذيلة وعلى سعة عقولهم وقوة حلمهم واحتمالهم. ومثل ومثل الاخبار عن اهل الجاهلية
49:55في اولادهم خشية الفقر او من الاملاق يدل على شدة هلعهم وسوء ظنهم بربهم وعدم ثقتهم وكذلك قوله عن اعداء رسوله وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا يدل على سوء ظنهم بالله
50:15وان الله لا ينصر دينه ولا يتم كلمته وانزلة هذا الاصل كثيرة واضحة لكل صاحب فكرة حسنة ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة منبها بها الى العناية امرين في باب الاستدلال
50:35لمعرفة حسن القول او الفعل من عدمه وذلك بان ينظر الى القول نفسه والى من صدر منه القول. لان كلا من الجانبين له فائدته في الاستدلال في هذا الجانب وذكر رحمه الله ان من الناس من يقصر نظره على القول مجردا بقطع النظر عمن صدر منه. لكن اذا نظر الانسان الى القول وقائل
51:05هو الفعل وفاعله فان بمجموع هذين النظرين يخرج الانسان بالحكم اللائق المناسب في هذا الباب قول الله تعالى يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما هذه الكلمة وهي
51:25يقول سلاما في هذا المقام عظيمة. لكن ايضا اذا نظرت الى القائلين لهذه الكلمة تجد انها صادرة عن وقار هؤلاء وسكينتهم وخشوعهم وعن حلمهم الواسع وخلقهم الكامل فاذا نظرت هذين النظرين خرجت باوصاف اتم. واحكام اسد في حق صاحب القول او او صاحب
51:55بالفعل فجاء يعني الشيخ هنا يقرر ان الاجمل والاشد في الحكم ان يكون مبنيا على النظرين النظر الى طول الفعل من جهة والنظر الى القائل او الفاعل من جهة اخرى. ومثل على ذلك فيما يتعلق
52:15بجوانب الخير واهله وايضا في جوانب الشر واهله. لما ذكر عن المشركين وقتلهم اولادهم سفها بغير علم خشية املاق. اذا قيل لماذا تقتله؟ قال خشية املاق. اذا نظرت الى هذه الكلمة ويقول خشية
52:35عملاق سيئة واذا نظرت ايضا في حال هؤلاء تجد اه حال هؤلاء قائمة على الهلع وعلى سوء الظن بالله وعدم الثقة بكفاية الى غير ذلك من الامور التي تعرف من حال هؤلاء. ففي هذا الباب يجمل النظر الى الجانبين الى الاقوال والافعال من جهة
52:55والى القائلين والفاعلين من جهة اخرى. آآ كتاب القواعد الحسان للمؤلف رحمه الله له نسختان خطيان في هذا الموضع في النسخة الاخرى الخطية للقواعد الحسان اثبت الشيخ رحمه الله قاعدة اخرى غير هذه القاعدة
53:15ايه ده؟ وهذه القاعدة كما اشار الشيخ رحمه الله مر نظيرها ولكنه اتاها اتى بها هنا لاهميتها في سياقها بقالب اخر لكن في النسخة الاخرى من القواعد الحسان اثبت قاعدة اخرى مفيدة غير هذه القاعدة وهي
53:35اعظم الاصول التي يقررها القرآن ويبرهن عليها توحيد الالوهية والعبادة وهذا الاصل العظيم اعظم الاصول على الاطلاق واكملها وافضلها واوجبها وهو الذي خلق الله الجن والانس ليس لاجله وخلق المخلوقات وشرع الشرائع لقيامه وبوجوده الصلاح وبفقده الشر والفساد. وجميع الايات
54:05اما امر به او بحق من حقوقه او نهي عن ضده او اقامة حجة عليه او بيان جزاء اهله في الدنيا والاخرة او بيان الفرق بينهم وبين من لم يتصف به. ويقال له توحيد الالهية باعتبار ان الله ذو الالوهية. وان الالوهية
54:25وصفه الدال الدال عليها الاسم العظيم وهو الله. وهي جميع صفات الكمال. ويقال له توحيد العبادة باعتبار وصف العبد باخلاص العبادة لله تعالى. وتحقيقها في العبد ان يكون عارفا بربه مخلصا له جميعا
54:45عباداته محققا ذلك بترك الشرك صغيره وكبيره وباتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا والسلامة من كل بدعة وضلالة وبموالاة اهله ومعاداة ضدهم. وهذا الاصل الذي هو اكبر الاصول قد قرره شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد وذكر من تقريره وتفاصيله وتحقيقه
55:15ولفي كل ما يضاده ما لا يوجد في كتاب غيره. بل كتابه المذكور لا يخرج عنه. والقرآن يقرره بطرق متنوعة وقد تقدم في اول هذه القواعد شيء من ذلك. وقد ذكرنا في التفسير ثمانية طرق كلية في تقرير هذا الاصل
55:35وصورة ما ذكرناه على قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله الاية بعد ما ذكرنا تفسيرها والطريق الى العلم بانه لا اله الا الله امور. احدها بل اعظمها تدبر اسماء الرب وصفاته
55:55وافعاله الدالة على كماله وعظمته وجلاله فانها توجب بذل الجهد في التأله له والتعبد للرب الكامل الذي له كل حمد ومجد وجلال وجمال. الثاني العلم بانه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير
56:15في علم بذلك انه المنفرد بالالوهية. الثالث العلم بانه المنفرد بالنعم الظاهرة والباطنة. الدينية والدنيوية والاخروية فان ذلك يوجب تعلق القلب به ومحبته والتأله له وحده لا شريك له. الرابع
56:35ما نراه ونسمعه من الثواب لاوليائه. القائمين بتوحيده من النصر والنعم العاجلة. ومن عقوبته لاعدائه المشركين به فان هذا داع الى العلم بانه تعالى وحده المستحق للعبادة كلها. الخامس معرفة اوصاف
56:55والانداد التي عبدت مع الله واتخذت الهة وانها ناقصة من جميع الوجوه فقيرة بالذات لا تملك بنفسها ولا لعابديها نفعا ولا ضراء ولا حياة ولا نشورا ولا تنصروا من عبدها ولا تنفعه بمثقال ذرة
57:15من جلب خير او دفع شر فان العلم بذلك يوجب العلم بانه لا اله الا الله وبطلان الهية ما سواه السادس اتفاق كتب الله على ذلك وتواطؤها عليه وهو اعظم ما فيها. السابع ان خواص
57:35خلق الذين هم اكملوا الخليقة اخلاقا وعقولا وعلما ورأيا واصابة وهم الرسل والانبياء والعلماء ربانيون قد شهدوا لله بذلك. الثامن ما اقامه من الادلة الافقية والنفسية. التي تدل على توحيد اعظم دلالة وتنادي عليه بلسان حالها بما اودعها من لطائف صنعته وبديع حكمته وغرائب
58:05في خلقته فهذه الطرق التي اكثر الله من دعوة الخلق بها الى انه لا اله الا هو قد ابداها في كتابه اعادها بطرق واساليب متنوعة. الى اخر ما ذكرنا هناك وكل رسول اول ما يدعو
58:25الى هذا التوحيد ويقرره لهم بنحو مما ذكرنا من هذه الادلة. هذه القاعدة عظيمة جدا وهي تعلق باعظم الامور على الاطلاق واجلها وهو توحيد الله جل وعلا توحيد الالوهية ويقال له توحيد العبادة
58:45توحيد الالوهية باعتبارها اظافته الى الله عز وجل والى الاله وانه خاص بالله عز وجل وتوحيد العبادة باعتبار انه فعل العبد الذي يجب ان يخلصه لله. ويقال له ايضا توحيد الارادة وتوحيد النية وتوحيد القصد والطلب
59:05وله اسماء عديدة باعتبار اوصافه والاحوال المتعلقة به. واعظم الامور واجل على الاطلاق واشار رحمه الله تعالى الى كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله وانه اعظم ما
59:25الف في هذا الباب ومن يتأمل المؤلفات التي الفت في توحيد العبادة يجد ان كتاب التوحيد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هو اجلها وانفعها وقد وفقه الله عز وجل لحسن تصنيفها
59:45هذا الكتاب وجمع موضوعاته ولم جوانبه وجمع شواهده ودلائله فيما لا تجده في كتاب اخر وشرح شروحات كثيرة واعتنى به العلماء عناية فائقة وممن اعتنوا به الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في كتاب
1:00:05عظيم له سماه القول السديد في بيان مقاصد كتاب التوحيد هو كتاب مختصر لكنه كبير الفائدة عظيم منفعة وذكر الشيخ رحمه الله طريقة القرآن في تقرير هذا التوحيد وكان رحمه الله
1:00:25كتب في تفسيره عند قول الله جل وعلا من سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله كلاما نفيسا بين من خلاله طريقة القرآن في تقرير هذا التوحيد ونقل ذلك في هذه القاعدة وهو كلام واضح ظاهر بين نعم
1:00:45قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والستون يرشد القرآن الى الرجوع الى الامر المعلوم المحقق عند ورود الشبهات والتوهمات وهذه قاعدة جليلة يعبر عنها ان الموهوم لا يدفع المعلوم وان
1:01:05لا يعارض المتيقن ونحوها من العبارات. وقد ارشد الله اليها في مواضع كثيرة لما اخبر تعالى عن الراسخين في العلم وان طريقتهم في المشتبهات انهم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فالامور المحكمة المعلومة يتعين
1:01:25ان يرجع الي ان يرجع اليها ان يرجع اليها الامور المشتبهة المظنونة. وقال تعالى في زجر المؤمنين عن القدح في اخوانهم المؤمنين لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. فامرهم بالرجوع
1:01:45الى ما علم من ايمان المؤمنين الذي يدفع السيئات وان يعتبروا هذا الاصل المعلوم ولا يعتبروا كلام من تكلم مما ويقدح فيه وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
1:02:05الله وجيها فوجاهته عند الله تدفع عنه وتبرأه من كل عيب ونقص قاله فيه من اذاه لانه لا يكون وجيها عند ربه حتى يسلم من جميع المنقصات. ويتحلى بجميع الكمالات اللائقة بامثاله من اولي العزم
1:02:25يحذر الله هذه الامة ان يسلكوا مسلك من اذى موسى مع وجاهته فيؤذوا اعظم الرسل جاها عند الله مقاما ودرجة وقال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو
1:02:45حق ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة ان القرآن يرشد الى الرجوع الى الامر المعلوم المحقق عند ورود الشبهات والتوهمات. اي اذا عرظ الانسان شبهة او عرظ له وهم
1:03:05فينبغي ان يرجع في ذلك الى اليقين. يرجع في ذلك الى اليقين. قد قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فسمى جل وعلا المحكم اما
1:03:25للكتاب والام هو الاصل والمرجع. فالذي ينبغي على الانسان في مثل هذا الباب ان الامور الموهومة او الامور المتشكك فيها يعيدها الى الامور اليقينية الامور الثابتة البينة. وذكر رحمه الله تعبير بعض اهل العلم
1:03:45عن هذه القاعدة بقولهم الموهوم لا يدفع المعلوم والمجهول لا يعارض المتيقن لان الاصل في هذا الباب الرجوع الى الامور المتيقنة والامور المعلومة الثابتة لدى العبد. اما الشبهات العارظة والامور المتوهمة والاشياء
1:04:05متخيلة هذي لا يبنى عليها. وانما يكون المعول والبناء على الامور البينة الثابتة وذكر رحمه الله تعالى من الامثلة على ذلك قال وقال تعالى في زجر المؤمنين عن القدح في اخوانهم المؤمنين
1:04:25لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين فامرهم بالرجوع الى ما علم من ايمان المؤمن الذي يدفع السيئات. وان يعتبروا هذا الاصل المعلوم. ولهذا
1:04:45ايضا يقال الاصل في اهل الايمان السلامة. الاصل في اهل الايمان السلامة فلا يضاف اليهم شيئا لا يليق بهم ولا يضاف لاحد من افرادهم شيئا لا يليق بهم الا اذا كانوا متيقنا والا يبقى الانسان على يبقى المسلم على الاصل وهو
1:05:05سلامة ولا يعدل عن هذا الاصل المتيقن الا بيقين. اما بمجرد التوهم والظن والشك فالظن لا يغني من الحق شيئا. فالظن لا يغني من الحق شيئا. ايظا ما ذكره في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:05:25لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. فوجاهته عند الله تدفع عنه وتبرؤه من كل عيب ونقص تبرؤه من كل عيب ونقص فارشد بقوله وكان عند الله وجيها الى اعتبار هذا الامر كما ان ايضا
1:05:45اعتبار ايمان المؤمن وصلته بالله آآ دافعا عنه من ان يلصق به او يوصف بصفات لا تليق به فالاصل ان يبقى المؤمن موصوفا بصفات الخير لا يوصف بالصفات غير اللائقة الا اذا وجد يقين
1:06:05اما بمجرد الشك او الظن فلا يجوز ان يبنى على ذلك وصفا للمسلم باوصاف لا تليق به قال يرشد القرآن الى الرجوع الى الامر المعلوم المحقق عند وروج الشبهات والتوهمات. والشبهات والتوهمات
1:06:25لا يصار اليها ولا يخرج بها الانسان عن اصله من حيث ان الاصل السلامة والبراءة فلا فلا يخرج بالانسان عن اصله بناء على توهمات او شكوكات او شبهات لا اه تغني من الحق شيئا
1:06:45ونكتفي بهذا والعلم عند الله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:07:05سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك