الدرس ٣١ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن رحمه الله تعالى قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء فقال الله تعالى هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما انتم عبادي
0:20رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابك ما تخافون عذابي ويتقربون الي كما تتقربون الي. فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والانبياء مع لنا ان الملائكة يدعون لنا ويستغفرون. ومع هذا فليس لنا ان نطلب ذلك منهم. وكذلك الانبياء والصالحون وان كانوا احياء في قبورهم
0:40وان قدر انهم يدعون للاحياء وان وردت بها اثار فريسة لاحد ان يطلب منهم ذلك. ولم يفعل ذلك احد من السلف لان ذلك ذريعة الى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى بخلاف الطلب من احدهم في حياته فانه لا يفضي الى الشرك ولان ما تفعله الملائكة ويفعله ولان ما تفعله الملائكة ويفعله
1:00الانبياء والصالحون بعد الموت هو بالامر الكوني فلا يؤثر فيه سؤال السائلين. بخلاف سؤال احدهم في حياته فانه يشرع اجابة السائل وبعد الموت انقطع التكليف عنهم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن
1:20ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فبين سبحانه ان من اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا فهو كافر. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما
1:40منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال تعالى ما من شفيع الا ام من بعد اذنه؟ وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء
2:00الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اا اتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون
2:20قال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. فالشفاعة نوعان احدهما الشفاعة التي نفاها الله
2:40الله تعالى كالتي اثبتها المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة وضلالهم وهي شرك. والثاني ان يشفع الشفيع باذن الله وهذه اثبتها الله اثبتها الله وتعالى لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب اذا اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتي ويسجد. قال فاحمدوا ربي بما
3:00محامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاذا اذن له في الشفاعة شفع صلى الله عليه وسلم لمن اراد الله ان يشفع فيه. قالها
3:14هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بمعنى ان يكون هو داعيا للمتوسل به. ان يشرع ذلك فيما ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته مع انه هو لم يدعو للمتوسل به بل المتوسل به اقسم به او سأل بذاته. مع كون الصحابة فرقوا بين الامرين وذلك لانه في حياته يدعو هو لمن توسل
3:34به ودعاؤه لمن دعا له وشفاعته له افضل دعاء مخلوق لمخلوق. فكيف يقاس هذا بمن لم يدعو له الرسول ولم يشفع له؟ ومن سوى بينها من سوى بين من دعا له الرسول وبين من لم يدعو له الرسول وجعل هذا التوسل كهذا التوسل فهو من اضل الناس. وايضا فانه ليس بطلب الدعاء منه ودعائه هو
3:54هو والتوسل بدعائه ضرر بل هو خير بلا شر وليس بذلك محذور ولا مفسدة وان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره ينهى من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر. كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له. وكما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما
4:14ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك. واما بعد موته فيخاف الفتنة والاشراك والاشراك به كما كما اشرك بالمسيح. والعزير وغيرهما عند قبورهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اخرجاه في الصحيحين وقال اللهم لا تجعل قبري
4:34مثلا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. يحذر ما فعلوا. وبالجملة فمعنى فمعنى اصلان عظيمان. احدهما لا نعبد الا الله. والثاني الا نعبده الا بما شرع. لا نعبده بعبادة مبتدعة. وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. وان
4:54محمدا رسول الله كما قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصابه؟ قال العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابه ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون
5:14والصواب ان يكون على السنة. وذلك تحقيق قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكان المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه
5:28اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبلفظ في الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
5:48صحيح وغيره ايضا يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء وهو كله للذي اشرك ولهذا قال الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف كما في الصحيحين عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
6:08ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. والله سبحانه امرنا باتباع الرسول وطاعته وموالاته ومحبته وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما وضمن وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة محبة الله وكرامته. فقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
6:28قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. وامثال ذلك في القرآن كثير ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مضت به السنة. وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه سلف الامة. وما وما
6:48علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه ولا يقف ما ليس له به علم ولا يقول على الله ما لم يعلم فان الله تعالى قد حرم ذلك كل وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما سأل ذكر ما سأل الله تعالى به كقوله صلى الله عليه وسلم
7:04اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. رواه ابو داوود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسألك باني اشهد انك
7:14انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. رواه ابو داود والنسائي وابن ماجه. وقد اتفق العلماء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
7:36وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قاعدته للتوسل وسيلة. في مسألتي التوسل بجاه الانبياء والصالحين وما هو مشروع من ذلك؟ قال ودعاء الغائب
7:56الغائب اعظم اجابة من دعاء الحاضر اي اذا دعا الغائب لاخيه وهو غائب فان دعوته اكمل وذلك لكمال اخلاصه لله عز وجل فالذي يدعو باخيه وهو يسمعه قد يكون في دعائه
8:16انه يحاب السائل من باب ان ينال منه مدحا او ان ينال منه اجرا من اجور الدنيا بخلاف اذا كان غائبا عنه ودعا له وهو لا يراه ولا يعلم بحاله
8:30كان ذلك دليل عليه شيء على اخلاصه وانه يريد بهذا الدعاء ان هذا الدعاء ان يسأل الله عز وجل ويقصد الاجر من الله سبحانه وتعالى. وان ينال المدعو له ما دعا به
8:47قال انه اكمل اخلاصا وابعد عن الشرك فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه؟ الى دعاء من يدعو من يدعو الله ورسوله وهو حاظر. وبالحديث اعظم الدعاء اجابة دعاء غائب لغائب. اعظم الدعاء دعاء غائب لغائب. وهذا الحديث هذا الحديث
9:11رواه ابو داوود وفي اسناده ضعف. اعظم الدعاء اجابة الدعاء غائب لغائب. رواه ابو داوود وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن زياد المنعم الافريقي وهو ضعيف الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
9:29ان الرجل اذا دعا لاخيه بضاعة بالغيب وكل الله عز وجل به ملك كلما دعا قال امين ولك هو لك بمثل ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدون دعوة
9:40الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله يقول وذلك ان المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه ما يقدر المخلوق عليه. والمخلوق قادر على دعاء الله ومسألة فلهذا كطلب الدعاء جائز
10:00كما يطلب منه الاعانة بما يقدر عليه والافعال التي يقدر عليها. وهذا يدل على ان طلب الدعاء من المخلوق حال حياته وحضوره انه جاز لكنه ليس مشروعا وقلنا انه يشرع متى
10:13اذا كان طلب الدعاء بقصد ان ينتفع ان ينتفع من طلب منه الدعاء اما بان يتعبد لله بهذا الدعاء واما ان ينال اه دعوة الملك الذي يقول امين ولك بالمثل. فاما ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل يعني لابد ايضا في طلب الدعاء من الحي
10:35ان يطلبه ان يدعو في شيء يقدر عليه ذلك الحي بمعنى بمعنى انه لو طلب من حي ان يحيي مريضه او ان يشفع اه او ان اه يعافي مبتلاه وما شابه ذلك فانه وان كان حيا او حاض او غائبا
10:54كان طلب ذلك الشيء منه من الشرك الاكبر قال فاما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز ان يطلب الا من الله. احياء الموتى لا يحييها الا من؟ الا الله
11:06وكشف الظرور لا يكشفه الا الله. وكذلك ايضا ادخال الجنة والمنع من دخول النار لا يملكه الا الله. فان طلب من انسان ان يدخله الجنة ولو كان حيا حاضرا قلنا له كفرت بالله العظيم واشركت بالله العظيم
11:25فلا يطلب ذاك لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم ولا يجوز ان يقال لغير الله اغفر لي لا يجوز ان يقول لشخص اغفر لي الا اذا كان
11:37يتعلق بحقه اذا كان يتعلق بحق المخلوق بمعنى ان انسان ضرب انسان او شتمه او لمزه ثم قال له اغفر لي هذا الزلل اي سامحني معنى بمعنى سامحني واصفح عني فيما يتعلق بحقك انت
11:58اما ان كان قصده انه يغفر له مطلقا الذنوب فهذا من الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام عندما يقول لمخلوق اسقنا الغيث كفر اجماعا. كفر اجماعا واشرك بالله واذا قال انصرنا على القوم الكافرين وقال اهد قلوبنا
12:17كل هذا لا يقدر الا من الا الله. ومن طلب من غير الله فهو مشرك كافر. ثم روى قال روى الطبراني في معجمه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق
12:31يؤذي المؤمنين فقال الصديق رضي الله تعالى عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المنافقة. الرسول يقدر لا يقدر هنا؟ يقدر. هذا المنافق بشر. والنبي عنده قدرة يستطيع ان يمنع هذا المنافق من اذيته
12:50اصحابه فانطلق الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا قم لايك نستغيث بك من هذا المنى قال انه لا يستغاث بي ولكن يستغاث بالله عز وجل وهذا من باب
13:05حماية جناب التوحيد وسد الذرائع المفظية الى الشرك بالله عز وجل. وان كان الحديث ظعيف الا ان المراد بهذا وحماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد والا لو استغاث مخلوق بمخلوق
13:21في شيء يقدر عليه ذلك المخلوق لقلن بجوازه فقلنا بجواز كما قال الله تعالى عن كما قال ربنا سبحانه وتعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته هيا طلب الغوث منه وطلب الغوث هو طلب الاعانة والغوث
13:38فاذا طلب الغوث من حي حاضر قادم في امر ليس من خصائص الله قلنا بجواز ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ماذا اراد حماية جناب التوحيد وان يعلق القلب دائما بالله سبحانه وتعالى فقال انه لا يستغاث بي
13:55ولكن يستغاث بالله عز وجل. قال فاما ما يقدر عليه البشر فليس من هذا الباب ان يجوز ان تستغيث كما قال تعالى فليس من هذا الباب وقد قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم
14:11اجاب لكم. وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان بك المستغاث وعليك التكلان لا حول ولا قوة لنا الا بك وهو حديث رواه الطبراني وفي اسناده ضعف. وقال ابو يزيد البسطابي رحمه تعالى استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق
14:34اي ان الغريق لا يملك شيئا واذا كان هذا غريق وذاك غريق ويستغيث واحد بالاخر كان استغاثتهما لا ينتفع بها وهذا من باب كمال التوحيد ان الانسان دائما اذا استغاث يسأل من؟ يسأل الله سبحانه وتعالى ويستغيث بالله سبحانه وتعالى
14:51قال ابو عبدالله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون. اي كلاهما لا يملك شيئا. وقال تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم كشف الضر عنكم ولا تحويلا
15:08اولئك الذي يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال قائل السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء فقال الله تعالى لهم هؤلاء الذين تدعونهم هم عباد كما انتم هم عبادي كما انتم عبادي
15:22وهم يرجون رحمتي كما انتم ترجون رحمتي ويخافون عذابك ما انتم تخافون عذابي ويتقربون اليك ما انتم تتقربون الي فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والانبياء مع اخباره نهانا ان ندعو الملائكة وان ندعو الانبياء مع انه اخبرنا سبحانه وتعالى
15:42ان الملائكة استغفر لنا وانها تدعو لنا يستغفرون لمن؟ في الارض ومع هذا فلا يجوز مسلم ان يطلب من الملائكة الدعاء. لا يجوز ان يقول الملائكة ادعوا لي اما اذا سأل الملائكة ان تغفر ذنبه
16:00او ان تغيثه او ان تنصره على اعدائه او او ان تدخله الجنة كفر بالاجماع لكن لو خاطب وقال يا ملائكتي ادعوا الله لي قلنا هذا محرم ولا يجوز بالاتفاق
16:14لانه قد ورد عن بعض مع بعض اهل العلم من كان يقول لملائكته ادعوا الله لي ادعوا الله لي. جاء ذلك عن بكر بن عياش لكن في اسناده ايضا نظر. وعلى كل حال بالاتفاق
16:28لا يجوز ان يخاطب المسلم ملاء الملائكة ولا ان يسألهم ان يدعو الله له وقد قال غير اهل العلم ان طلبة دعاء الملائكة وضخات الملائكة بالدعاء انذاك من الشرك الاكبر. بعض اهل العلم يرى انك اذا
16:47خاطبت الملائكة وقلت لهم ادعوا الله لي او اسألوا الله ان يرزقني بولد ان ذلك من الشرك لك. وقال اخرون ان هذا من الامور المحرمة الباطلة لا تجوز ولا يصل صاحبها للكفر والى الشرك الاكبر لانه قال لان ذلك ايش
17:06ذريعة الى الشرك بهم الان تقول يا ملك ادعوا الله لي ويا رسول الله ادعوا الله لي ويصير وينتهي الامر به اي شيء الى ان يعبده من دون الله عز وجل. اما من يخاطب الملائكة الغائبين فان خطابه اياه وطلب الدعاء منه هو من الشرك الاكبر لانه يخاطب غائب
17:28والغائب الذي يخاطب اما ان تعتقد انه يعلم الغيب فان كنت تعتقد ذلك كفرت بالله عز وجل كمن يقول يا ملأ يا رسل الله ادعوا الله لي وهم اموات يا محمد
17:40صلى الله عليه وسلم ادعو الله لي نقول دعاؤك وطلب الدعاء منه ومن الشرك الاكبر والصحيح فكذلك عندما تقول للملائكة على وجه كان يقول يا جبريل ادع الله لي وقل اشركت بالله الشرك الاكبر لماذا
17:53لان جبريل غائب وجبريل لا يسمعك ولا ولا ولا تقول هذا الدعاء الا وانت تعتقد ان جبريل يعلم ويسمع وهذا الاعتقاد اعتقاد كفري ولذا قال شيخ الاسلام هنا وقال ولم يفعل ذلك احد من السلف لان ذلك ذريعة الى الشرك بهم وعبادته من دون الله. بخلاف الطرف في
18:20حياتهم. لو طلب الانسان من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هل هناك حذر محذور او هناك خطر؟ لان النبي لو كان الطالب طلب شيئا محرما ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ينهاه ويحذره ويمنعه
18:34من ان يفعل هذا الامر كما قال وقد سمع من يقول في في حذاءه وفينا رسول الله يعلم يعلم ما في غد قال لا يستجرئن الشيطان ولتقل بعض قولها لا تقل هذا الكلام هذا كلام باطل وليس الرسول يعلم ما في غد. فلو كان في قولهم شرك او في خطأ لمن شرك لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن ذلك
18:57اما في حال غيبته وبعد وفاته هل يستطيع النبي ان ينهاهم هل يستطيع ان يمنعهم؟ فكان منعهم من مخاطبته مطلقا سدا للدرع التي قد تفضي الى الشرك بالله سبحانه وتعالى
19:13قال فانه يفضي الشرك ولان ما تفعله الملائكة ويفعله الانبياء والصالح بعد الموت هو بالامر الكوني فلا يؤثر فيه سؤال السائل بمعنى ان الملك عندما تدعو للمؤمنين وتستغفر لمن في الارض هو بامر الله الكوني الله الذي امر ذلك
19:30الله الذي امرهم بذلك كونا واذا كان الامر امرا كونيا فهل سؤالك وطلبك يغير في ذلك شيئا وهل عدم السؤال يغير في ذلك شيئا هل يغير الامر الكوني يتغير لا يتغير ابدا اذا كان الامر امر كوني فلا بد من وقوعه
19:50والله امر ملائكته ان يستغفر الذين امنوا وان يدعو للمؤمنين دعوتهم او سألتهم او طلبت منهم ذلك فهذا لا يغير شيئا في امر الله الكوني ولو تركت ذاك وما طلبته لن يتغير ايضا
20:08الامر الكوني فهم داعون لك ومستغفر لك. وانما الخطر والحرج اذا قلت يا ملائكتي ادعوا الله لي او يا ملائكة ادعوا الله لي نقول انت على خطر عظيم ان كان الملك غائبا
20:22فانك تشرك بالله الشرك الاكبر لانك تعتقد بدعائك اياه انه يعلم الغيب وانه يسمعك هذا من الشرك الاكبر قال فلا يؤثر فيه سؤال بخلاف سؤال احد في حياته فانه يشرع
20:39فانه يشرع اجابة السائل وبعد الموت انقطع التكليف عنه ثم قال تعالى ما كان بشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. وقال تعالى
20:57قال فبين سبحان من ان من اتخذ الملائكة نبينا اربابا فهو كافر. من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا ان يدعوهم ويسألهم فهو كافر بالله عز وجل لان الرب هو الذي يقصد هو الذي يقصد بالعبادة والدعاء وما شابه ذلك. وقال تعالى
21:18قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذنه. فالملائكة لا تملك
21:31ولا تعين ولا ويعني كما قال تعالى لا يملكون مثقال ذرة وما لهم فيهما من شرك وماله منه من ظهير. هذا الخطاب يعم كل المخلوقات كل مخلوق في هذا في هذا الكون
21:49لا يملك مثقال ذرة وليس شريكا في مثقال ذرة وليس معينا في مثقال ذرة ولا يملك الشفاعة ايضا الا بعد ان يأذن الله له فلا بقي تعلقا في هذه المخلوقات قطع الله التعلق
22:04في المخلوقات جميع ذلك سماها شيخ سالم بن وهاب سمى هذه الاية بالاية الدامغة لانها دمغت وابطلت جميع ما يتعلق به المشركون. ثم ذكر الشفاعة وذكر ادلة الشفاعة منها قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
22:22وقوله ما من شر الا الا من بعد اذنه ما لكم من دون ولي ولا شفيع وبين ان الشفاعة تنقسم الى قسمين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. او قال فالشفاعة نوعان
22:36الشفاعة التي نفاها الله تعالى وهي شفاعة من شفاعة المشركين لا تنفعهم شفاعة الشافعي وذلك لاختلال شروطها فالشفاعة المنفية ما اختل فيها احد شرطيها والاذن للشافع والرضا عن مشفوع وذلك
22:58قال والثاني ان يشفع الشفيع باذن الله. وهي الشفاعة المثبتة وهي ما توفر فيها شرطان الاذن للشافع والرضا عن المشفوع فالشفاعة ملك لله عز وجل لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. ومن ظن ان الشفاعة تملك لغير الله
23:17فقد جعل مع الله الها اخر وجعل مع الله شريكا ولهذا كان سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم اذا طال منه الخلق الشفيع يوم القيامة لا يبتدأ بالشفاعة هل يشفع مباشرة
23:32لا يشعر بها وانما يأتي ويسجد لله عز وجل فيحمد الله بمحامد لا يحسنه الان. ثم يقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى والشاة فاذا ابي له بالشفاعة شفع. قال اهل هذا القول
23:47ولا يلزم من جواز التوسل الاستشفائي به بمعنى ان يكون هو داعي للمتوسل به انه ان يشرع لك في مغيب وبعد موته مع انه مع ان مع انه هو لم يدعو للمتوسل به بل متوسل به اقسم به واساء بذاته
24:03مع كون الصحابة فرقوا بين الامرين وذلك لانه في حياته يدعو هو لمن يتوسل به يدعو لمن توسل به ودعاءه لله سبحانه وتعالى افضل دعاء الخلق فهو افضل الخلق واكرمهم. هذا مر بنا سابقا
24:17مسألة ان التوسل بشفاعته ودعائه انما يتحقق في حال حياته واما بعد مماته فلا يمكن ان يقول قائل شفع لي النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صام دعا لي. لماذا؟ لان النبي قد مات
24:35وكونه مات فانه لا يدعو لا يدعو لاحد حي ولا يستشفع لاحد حي ولا يجوز لاحد ان يقول الرسول دعا لي او شفع لي. لانه على ذلك لانه بذلك يكون كاذبا مفتريا على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. وحديث الاعرابي الذي مر بنا سابقا وهو قول يا رسول نتوجه بك
24:55الى الله عز وجل هو التوجه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. حيث ان النبي اخبره انه دعا له وشفع له. ثم قال له ادع كذلك بعد وضوءك وصلاتك
25:05ادعوا ان يستجيب الله دعائي وان يستجيب الله دعاءك قال وايضا فانه ليس في طلب الدعاء به وهو دعائي ودعائه هو والتوسم بدعائي ضرر عندما تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته
25:20وتطلب منه الدعاء هل في ذلك ظرر؟ ليس في ذلك ظرر ودعائه لك بل هذا منفعة عظيمة تنالها من شرف من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير بلا شر
25:32وليس في ذلك لا محظور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته ولا يعرف ان نبيا عبد في حياته ولا عيسى عليه السلام لم يعبد
25:42في حياته وانما عبد بعد رفعه عليه السلام كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان ينهى كل النهي ان يطرأ او ان يعظم وشدد النكير على من قال ما شاء الله وشاء محمد قال بل ما شاء الله وحده وقال فليقل ما شاء الله ثم شاء محمد ونهاهم عن الحلف بغير
26:03لله عز وجل كل هذا حماية لجناب التوحيد فانه ينهى من يعبده ويشرك ويشرك به ولو كان الشرك شركا اصغر كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا
26:17ما شاء الله ثم شاء محمد واسناده لا بأس به عن حذيفة قالوا واما بعد موتي فيخاف الفتنة والاشراك بي كما اشرك او كما اشرك المسيح عليه السلام والعزير وغيرهما عند قبورهما وغير قبورهم
26:33ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا العبد فقولوا عبد الله ورسوله. وقال ايضا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصارى اتقوا قبور انبياء منهم كل هذا من بابه شيء
26:50كل هذه الاحاديث من باب حماية جناب التوحيد والا يشرك به صلى الله عليه وسلم. ثم قال شيخ الاسلام فمع وبالجملة فمعنى اصل عظيم ان وهذان الاصلان لا ينتك عن العبد حتى يلقى الله سبحانه وتعالى
27:06في جميع عباداته من الاقوال والافعال لابد ان ان يكون معك هذا للاصلان. الاصل الاول ان العبادة لا تكون لله عز وجل. الا يعبد الا الله والا نعبد الا الله
27:21والاصل الثاني الا نعبده الا نعبده الا بما شرع. فليس لن نعبده بعبادة لم يشرعها نبينا صلى الله عليه وسلم. بل كل من عملا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم في عمله
27:34مردود عليه من عمل ليس عليه امرنا فهو رد ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولهذا وهذان الاصلان هما تحقيق معنى لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:51وقد دل على ذلك قوله تعالى يبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض اخلصه واصوبه فلا يكون العمل صالحا ولا يكون حسنة الا اذا كان وفق الشريعة وكان الصاحب مخلصا لله عز وجل
28:07وايضا ذكر قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. والصالح هو الذي كان صاحبه مخلصا مصيبا ولذا كان عمر يدعو بهذا الدعاء اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيء
28:27ثم ذكر قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله بمعنى ان من من شرع عبادة او ابتدع بدعة فقد جعل نفسه مشرعا مع الله عز وجل. ولذلك يقول مالك من ابتدع بدعة فقد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ
28:48فالرسالة ان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم فكأن هذا يقول النبي لم يبلغ والدين لم يكمن فيحتاج الى ما يكمل الدين بهذه المحدثات. وحديث عائشة في الصحيحين من عمل عمل ليس عليه امر فهو رد من احدى في امرنا هذا ليس منه
29:06هو رد يدل على هذا المعنى وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري
29:21كان منه بريء وهو كله للذي اشرك. وهذه اذا كان العمل اصله ومبدأه لغير الله عز وجل اذا كان العمل لغير الله ابتداء اما اذا كان الشرك طارئ والرياء طاع العمل الصالح فيبطل منه
29:36ما كان رياء. قال ولهذا اتفق قال الفقهاء العبادات مبناها على التوقيف كما جاء في الصحيح عن عمر بن الخطاب عندما قبل الحجر قال اني اعلم انك حجر لا ولولا اني رأيت يقبلك ما قبلتك
29:52فعل الاتباع وان انما نفعل ما شرعه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله
30:10يدخله جنات تجري من تحتها ينقاد فيها وذلك الفوز العظيم. ثم قال ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا عما مغري السنة. وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه
30:27سلف الامة وما علمه قال به اذا علمت شيئا فقل بما علمت واذا جهلت شيئا فقل الله اعلم. وامسك لسانك ولا تقل على الله ولا تقف ما ليس لك به علم. ولا تقل على
30:41والله ما ليس لك به علم فان الله تعالى قد حرم ذلك كله. وقد جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سأل الله وعلم اصحابه ان يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله بانك بانك انت الله. لا اله الا انت الاحد لا اله
31:01المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. ايضا جاء انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قد دعا الله باسمه الاعظم اذا اذا دعي به اجاب والحديث جاء من طريق انس باسناد حسن ومن طريق بريدة ايضا
31:21نادي الحسنية شيخ الاسلام بهذا ان العبد يتوقف في كل اموره على وفق الشريعة. وان لا يتجاوز الشرع. كما قال ابراهيم الحربي لو استطعت الا احك شعر الا باثر لفعلت ذلك
31:37وكما قال الحسن اذا اردت ان تعمل شيئا فقبل ان تعمل فقل فقل لماذا اي لماذا يعمله وكيف اعمله؟ لماذا وكيف؟ لماذا؟ هل ولله ولغيره؟ وكيف اعمله هل هو وفق السنة
31:53او بخلاف ذلك. وقف على قوله وقد اتفق العلماء على انه لا ينعقد اليمين بغير الله نأتي عليها ان شاء الله والله تعالى اعلم. من هو قال لو استطعت ان ابراهيم الحربي
32:08رحمه الله. وقولها كذلك الانبياء والصالحون وان كانوا احياء في القبور. نقول الانبياء كما جاء في الحديث جاء الحديث الانبياء احياء في قبورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم الانبياء احياء في قبورهم وجاء ايضا في الصحيح
32:26ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على موسى وقال يصلي في قبره فيحتج بهذه الاحاديث من يقول اذا كان احياء في قبورهم فمخاطبتنا لهم جائزة وعندما نقول لهم ادعوا الله لنا نقول هذا جائز كما انها انه في حال حياة تقول له ادعوا الله لي وهذا بالاتفاق جائز كذلك يجوز ان نقول ذلك بعد وفاته لان
32:46النبي يقول الانبياء احياء في قبور لكن مع قول الحياء احياء لا يجوز ان نخاطبهم ولا يجوز ان نسألهم بالاجماع وانما عرف هذا عند من عند متأخري عند متأخري اصحاب المذاهب والا الائمة المتقدمون الرعين الاول القرن الاول الثاني والثالث
33:07لا يعرف ان احدا منهم جوز ذلك واستحبه بل هو محرم ولا يجوز بل هو كما ذكرنا سابقا ان طلب الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته بعد موته
33:20من الشرك الاكبر وهذا محل اجماع كما ان الذي يطلب من مريم الشفاعة ومن عيسى الشفاعة ومشرك بالاجماع كذلك ويطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم في عند قبره او بعيد عن قبره هو مشرك
33:33بالله فهو يريد ان يقال ولو سلمنا انهم احياء فلا يعني ذلك انك لان الله يقول ايضا في كتابه ولا تحسبن الذين قتلوا سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم فيلزمك اي شيء
33:46قال لك ايضا كما تسأل الانبياء تسأل الشهداء. الشهداء. وتسأل الافراط وتسأل كل حي كلهم احياء. هم. وما يقول بهذه الا من الا زنديق. نسأل الله العافية والسلامة بالنسبة هذي
34:16ما في ما في حجة هذا. الصحيح ان في باب الرياء على وجه الصحيح باختصار. نقول الصحيح ان الرياء ان كان اصل العمل بدؤه لغير الله فهو باطل. بدأوا لغير الله. باطل. لان العمل قام على باطل. الاصل الثاني ان يكون عمل لله. بدأوا لله سبحانه وتعالى
34:35ثم عرض له الرياء. نقول العمل هذا ينقسم يكون متصل منفصل. ما كان منفصلا. اي كل جزء يتعلق به يتعلق به فيبطل الجزء الذي رأى فيه واما الذي لا واما بقية عمله فهو على سابق مثلا يقرأ القرآن
34:53تقرأ سورة الفاتحة ثم اتى سورة الاخلاص فطال عليه الرياء في قوله تعالى لم يكن له كفوا احد. نقول هذا الجزء بطل اجره. لكن ما قبله لك اجره. لان هذا عمل منفصل. كل كل اية منها مستقلة. المتصل قال بعضهم اذا كان او
35:08والمتعلق باخره كالصلاة. الصلاة اولها او اخرها متعلق باوله فلو احدث في اخر الصلاة بطل اول صلاة صح؟ يا شيخ نعم. قال بعضهم اذا كان كذلك فالرياء اذا طرأ في العمل المتصل يبطل
35:25يبطل جميع العمل لان بطلانه جزء منه بطلان الجميع لكن الصحيح ايضا في هذه المسألة ان نقول اذا كان العمل متصل ودخل الرياء في اثناء العمل البطل الجزء الذي دخل الرياء ذهب اجره
35:38ويكتب لوجهه باقيه واما حديث ما من سيد تغزو حديث عبد الله ابن عمر فليس لي حجة. لماذا؟ لان الحديث هذا اثبت له الاجر قال تعجل ثلثي اجرهم تعجل اثبت له الاجر فهذا يبطل دعوة آآ ان الرياء يبطل عمل كله لان هنا هؤلاء
35:58ارادوا عملا ارادوا الاجرة وارادوا الغنيمة فتعجلوا ثلث اجرهم لكن الحي ليس فيه حجة اصلا بهذا المعنى لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من سر تغزو فتغنم
36:11ما له دخل في النية واضح؟ الغنيمة حصلت عرظا ليست قصدا يقول ما من سرية تغزو. ايش قال؟ فتغنم. هل في انهم خرجوا لاجل المغنم هل هم قصدوا بغريبة؟ في حديث اخر الرجل يغزو ليس له
36:30الا ما نوى لانه الغنيمة ليس له من الغنيمة ما لها اجر ثاني؟ يعني من خرج لاجل الغنيمة هل نقول لك ثلث الاجر ما لك شي ابدا ليس لك الا الغني فقط ما لك لكن هؤلاء خرجوا يريدون وجه الله ويريدون اعلاء كلمة الله عز وجل فلما غزوا
36:47جاهدوا نالوا الغنيمة يترتب على هذا ينقص يعني هناك غازيات احدهما غنم والاخر ما غنم الذي ما غنم شجرة يعطى اجره كاملا وما فاتوا من اجل الغنيمة يعوض في الاخرة. والذي غنم ينقص من الاجر الاخوي ليس يعني هذا خرج مجاهد وهذا خرج مجاهد. كلاهما يريد
37:16لوجه الله عز وجل هم في اصل العمل سواء واجرهم سواء لكن هذا غنم وهذا بيغنم الذي لم يغنم يضاعف له اجره يعني يعني بدل الغني ما يعطي ايش يعطى اجر اخروية والذي غنم
37:30النادي غنم ينقص من اجره ينقص من اجر ماذا؟ اجر الذي اعطي الاجر كاملا. ثلثي اجره فهمتوا الصورة ولا فهمتوا؟ واضح؟ يعني كلاهما خرجا في سبيل الله ونيتهم اعلاء كلمة الله. فنالوا اجر الجهاد ولم ينقص من اجرهم شيء في هذا المعنى. لكن
37:50الذي غنم نقص من اجروي بقدر ما غنم. لو ما غنم لعوض بدا الغنيمة بالاجر الاخروي لا هذا خرج لله عز وجل لان ما في حجة اصلا في باب الرياء هذا الحديث ابدا الحديث يا رسول الرجل يخرج
38:09يرى مكانه والرجل يخرج للمغرب والرجل يخرج حمية قال من قاتل هؤلاء ليسوا سبيل الله ويكتب لهم اجر الجهاد انه رجل خرج الان وعشان يلقى عشيرته وقبيلته ما همه دين ولا همه شيء بس لو اراد ان ينصر قبيلته تقول ليس لك هو اصل خروجه لا اله الا الله
38:34ثم دخل من عرت له نية غنيمة من عرظت له نية الغنيمة لكن هؤلاء ما في اصلا ما في ما في ذكر النية قال من ما من ما من تغزو فتغرم اي هذه الغنيمة حصلت دون قصد منهم
38:49ولذا يقال من خرج لاجل الغنيمة ينقص اجره واضح؟ يقال لو انني قال قصدت في حديث اخر قال ليس قال يا رسول الله الرجل يخرج لله غنيما قال ليس له شيء
39:07المقصد ايش داير الله عز وجل لاجل غنيمة ما قال له لك نص ولك نصف. قال ليس كذلك شيء. انما خرج ليس لله