26 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
0:16يقول في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الثانية والاربعون في ان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك الحقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره
0:40وهو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات وحق لرسوله صلى الله عليه وسلم خاص وهو التعزير والتوقير والقيام بحقه اللائق والاقتداء به وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله
1:06وقد ذكر الله الحقوق الثلاثة في ايات كثيرة من القرآن فاما حقه فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب في ذلك وهذا شيء لا يحصى وقد جمع الله ذلك في قوله لتؤمنوا بالله ورسوله
1:28فهذا مشترك وتعزروه وتوقروه فهذا خاص بالرسول. وتسبحوه بكرة واصيلا فهذا حق لله وحده وقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة وكذلك امنوا بالله ورسوله وكذلك قوله والله ورسوله احق ان والله ورسوله احق ان يرضوه. وقال تعالى سيؤتينا
1:59الله من فضله ورسوله فهذا مشترك انا الى الله راغبون هذا مختص بالله تعالى ولكن ينبغي ان يعرف العبد ان الحق المشترك ليس معناه ان ما لله منه يثبت نظيره من كل وجه لرسوله
2:19بل المحبة والايمان بالله والطاعة لله لابد ان يصحبها التعبد والتعظيم لله والخضوع واما المتعلق بالرسول من ذلك فانه حب في الله وطاعة لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله
2:38بل حق الرسول على امته من حق الله تعالى فيقوم المؤمن بامتثالا لامر الله وعبودية له وقياما بحق رسوله وطاعة له وانما قيل له حق الرسول لتعلقه بالرسول والا فجميع ما امر الله به وحث عليه من
3:02بحقوق رسوله وحقوق الوالدين والاقارب وغيرهم كله حق لله تعالى. فيقوم به العبد امتثالا لامر الله وتعبدا له وقياما بحق ذي الحق واحسانا اليه الا الرسول فان الاحسان منه كله الى امته
3:22فما وصل اليهم خير الا على يديه صلى الله عليه وسلم تسليما الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
3:48اما بعد هذه قاعدة جليلة عظيمة الشأن تمس الحاجة الى معرفتها من كل مسلم وذلك ان الحقوق ثلاثة حق خالص لله تبارك وتعالى وهو العبادة كما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله
4:22قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب. من لا يشرك به شيئا فالعبادة حق لله والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
4:43ويقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى ليس له شريك فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما فهي حق خاص به خالص له
5:05جل وعلا ليس معه شريك فيها وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا ولله على الناس حج البيت
5:24واتموا الحج والعمرة لله فالعبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يشرك معه فيها غيره لا من الانبياء المرسلين ولا من الملائكة المقربين ولا من غيرهما من الاحياء او الاموات او الجمادات
5:46فهي حق لله سبحانه وتعالى وهناك حق للرسول صلوات الله وسلامه عليه وهو تعذيره صلى الله عليه وسلم وتوقيره وهناك حق مشترك وهو الايمان والطاعة والمحبة ونبه رحمه الله تعالى
6:11ان قولنا حق مشترك لا يعني ذلك ان ما للرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق مماثل لما لله بل الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق هو على سبيل التبعية
6:31الطاعة مثلا طاعة الرسول حق مشترك قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول لكن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام تبع لطاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام تبع
6:53لمحبة الله فالله سبحانه وتعالى يحب لذاته من كل وجه سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام يحب محبة تبع لمحبة الله يحب محبة تبع لمحبة الله تبارك وتعالى ولهذا جاء في دعاءه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك
7:24وحب العمل الذي يقربني الى حبك فالله عز وجل يحب لذاته من كل الوجوه ومن سواه يحب محبة تابعة تبع لمحبة الله تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث اوثق عرى
7:42الايمان الحب في الله والبغض في الله وجاء في الحديث الاخر من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهذه الحقوق الثلاثة اذا لم يحصل او لم يكن عند العبد
8:03تمييز فيها او بينها فانه يقع في الخلط وربما يقع في الشرك ولهذا كان متأكدا ومتعينا فهم هذه الحقوق حتى لا يقع الخلط وعندما يقع الخلط في هذا الباب فان الامر خطير جدا
8:27لان من يخطئ في حق الله الخاص به فيجعل مع الله شريكا فيه ماذا يكون شأنه من يجعل حق الله عز وجل الخاص به الخالص له يجعل مع الله شريكا فيه. سواء النبي عليه الصلاة والسلام او ملك او ولي او غير ذلك
8:52من يفعل ذلك وقع في الشرك لان الشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او خصائصه هذا هو الشرك تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او شيء من خصائصه سبحانه وتعالى
9:13وحقوقه جل وعلا على العباد ان يعبدوه والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وخصائصه سبحانه الربوبية والتدبير والتسخير والعطاء والمنع والفضل التفضل والاحياء والاماتة
9:39وايضا اسماؤه وصفاته جل وعلا هذه كلها خصائص ولله الاسماء الحسنى هذا يفيد الاختصاص فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله ولهذا يجب ان يفهم حق الله
10:00يجب ان يفهم حق الله سبحانه وتعالى فهما صحيحا من اجل ان يخلص لله والا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك فيه اما من لم يفهم الحقوق ولم يميز بينها ربما جعل شيئا من حقوق الله
10:20او شيء من خصائص الله لغيره فيقع في الشرك بالله سبحانه وتعالى هو الشيخ رحمه الله ذكر بعض الايات التي تدل على هذه الحقوق الثلاثة سواء الحق الخاص بالله او الحق الخاص بالرسول
10:40عليه الصلاة والسلام والحق المشترك فيما يتعلق بالحق الخاص بالله قال فاما حقه اي الخاص الخالص فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب في ذلك وهذا شيء لا يحصى. هذا كله حق الله الخاص به
11:03اي اية فيها الامر بالعبادة عموما او بافراد منها فهذا حق خاص لله تبارك وتعالى ومن جعل مع الله شريكا فيه فقد كفر واشرك بالله الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام
11:28قال وقد جمع الله ذلك يعني الحقوق الثلاثة الخاص بالله والخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام والمشترك في اية واحدة جمع فيها الحقوق الثلاثة وهي قول الله جل وعلا لتؤمنوا بالله ورسوله
11:46وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فهذه الاية جمع الله سبحانه وتعالى فيها بين الحقوق الثلاثة اما قوله لتؤمنوا بالله ورسوله فهذا حق مشترك لتؤمنوا بالله ورسوله. الايمان مطلوب من العبد ان يؤمن بالله ومطلوب منه ان يؤمن بالرسول
12:12وهما ركن وهما من اركان الايمان قال الله سبحانه وتعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
12:32والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ظل ظلالا بعيدا وقال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
12:56فالايمان بالانبياء والايمان بالرسل ركن من اركان الايمان والايمان برسولنا عليه الصلاة والسلام من اركان الايمان ولهذا قال لتؤمنوا بالله ورسوله نؤمن بالله ربا خالقا متصرفا في هذا الكون له الاسماء الحسنى والصفات العلى
13:21نؤمن بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ونؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام انه رسول من رب العالمين نطيعه فيما امر ونصدقه فيما اخبر وننتهي عما نهى عنه وزجر فاذا الايمان حق مشترك
13:43لكن لا يعني كما اشار المصنف رحمه الله اذا قيل انه حق مشترك ان ما لله او ان مال الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا الحق مثل مال الله لا يعني ذلك
13:58فالله عز وجل له حقه الخاص به من الايمان والرسول عليه الصلاة والسلام له الحق الخاص به من الايمان قال وتعزروه وتوقروه الظمير هنا يعود على الرسول عليه الصلاة والسلام وتعزيره نصرته
14:22وتوقيره احترامه عليه الصلاة والسلام لتعزروه وتوقروه اي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا حق خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وقوله وتسبحوه بكرة واصيلا التسبيح عبادة لله وحده لا احقية للرسول عليه الصلاة والسلام فيها لا قليل ولا كثير. التسبيح لله
14:56فهو عبادة خاصة بالله فقوله وتسبحوه الظمير يعود على الله جل وعلا الظمير يعود على الله سبحانه وتعالى وهذا حق خاص بالله جل وعلا قال وقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول في ايات كثيرة
15:16الطاعة حق مشترك الطاعة حق مشترك لكن الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من الطاعة هو فيه على سبيل التبعية من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله فطاعته عليه الصلاة والسلام من طاعة الله
15:38كما ان محبته صلى الله عليه وسلم من محبة الله جل وعلا وكذلك امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله الايمان حق مشترك لكن الذي للرسول عليه الصلاة والسلام من الايمان
16:01هو ما يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام من انه رسول مبلغ ادى الرسالة وبلغ الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه
16:18ولا شرا الا حذرها من صلوات الله وسلامه عليه قال وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان يرضوه اي مطلوب من العبد ان يرضي الله بتوحيده واخلاص الدين له وطاعته سبحانه وتعالى
16:44وان يرضي الرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه والسير على منهاجه طاعة لاوامره عليه الصلاة والسلام وانتهاء عن نواهيه صلى الله عليه وسلم قال والله ورسوله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان يرضوه
17:08طلب الرضا مطلوب من العبد ان يرضي الله بتوحيده وان يرضي الرسول عليه الصلاة والسلام باتباعه باتباعه عليه الصلاة والسلام وكذلك مطلوب من العبد الرضا بالله ربا والرضا بالرسول عليه الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا
17:37وكذلك قوله سيؤتينا سيؤتينا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون قبلها قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فظله ورسوله
17:59انا الى الله راغبون وادعو الاخوة جميعا الى حسن التأمل في هذه الاية والتدقيق في الحقوق وتذكر ان من يزل في هذا الباب باضافة حق لله لغير الله يقع في الشرك
18:20ولو كان من اضاف اليه هذا الحق افضل عباد الله خليل الله صلوات الله وسلامه عليه وليدقق الانسان حتى يعطي كل ذي حق حقه حتى يعطي كل ذي حق حقه
18:39لا ان يعطي حق الله لغيره لان من اعطى حق الله سبحانه وتعالى لغيره فقد وقع في الشرك والعبارات والالفاظ والالفاظ التي في الاية الفاظ دقيقة جدا يجب ان تضبط وتفهم
18:58ظبطا للحقوق وتمييزا بينها. قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا الرضا والرضا حق مشترك لكن الذي لله من الرضا ليس كالذي للرسول
19:26يبين ذلك الحديث. قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الامام من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فالرضا بالله رضا به ربا خالقا رازقا معبودا بحق ولا معبود بحق سواه
19:46والرضا بالرسول عليه الصلاة والسلام رضا به رسولا حقه ان يطاع وان يتبع وان تقتفئي اثاره وان يسار على منهاجه صلى الله عليه وسلم قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
20:07ما اتاهم الله ورسوله الايتاء ممن الايتاء ممن؟ قال اتاهم الله ورسوله الايتاء من الله ومن الرسول عليه الصلاة والسلام والايتاء الذي من الرسول عليه الصلاة والسلام ايتاء على سبيل الابلاغ لدين الله
20:30ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الدين كله اه جاءنا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اتانا اياه اي بلغنا اياه
20:49صلوات الله وسلامه عليه فهو ايتاء منه صلى الله عليه وسلم على سبيل البيان والابلاغ وهو في ذلك كله مبلغ وما على الرسول الا البلاء وما ينطق عن الهوى فهو مبلغ
21:05فلاحظ هنا اظاف الايتاء الى الله والى الرسول عليه الصلاة والسلام وايتاء الرسول صلى الله عليه وسلم هو ايتاء حقيقي لكنه على سبيل ماذا الابلاغ لم يأتي عليه الصلاة والسلام بشيء من قبل نفسه وانما هو مبلغ قل انما انذركم بالوحي
21:29قل انما انذركم بالوحي وما على الرسول الا البلاء فايتاؤه عليه الصلاة والسلام ابلاغ لدين الله فهنا اظاف الايتاء الى الله والى الرسول قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله رضوا ما اتاهم الله ورسوله
21:50وقالوا حسبنا الله ما اضاف اليها ورسوله لاحظ الفرق وقالوا حسبنا الله ما قال ورسوله لان الحسب ما هو الكافي الحس بالكافي والحسب هو الله وحده اليس الله بكاف عبده
22:13اليس الله بكاف عبده الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله حسبنا الله اي كافين الله في الاية الاخرى قال يا ايها النبي حسبك الله
22:38ومن اتبعك من المؤمنين اي وحسب من اتبعك من المؤمنين. معنى حسبك الله اي كافيك الله يكفيك يكفيك حفظا ووقاية ونصرة ومدا وعونا يكفيك ويكفي ايضا من اتبعك. من المؤمنين
22:58ويسيء فهم الاية كل الاساءة من يظن ان المعنى ان حسبك الله وحسبك ايضا المؤمنين هذا خطأ وهذا خلط بالحقوق وسوء فهم للاية الكريمة. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي كافيك الله وكافي من اتبعك. من المؤمنين
23:21يكفيك الله ويكفي ايضا من اتبعك ويستفاد من الاية فائدة عظيمة ان اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام من اعظم اسباب نيل كفاية الرب لعبده كما قال الله في الاية الاخرى اليس الله بكاف عبدا
23:39اليس الله بكاف عبده فلما ذكر الحسب قال جل وعلا وقالوا حسبنا الله من قال حسبنا الله ورسوله ماذا ماذا يكون قوله وماذا يكون عمله هذا؟ من قال حسبنا الله ورسوله
24:01يكون مشركا لان الحسب هو الكافي والكافي هو الله ومن اسمائه جل وعلا الحسيب ومن اسمائه الكافي جل وعلا ومن اسمائه الوكيل وكلها تدل على الكفاية اسماء تدل على الكفاية كفاية الله سبحانه وتعالى لعبده وهذا حق
24:26وامر خاص بالله سبحانه. فمن جعل مع الله شريكا فيه وقع في الشرك ولهذا قال جل وعلا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله
24:42لان الحسب هو الله وحده كما ان الكافي هو الله وحده سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الايتاء من الله جل وعلا ومن الرسول مثل ما في الاية التي اشرت اليها سابقا وما اتاكم الرسول فخذوه
25:07فذكر الايتاء من الله ومن الرسول قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله الرسول عليه الصلاة والسلام يؤتي وايتاؤه ذكره الله في الاية وما اتاكم الرسول والذي يؤتيه الرسول عليه الصلاة والسلام هو فيه مبلغ
25:25لم يأتي بشيء من قبل نفسه. وما على الرسول الا البلاغ لكنه ايتاء حاصل من الرسول عليه الصلاة والسلام يضاف اليه ولهذا جاء في الاية قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. ايضا تأمل هنا
25:44الفضل ممن لم يقل سيؤتينا الله ورسوله من فظلهما قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله قدم الفضل واضافه الى الله وحده قدم الفضل واظافه الى الله وحده لان الفضل كله بيد
26:05بيد الله سبحانه وتعالى وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. مطرنا بفظل الله ورحمته فالفضل فضل الله الفضل فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء. ولهذا قدم الفضل
26:24ولهذا قدم الفضل قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله تقدم الفضل واظافه الى الله سبحانه وتعالى خاصة لان الفضل فضل الله عز وجل وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
26:43والله ذو الفضل العظيم فمن اضاف الى من اضاف الفضل والنعمة الى غير المنعم ماذا يكون شأنه؟ قال الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ينكرونها واكثرهم الكافرون سماه كفرا واذا كان اظافة النعمة الى غير الله
27:10اذا كان اضافة النعمة الى غير الله مجرد لفظ جاء على لسان الانسان لم يقصد حقيقته فهذا من كفران النعمة ومن شرك الالفاظ ولا ينقل من الملة مثل قول الانسان
27:25لولا البط لاتان النصوص هو في عقيدته ان ان الامر بيد الله وان الله هو المنقذ لكن لفظة تأتي على اللسان لولا قائد السيارة لا متنا او لهلكنا هذا من شرك الالفاظ
27:41لولا قبطان السفينة لغرقنا هذا من شرك الالفاظ حتى ولو كان الانسان لا لا يعتقد اضافة النعمة الى القبطان او للسائق وانما جرت على لسانه هذا شرك من شرك الالفاظ ينهى عنه. ويجزر عنه الانسان
27:59يجب ان يضاف الفضل الى المنعم سبحانه يقال لولا فضل الله لهالكنة لولا منة الله عز وجل غرقنا. يضيف النعمة الى الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اي باظافتها الى غيره. اما اذا كان يعتقد والعياذ بالله حتى لو لم يقل لولا كذا
28:21فبعقيدته يكفر كفرا اكبر ناقل من الملة من يعتقد ان الفضل والمنة ليست لله وانما لمخلوق من المخلوقات فهذا من من الكفر الاكبر الناقل من الملة وهذا اه باب زلل وقع فيه اقوام ولا سيما اهل الغلو
28:46اهل الغلو يقعون في في هذا الباب في انواع فادحة من الزلل قرأت مرة كلمة لاحد الاشخاص يمدح النبي عليه الصلاة والسلام يمدح النبي عليه الصلاة والسلام فذكر اشياء منها قال والبحر
29:03قطرة من عطائك والبحر قطرة من عطائك يعني من عطاء قطرة من عطاء النبي عليه الصلاة والسلام عطاؤه كثير من جملة عطاءه البحر ومثل هذا تماما قول الاخر في غلوه في النبي عليه الصلاة والسلام وان من جودك الدنيا وضرتها وان
29:26من جودك الدنيا وضرتها يقصد النبي عليه الصلاة والسلام والجهود الفضل من جودك اي من فضلك ومنك وعطائك الدنيا وضرتها اي الدنيا والاخرة ومن من استعمالاتها التبعيظ من استعمالات من التبعيض
29:47فمثل هذه المغالاة كلها ناشئة من سوء الفهم في هذا الباب ومن الخلط الذي يجر من يخلط الى الوقوع في الشرك لان من اعطى حق الله سبحانه وتعالى الخالص لغير الله سبحانه وتعالى
30:07يقع حينئذ في الشرك قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم ثم لما ذكر الرغبة ماذا قال ايضا ننتبه للألفاظ لما ذكر الرغبة ماذا قال قال وانا قال انا الى الله
30:29راغبون ما قال انا الى الله ورسوله راغبون لان الرغبة عبادة الرغبة عبادة خاصة بالله ولهذا ما قال ان الى الله ورسوله راغبون. لم يقل ذلك. لان الرغبة عبادة خاصة بالله ومن ذلك قول الله تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام فاذا فرغت
30:55فانصب والى ربك فارغب وقال عن عموم الانبياء يدعوننا رغبا ورهبا الرغب عبادة لله وحده سبحانه وتعالى ولهذا قال انا الى الله راغبون انا الى الله راغبون فالرغبة عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى
31:21يطرأ المسلم هذه الاية متأملا ويتأمل الدقة في الظمائر واذا اخل الانسان بشيء من هذه الضمائر في كلامه كلامه المعتاد فانه قد يكون الاخلال بالضمير مؤدي الى ماذا مؤدي الى
31:41الشرك والعياذ بالله فلاحظ الدقة في الظمائر في الاية قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. ولهذا هذه الاية العظيمة من الايات العظيمة التي
32:05يستفيد منها المسلم فهم التوحيد نستفيد منها المسلم فهم التوحيد الخالص ومراعاة الحقوق وعدم الخلط فيها والحذر الشديد من الشرك بالله سبحانه وتعالى بان يظاف حق لغير مستحق والعبادة حق لله سبحانه. ومن اظافها لغيره كائنا من كان
32:32فقد وضعها في غير محلها فيكون بذلك مرتكبا اكبر الظلم واعظم الجرم ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم والظلم وضع الشيء في غير موضعه واي ظلم افظع واي جريمة اشنع من ان تجعل
32:53التي هي حق الله الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه لغيره من المخلوقات التي لا تملك لنفسها نفعا ولا ظرا ولا عطاء ولا منع ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
33:13ثم نبه رحمه الله تعالى الى انه ينبغي ان يعرف ان الحق المشترك مثل الرضا مثل المحبة مثل الطاعة الحق مثل الايمان الحق المشترك ليس معناه ان ما لله منه اي من هذا الحق
33:35يثبت نظيره من كل وجه لرسوله. صلى الله عليه وسلم بل المحبة والايمان بالله والطاعة لله لابد ان يصحبها التعبد والتعظيم لله والخضوع واما المتعلق بالرسول من ذلك فانه حب حب في الله وطاعة لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله
34:00بل حق الرسول على امته من حق الله فاذا هذا على سبيل التابعية ولهذا قال اهل العلم ليس هناك احد يستحق ان ان يحب لذاته من كل وجه غير رب العالمين
34:16ومن سواه يحب محبة تابعة يحب محبة تابعة لمحبة الله كما قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. كما قال عليه الصلاة والسلام آآ من احب لله واعطى لله
34:38اه اه منع من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان اعيد واؤكد ان هذه المسألة من اهم المسائل التي ينبغي ان يعنى بها المسلم وان يضبطها تحقيقا للتوحيد
34:58وان يحذر من طريق الغولات الذين يا يخلطون في في هذا الباب خلطا فادحا ولا يميزون بين الحقوق الخاصة والحقوق المشتركة فيقعون في شرك بالله سبحانه وتعالى بسبب هذا الجهل
35:19وبسبب الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام او ايظا الغلو في الاولياء فينسى عن ذلك ان يضيف امثال هؤلاء الى الانبياء او الى الاولياء حقوقا خاصة بالله تبارك وتعالى فيكونون بذلك
35:37والعياذ بالله وقعوا بالشرك وقعوا في الشرك بالله عز وجل. فهذه مسألة كبيرة وعظيمة هي من كبرى المسائل واهمها واولاها بالعناية والاهتمام نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والاربعون
35:59يأمر الله بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها ويأمر ويحث على المبادرة على امور الخير التي يخشى فواتها وهذه القاعدة في القرآن كثير. قال تعالى في القسم الاول
36:17يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وقد عاتب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها
36:39فقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
36:55ومن هذا الباب الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول الانسان ما لا يعلم وفي هذا ايات كثيرة واما القسم الثاني فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
37:14فاستبقوا الخيرات اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات. والايات كثيرة في هذا المعنى وهذا الذي ارشد الله عباده اليه هو الكمال
37:37ان يكونوا حازمين لا يفوتون فرص الخيرات. وان يكونوا متثبتين خشية وقوع المكروهات والمضرات. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ثم ذكر رحمه الله تعالى وغفر الله له واسكنه الجنة. ذكر القاعدة الثالثة والاربعون
38:02والقاعدة ذات شقين واشرت فيما سبق ان الكتاب يذكر فيه الشيخ رحمه الله امور مستفادة من القرآن يعني مسائل عظيمة جليلة مستفادة من القرآن دل عليها القرآن في مواظع عديدة
38:22فذكر هنا ما مسألتين وامرين عظيمين دل عليهما كتاب الله سبحانه وتعالى واستدل لكل واحد منهما ببعض الادلة الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى امر بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها
38:41لاحظ عبارة الشيخ الدقيقة امر الله عز وجل بالتثبت وعدم العجلة في الامور التي يخشى من عواقبها فالامور التي يفعلها الانسان ولها عواقب يترتب عليها عواقب وربما ايضا يترتب عليها عقوبات
39:04ربما يترتب عليها عقوبات كم من عجلة تعجل فيها الانسان فباء بسبب تلك العجلة بعقوبة وباء بسخط من الله سبحانه وتعالى فمثل هذه الامور مثل هذه الامور تحتاج الى الا يتعجل الانسان
39:24يحتاج الى التروي والتأمل والنظر والتأمل في العواقب ومن كلمات الامام احمد رحمه الله لبعض من ابتلوا بفكر الخوارج في زمانه قال انظروا في عاقبة امركم قال انظروا في عاقبة امركم يعني لا تتعجلوا
39:48تأملوا في العواقب ماذا سيترتب من عملكم او اثر عملك من عواقب ولو ان اصحاب مثل هذه الافكار فعلا يتأملون في العواقب لوجدوا انها عواقب وخيمة عليهم وعلى غيرهم ولا يفيدون الاسلام والمسلمين بشيء
40:10لا للاسلام نصره ولا للكفر كسره ما يترتب عليها عواقب ولهذا كان اهل العلم ينصحون من يبتلى بمثل هذا الفكر بالنظر في العواقب انظروا في عاقبة امركم لان الانسان اذا نظر في عاقبة الامر
40:29وتأمل يتنبه ويتبين اما اذا كان نظره خاسر على اندفاعته وتسرعه وتعجله فانه لا يحمد العاقبة بل يقع في امر لا يحمد عاقبته ولهذا ينصح اهل العلم خاصة في الفتن التي تعرض للناس
40:54ينصحون كثيرا بالروية والتؤدة وعدم التعجب وبالامس نقلت لكم كلمة عظيمة جدا للخليفة الراشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد قال لا تكونوا
41:14عجلا مداييع بذرا فان من ورائكم فتنا متماحلة ردحا يعني فتن ثقيلة فاياكم والعجلة اياكم والعجلة العجلة ربما بل غالبا يكون معها الزلل قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
41:38فالعجلة اه يكون معها الزلل بينما اذا كان الانسان وتأمل وتروى ونظر في العواقب واذا لم تتبين له بنظره جمع الى نظره نظر الاخرين بالمشورة اهل الرشد والعقل والفهم فانه باذن الله سبحانه وتعالى يحمد العاقبة
42:00يحمل العاقبة والامور التي لها عواقب قبل ان يبادر الانسان ويباشر الفعل يتأمل في العواقب اولا قال وهذه القاعدة في القرآن كثيرا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
42:29وقد جاء في سبب نزول هذه الاية كما روى ذلك الامام احمد رحمه الله وكذلك الترمذي وغيرهما ان رجلا مر بالمسلمين ومعه غنم رجلا من بني سليم مر ببعض الصحابة ومعه غنم له
42:52فسلم عليهم القى عليهم السلام فقالوا انما القى السلام ليتعوذ منا يعني جعل سلامه اه امرا يتقي به قتلنا له او مقاتلتنا له فقتلوه ساقوا غنمه الى النبي عليه الصلاة والسلام
43:22فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله يعني للقتال في سبيل الله فتبينوا معنى تبينوا فتثبتوا كما جاء في قراءة فتبينوا اي فتثبتوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا
43:42تبتغون عرظ الحياة الدنيا فالتثبت مطلوب التثبت مطلوب ويجب على الانسان ان لا يتعجل والا يبادر في الامور التي لها عواقب الا يبادر في الامور التي لها عواقب من ذلكم قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة
44:10فتصبح على ما فعلتم نادمين كم يترتب من العواقب الوخيمة والعداوات والحروب والفساد بين الناس بسبب فاسق قبل قوله ترتب على قبول قوله بدون تثبت عواقب وخيمة جدا ولهذا ارشد الله عباده قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا
44:35لا يقبل قول الفاسق بل لا بد من التثبت لابد من التثبت وهذا فيه ان في المجتمعات اناس فسقة يحبون اشاعة الفاحشة اشاعة العداوة والبغضاء نشر العداوات من نمام ومغتاب غير ذلك
44:59فاذا تلقيت اخبار هؤلاء بالقبول فسد المجتمع فسد المجتمع قال عليه الصلاة والسلام عن النميمة لا اقول تحلق لا اقول تحلق قال الحالقة لا اقول تحلق شعر الرأس ولكن تحلق الدين
45:17فهذا امر خطير جدا فاذا كانت اخبار النمامين واخبار الفسقة يتلقاها الناس مباشرة بالقبول بدون تثبت يفسد المجتمع ويقع بينهم التناحر والتباغض والعداوات فامر الله سبحانه وتعالى بالتثبت وعدم التعجب. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
45:44قال وقد عاتب الله المتسرعين الى اذاعة الاخبار التي يخشى من اذاعتها وذكر قول الله سبحانه ولو انهم قول الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
46:02هذا تسرع واذا جاءهم امر من الامن او الخوف معنى امر من الامن او الخوف اي امر من الامور التي تمس امن الامة او تمس خوف الامة اذاعوا به اذاعوا به
46:19يعني نشروه ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني لو انهم ردوا هذا الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام والرد اليه في حياته
46:37الرد اليه في حياته رد اليه هو عليه الصلاة والسلام وبعد مماته الى سنته والى اولي الامر يعني اولي العلم الراسخين في العلم لو ردوا الامر الى اهل العلم لنظروا وتأملوا وفق الادلة والظوابط الشرعية ثم افتوا في ظوء ذلك
46:59بينما الانسان المتسرع في مثل هذه الحال يبيع مباشرة والان اذا اردنا ان ان نتأمل في مسألة الاذاعة الاذاعة في الزمن الاول نطاقها ضعيف جدا وهي خطيرة لكنها نطاقها ضعيف كيف تكون الاذاعة في الزمن الاول
47:22كيف تكون الاذاعة ما في الا شيء فردي ما في صحف سيارة ولا في قنوات فضائية ولا في شبكة عنكبوتية يظع الانسان الكلمة في لحظة تصل الدنيا كلها الان اذاعة الاخبار
47:39اصبحت سريئة اسرع من سرعة النار في الهشيم. سريعة جدا في الزمن الاول اذاعة الاخبار ينتقل المذيع من شخص لاخر ويحث الاخرين ان يواصلوا العمل باذاعة الخبر يؤكد عليهم بلغ فلان وبلغ فلان وبلغ فلان ولا تنسى وهو ينتقل
48:04الى مكان الى اخر الى ثالث يذيع الاخبار عملية مجهدة لكنها كانت هي وسيلة الاذاعة ومع ان نطاقها ظيق لكن لكنها تسري في المجتمع سريعا تسري في المجتمع سريعا والناس تتناقل
48:26تتناقل وكل انسان يسمع وهذا غالب الناس لا هم له الا ان يقول لمن لقي سمعت سمعت ايش صار؟ ايش حصل؟ وينقل. والاخر مثله وهكذا تسر الاخبار غالب الناس لا يتثبت ولا يتروى
48:45ولا يتأكد هي شائعة او حقيقة ينقل مباشرة بئس مطية الرجل زعموا بينما الان اذاعة الاخبار في زماننا يجلس الانسان في غرفته بين جدران اربع لا يعلم به الا رب العالمين
49:04ويكتب في الشبكة العنكبوتية ما يريد ان يذيعه في العالم ويدخله في الشبكة ويصل للدنيا كلها يصل الدنيا كلها واذا احب الا يعرف اسمه قال ابو فلان اذا احب ان لا يعرف
49:23اسمه قال ابو فلان ابو فلان وتمشي اخبار كثيرة تسري في الناس وقيع في الولاة وقع في العلماء تشكيك في ثوابت زعزعة لايمانيات اثارة لشبهات وتذان تنشر في العالمين واقول
49:53مؤكدا ما اعظم عقوبة من يذيع مثل هذه الاذاعات عند الله سبحانه وتعالى وما اشنع جرما لان هذه اذاعة راح سرت في الدنيا كلها يعني لم يذع شيئا ينتشر بين اثنين او ثلاثة او اربعة او عشرة هذي مصيبة ايضا
50:16لكن شي يسري فيه عشرات الالاف من وملايين البشر في لحظة واحدة ومن يجلس امام الشبكة العنكبوتية ويريد ان يذيع خبرا قبل ان يذيعه ونفسه تقول له لا احد يعلم بك
50:36ولا احد يدري من انت وهذا لسان حال كثير من المذيعين قبل ان يقول لا احد يعلم بك ولا يدري من انت ولا احد يطلع عليك. قبل ذلك كله عليه ان يعلم ان رب العالمين مطلع عليه
50:56وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب ولما ضعف هذا الجانب الايماني لدى اقوام اصبحوا
51:18يا يا يذيعون اذاعات مفسدة اذاعات مغرضة اذاعات مسيئة للدين لاهل العلم لولاة الامر وهو بينه وبين نفسه يقول لا احد يدري لكن رب العالمين رب العالمين مطلع عليك والحساب على الله
51:36والمحاسب هو رب رب العباد جل وعلا وكثير من هؤلاء يبناه الله سبحانه وتعالى بان يفضح ومهما يكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم يفضحه رب العالمين
51:57وانا سلم من الفظيحة في الدنيا لم يسلم من الخزي يوم الدين الا من تاب الا من تاب من تاب تاب الله عليه اما ان اما من يلقى الله عز وجل بجرائمه
52:09هذه فالجرم عظيم والذنب خطير قال الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
52:39ايضا اورد قوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهذا نتيجة التسرع والعجلة ان بعض الناس يبادر الى التكذيب ويسارع في امر الله علم له به وهذي من نتائج العجلة الخطيرة
52:58لكن لو انه تأنى وتأمل ونظر لهدي الى رشدي نفسي لكن اذا تعجل رد الحق مع وضوح دلائله قال ومن هذا الباب باب الحث على عدم العجلة والتثبت في الامور
53:18الامر بالمشاورة في الامور واخذ الحذر والا يقول انسان ما لا يعلم وفي هذا وفي هذا ايات المشاورة مر معنا فيها قريبا بعض الايات واخذ الحذر ايضا مر معنا فيه اية خذوا حذركم
53:34والا يقول الانسان ما لا يعلم قال تعالى ولا ما ليس لك به علم وقال جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال واما القسم الثاني وهو قوله ويأمر ويحث على المبادرة
53:54على امور الخير التي يخشى فواتها يخشى فواتها اذا اكرمك الله سبحانه وتعالى واقبلت نفسك على الخير وانت في وقته بادر اليه قبل فواته بادر اليه قبل فواته اذا تهيأ لك باب من ابواب الخير ونفسك مقبلة عليه اقبل انت عليه وبادر الى فعله قبل ان يفوت
54:22مثل ما اشار الى هذا المعنى بعض اهل العلم مستنبطا ذلك من قوله جل وعلا واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اذا اذا وفقك الله وانشرح صدرك لباب من ابواب الخير فاقبل بنفسك
54:41قبل ان قبل ان يحال بينك وبين هذا الامر ما يدريك قد قد يأتي ذلك الوقت والنفس غير مقبلة قد قد يأتي ذلك الوقت والنفس ايضا غير نشيطة مريظة الانسان
55:01قد يأتي ذلك الوقت والامكانية غير مهيئة فان احدكم لا يدري ما يعرظ له فان احدكم لا يدري ما يعرظ له ولهذا ينبغي على الانسان ان يستغل صحته حواسه سمعه بصره
55:20في اعمال الخير واعمال البر قبل ان يحتاج اليها ويتمناها ولا تكون حاصلة يعني على سبيل المثال البصر بصر الانسان لا يبقى على قوته لا يبقى على قوته كل ما كبر يضعف
55:41في الغالب فيستغل الانسان قدرته البصرية التي اكرمه الله سبحانه وتعالى بها في النظر الذي يعود عليه بالعاقبة الحميدة الطيبة في دنياه واخراه ومن ذلكم اه النظر في كتاب الله وفي كتب اهل العلم وفي الامور النافعة المفيدة
56:08وهكذا قل في السمع وهكذا قل في بقية الحواس القيام مع القدرة الانسان عنده قدرة على القيام قد يأتي عليه وقت يحب ان يصلي قائما ما يستطيع قد يأتي عليه وقت يحب ان يصلي قائما ما يستطيع
56:25فاذا تهيأ الانسان قوة وقدرة على العمل يبادر يبادر للعمل قبل ان يحال بينه وبينه اما بضعف البنية او بضعف الهمة او بالعوارظ التي تصرف الانسان عن العمل فالذي ينبغي على الانسان هو المبادرة
56:47المبادرة والمسارعة لاعمال الخير. قال ويأمر ويحث على المبادرة على امور الخير التي يخشى فواتها التي يخشى فواتها فقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وقوله فاستبقوا الخيرات
57:09وقول اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقال والسابقون السابقون اي السابقون في الدنيا الى الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية هم السابقون الى المنازل العالية والدرجات الرفيعة في جنات النعيم
57:27ولهذا الله سبحانه وتعالى ميز بين درجة السابقين وبين درجة اصحاب اليمين وميز بين ثواب هؤلاء وثواب هؤلاء ومن الامور المفيدة المنشطة في الطاعة والعبادة انت تعقد مقارنة مستعينا بكتب التفسير
57:47بينما جاء في سورة الرحمن وكذلك ما جاء في سورة الواقعة من ثواب المقربين وثواب اصحاب اليمين ما صفة جنة هؤلاء وما صفة جنة هؤلاء؟ ما صفة انهار هؤلاء؟ وما صفة انهار هؤلاء
58:08وما صفة سرر هؤلاء وما صفة سرر هؤلاء؟ وما صفة حور العين لهؤلاء؟ وما صفة الحور العين لهؤلاء؟ تعقد مقارنة وتستعين بكتب التفسير هذا يبعث في العبد شوق واذا وجد الشوق هذه نعمة كبيرة
58:25اذا وجد في القلب شوق لمنازل السابقين منازل المقربين منازل اصحاب اليمين هذا خير عظيم اذا وجد في القلب شوق لذلك لانه يترتب على هذا الشوق ايضا الاعمال اذا وفق الله سبحانه وتعالى
58:43عبده واعانه على ذلك قال اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون في الاخرة الى الجنات والكرامات والايات كثيرة في هذا المعنى. وهذا الذي ارسل الله عباده اليه هو الكمال ان يكونوا حازمين
59:03والحزم وضع الامور في مواضعها الحزم يكون في المبادرة والمسارعة الى الخيرات وعدم التسويف والتأجيل عدم التسويف والتأجيل واكثر ما يحرم الناس من الخيرات في هذه الحياة الدنيا التسويف كل ما
59:25اقبلت النفس على باب من ابواب الخير جاء الشيطان وجاءت النفس الامارة بالسوء جعلت تحت هذه الرغبة كلمة سوف جعلت تحت هذه الرغبة القوية التي غمرت القلب يجعل تحتها كلمة سوف فينقلها الى اسبوع او شهر او سنة
59:50واذا جاء ذلك الوقت ايضا وضع تحتها سوف ونقلها الى وقت اخر الى ان يموت الانسان مسوف كثير من الناس ماتوا مسوفين وكان في حياته يقول ساعمل كذا وسأعمل كذا وسأعمل كذا. امور كثيرة ومات ولم يعمل
1:00:10مات ولم يعمل يضع كلمة سوف الى ان يدهنه الموت وهو انسان مسوف فالحزم المبادرة والمسابقة ولهذا قال جل وعلا وسارعوا قال فاستبقوا يسارعون وهذه منزلة علية ودرجة منيفة يكرم الله سبحانه وتعالى من يكرم بها من عباده نسأل الله الكريم لنا جميعا من فظله. نعم
1:00:38قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والاربعون عندما يلان النفس او خوف ميلانها الى ما لا ينبغي يذكرها الله ما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر وهذا في القرآن كثير وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة
1:01:00لان الامر والنهي المجرد لا يكفي اكثر الخلق في كفهم عما لا ينبغي حتى يقرن بذلك ما ما يفوت من المحبوبات التي تزيد اضعاف المضاعفة على المحبوب الذي يكرهه الله وتميل اليه النفس وما يحصل من المكروه المرتب عليه
1:01:21كذلك قال تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثر الخلق عن الاستقامة قال مذكرا لهم ما يفوتهم ان افتتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة. وان الله عنده اجر عظيم
1:01:43وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا وقال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب
1:02:03وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يرد منها على الاصل المتقرر. والله اعلم
1:02:27ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة قال عندما يلان النفس او خوف ميلانها الى ما الى ما لا ينبغي اذا مالت نفس الانسان الى امر لا ينبغي ان تميل اليه
1:02:44من المعاصي او المحرمات او نحو ذلك او خشي الانسان ان تميل نفسه يعني وجد فيها بدايات الميل لما لا ينبغي كيف يداوي نفسه كيف يداوي نفسه وكيف يعالجها؟ عندما يلانها لما لا ينبغي او خوف ميلانها لما لا ينبغي. كيف يداوي نفسه
1:03:13قال يذكرها الله ما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر هذي انفع طريقة لمداواة النفس عند ميلانها للشر او ارادتها الميلان الى الشر او بداية الميلان للشر عليه ان يذكرها بامرين
1:03:34يذكرها بالخير الذي يفوت ويذكرها بالضرر الذي يحصل كل ما ارادت النفس ان تميل الى شر من الشرور وباطل من الباطل ومحرم من المحرمات يقف الانسان محاسبا نفسه قبل ان يقدم
1:03:53ويذكرها بالخير الذي سيفوته ويذكرها بالظرر الذي سيحصل له فالنفس اذا تذكرت الخيرات التي تفوت والمظرات التي تحصل تمتنع اذا تذكرت الخيرات التي تموت والمظرات التي تحصل تمتنع وكثير من الناس وفقهم الله سبحانه وتعالى بهذا النظر الحسن الجميل فامتنعوا عن المحرم
1:04:20لانه ذكر نفسه بامر عظيم فانتفعت النفس بذلك فهذا امر عظيم ينبغي ان يراعى ولاحظ كلمة الشيخ رحمه الله قال وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة وهو من انفع الاشياء في حصول الاستقامة الاستقامة التي الاستمرار والمداومة والثبات على طاعة الله من انفع ما يكون في هذا الباب ان
1:04:50العبد ان مالت او ارادت ان تميل الى شيء محرم يقف الانسان يحاسب نفسه يذكرها بشيئين بالخير الذي سيفوت وفي الوقت نفسه ايضا يذكرها بالمظرة او المظرات التي ستحصل فاذا حصل له هذا التفكير انتفع
1:05:10باذن الله عز وجل وكفت النفس عن ميلها ذكر على ذلك امثلة منها قول الله تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فهنا لما ذكر فتنة الاموال والاولاد التي مالت باكثر الخلق عن الاستقامة
1:05:34قال مذكرا لهم ما يفوتهم ان فتنوا وما يحصل لهم ان سلموا من الفتنة وان الله عنده اجر عظيم فاذا بدأت نفس الانسان تميل الى الفتنة بالولد والفتنة بالمال فتنة تشغل الانسان عن الطاعة
1:05:53وعن العبادة فعليه ان يذكر نفسه بان الله عنده اجر عظيم فاياك ان يفوت عليك هذا الافتتان بالمال والولد اجر الله سبحانه وتعالى العظيم اذا ختم الاية بقوله وان الله عنده اجر عظيم
1:06:12هو من باب تذكير النفس بالخيرات اذا مالت الى امر يضرها اذا مالت الى امر يضرها وقال تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا
1:06:36ايضا هذا تنبيه من هذا القبيل اذا حظي هؤلاء بمن يجادل عنهم في الحياة الدنيا من يجادل عنهم يوم القيامة؟ ومن يكون عنهم وكيلا فهذا التذكير يحجز النفس النفس عن مثل هذا الميلان
1:06:58وقال تعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرف الدنيا من كان يريد حرف الدنيا ماذا عليه ان يذكر نفسه؟ اذا كانت نفسه ميالة الى حرف الدنيا وليس له همة في حرف الاخرة
1:07:18قال ومن كان يريد حرف الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. يذكر نفسه بالحرمان العظيم وهو انه يأتي يوم القيامة ما له نصيب ويأتيه من الدنيا ما قسم له
1:07:36قال الله تعالى من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يسلاها مذموما مدحورا وقوله في الاية نؤته منها نؤته منها هذا قيده ما جاء في سورة الاسراء
1:07:56هو قوله سبحانه آآ من كان يريد العاجل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. فقوله نؤتي منها مقيد بقوله لمن نريد قيدتها اية الاسراء وقال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. اذا انشغل الانسان بمتاع الدنيا
1:08:22واستمر هذا المتاع سنوات النهاية يزول هذا المتاع ثم يأتي هذا التساؤل الذي يحيي قلب من اراد الله حياته وقوله ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. من مات وقد متعها الله عز وجل بانواع النعم في الحياة الدنيا لكنه عن الاخرة غافل
1:08:45ماذا يغني عنه ذلك المتاع والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة جدا قال فاذا بان للناظر اصلها وقاعدتها سهل عليه تنزيل كل ما يرد منها على الاصل المتقرب وهذا يعني الشيخ رحمه الله سلكه
1:09:09او ينبه عليه في جل القواعد يقول هذه القواعد مثابة المفتاح مع ضرب بعض الامثلة فاذا السبانة لك القاعدة وضحت لك من خلال بعض الامثلة سهل عليك الدخول في تطبيق هذه القاعدة على
1:09:26نظائرها نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والاربعون حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح هذه القاعدة من اعم القواعد فان القرآن يكاد ان يكون كله داخلا تحتها فان الله امر بالصلاح في ايات متعددة والاصلاح
1:09:52واثنى على الصالحين والمصلحين في ايات اخر والصلاح ان تكون الامور كلها مستقيمة معتدلة مقصودا بها غاياتها الحميدة فامر الله بالاعمال الصالحة واثنى على الصالحين. لان اعمال الخير تصلح القلوب والايمان. وتصلح الدين والدنيا والاخرة
1:10:14وضدها فساد هذه الاشياء وكذلك في ايات متعددة فيها الثناء على المصلحين ما افسد الناس والمصلحين بين الناس والتصالح فيما بين واخبر على وجه العموم ان الصلح خير فاصلاح الامور الفاسدة السعي في ازالة ما تحتوي عليه من الشرور والضرر العام والخاص. ومن اهم انواع الاصلاح
1:10:41سعي في اصلاح احوال المسلمين في اصلاح دينهم ودنياهم كما قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت فكل ساع في مصلحة دينية او دنيوية للمسلمين فانه مصلح. والله يهديه ويرشده ويسدده. وكل
1:11:00ان بضد ذلك فهو مفسد والله لا يصلح عمل المفسدين ومن اهم ما يكون ايضا السعي في الصلح بين المتنازعين كما امر الله بذلك في الدماء والاموال والحقوق بين الزوجين
1:11:15والواجب ان يصلح بالعدل ويسلك كل طريق توصل الى الملاءمة بين المتنازعين. فان اثار الصلح بركة وخير وصلاح. حتى ان الله تعالى امر المسلمين اذا جنح الكفار الحربيون الى المسالمة والمصالحة ان يوافقوهم على ذلك متوكلين على الله
1:11:36وامثلة هذه القاعدة لا تنحصر. وحقيقتها السعي في الكمال الممكن حسب حسب القدرة بتحصيل المصالح او او ازالة المفاسد والمضار او تقديرها الكلية والجزئية المتعدية والقاصرة والله اعلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه القاعدة
1:11:59القاعدة الخامسة والاربعون حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح وهذا مثل ما اشار رحمه الله تعالى يأتي في القرآن في مواضع كثيرة يثني الله عز وجل على الصلاح اي صلاح الانسان في نفسه واستقامته على طاعة الله ومحافظته على اوامر الله
1:12:21وبعده عما نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه والاصلاح اي السعي في الاصلاح. اصلاح الناس دلالتهم الى هذا الدين وارشادهم الى طاعة رب العالمين وتحذير من المعاصي والاثام وايضا الاصلاح
1:12:42في بين الناس فيما يقع بينهم من خصومات قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ويقول جل وعلا والله يعلم المصلح من
1:12:56المفسد وقال جل وعلا عن نبيه شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله فهذه هذا اه اصل عظيم اه جاء التنبيه عليه والحث عليه والدعوة اليه في مواضع
1:13:16من كتاب الله تبارك وتعالى حث الباري في كتابه على الصلاح والاصلاح. وذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعض النماذج على ذلك على سبيل الاشارة مما دل عليه كتاب الله مشيرا الى بعض مجالات الاصلاح
1:13:37مشيرا الى بعض مجالات الاصلاح سواء صلاح الانسان في نفسه او دعوة الناس الى الصلاح فيما بينهم وبين الله بالاستقامة على عبادة الله وفعل الاعمال الصالحة المقربة الى الله وكثيرا ما يأتي القرآن
1:13:55وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله بالدلالة اليها والمحافظة عليها وكذلك اه الصلح بين الناس والسعي في الاصلح فيما تتحقق به مصالح الناس ودرء المفاسد نبه رحمه الله تعالى الى المجالات
1:14:18مجالات هذه القاعدة على سبيل الاشارة ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ونسأله جل وعلا ان يصلح لنا شأننا كله
1:14:41بمناسبة حديث الشيخ عن الصلاح والاصلاح صلاح العبد في نفسه وسعيه في اصلاح الاخرين بيد الله لا يمكن ان تكون صالحا مصلحا الا اذا اعانك الله ولهذا جاء في الدعاء المبارك في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي
1:15:04واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر لا يمكن ان يصلح لك دينك ولا يمكن ان تصلح لك دنياك ولا يمكن ان تصلح لك اخرتك الا اذا اصلحها الله جل وعلا فالامر بيده
1:15:24والتوفيق بيده ولهذا قال نبي الله شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وجاء في دعاء الكرب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله
1:15:43لا اله الا انت فصلاح الشأن بيد الله. نسأل الله لنا جميعا ان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم جواد
1:16:04كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم
1:16:22وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك