الدرس ٢٤ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا السامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله تعالى واما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم كما تقدم
0:20بسط الكلام على ذلك وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم. فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في
0:30او السؤال به ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين. وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه تكون مسألة مسألة نزاع كما تقدم بيانه
0:44فيرد ما تنازع فيه الى الله ورسوله ويبدي كل واحد حجته كما في سائر مسائل النزاع. وليس هذا من مسائل العقوبات باجماع المسلمين. بل بل يعاقب على ذلك معتد بل يعاقب على ذلك. صحيح. بل المعاقب على ذلك معتد جاهل جاهل ظالم. فان القائل بهذا قد
1:04طالما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. وقد ثبت انه لا يجوز القسم بغير الله لا بالانبياء
1:14ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك. وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد ان ينذر لغير الله لا لنبي ولا لغير نبي. وان هذا النذر كن لا لا يوفي به وكذلك الحلف بالمخلوقات لا تنعقد به اليمين ولا كفارة فيه. حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه كما تقدم
1:34ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين. بل نهى عن الحلف بهذه اليمين فاذا لم يجز ان يحلف بهذا بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله؟ واما السؤال به من غير
1:54به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء. والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من خلفائه الراشدين تدل على ذلك. فان هذا انما يفعله على انه
2:04قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا وكلما كان واجبا او مستحبا في العبادات فلابد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فاذا لم يشرع هذا لامته فاذا لم فاذا لم يشرع هذا لامته لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا
2:24تكون قربة وطاعة ولا سببا لاجابة الدعاء. وقد تقدم بسط الكلام على هذا كله. فمن اعتقد ذلك في هذا او في هذا فهو ضال كانت بدعته من البدع وقد تبين بالاحاديث الصحيحة وما استقرئ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ان هذا لم يكن مشروعا عندهم
2:43وايضا فقد تبين انه سؤالي سؤال لله تعالى بسبب لا لا يناسب اجابة الدعاء. وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا. كما ان الاقسام بها ليس مشروعا بل هو منهي عنه. فكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله
3:03بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء كما تقدم تفصيله. لكن قد روي في جواز ذلك اثار عن بعض اهل العلم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة. واما النقل عمن ليس قوله حجة. فبعضه ثابت وبعضه ليس
3:23والحديث الذي رواه احمد وابن ماجة وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا رواه احمد عن وكيع عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:36من قال اذا خرج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم لم اخرج اشر ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء صخر وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. خرج معه سبعون الف ملك. يستغفرون له اقبل الله عليه
3:56وجيه حتى يقضي صلاته. وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم. وقد روى وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا. ولفظه لا
4:06حجة به. فان حق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم. وهو حق ان حقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق اهل العلم. وبايجابه وبايجابه على نفسه في احد اقوالهم. وقد تقدم بسط الكلام على ذلك
4:21وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم فانه سأله هذا ببره العظيم لوالديه وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة واسأله هذا لاداءه العظيم للامانة لان هذه الاعمال امر الله بها ووعد الجزاء لاصحابها فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ربنا اننا سمعنا منادي
4:41ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى انه كان فريق من عباده يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. وقال تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان
5:01ان الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت امرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي. واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله بشيء من المخلوقات او السؤال له به. اما ان يكون مأمورا به
5:21او استحبابا او منهي او منهيا عنه نهي تحريم او كراهة او مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه واذا قيل ان ذلك مأمور به او مباح فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق او يقال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة او ببعضها. فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في
5:40المخلوقات جميع جميعها لزم ان يسأل الله تعالى بشياطين الانس والجن. فهذا لا يقوله مسلم. فان قال بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي اقسم بها في كتابه لزم من هذا ان يسأل والليل اذا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى والشمس وضحاها
6:00والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها. ويسأل الله تعالى ويقسم عليه بالخنس بجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ويسأل بي والذاريات ذروة فالحاملات وقرأ فالجاريات يسرا فالمقسمات امران
6:20ويسأل بالطور وكتاب مستور في رق منشور وبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا. وسائر ما اقسم الله به في كتابه فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لانها اياته ومخلوقاته. هي دليل على ربوبيته والوهيته وحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته
6:40وحكمته وعظمته وعزته. هو سبحانه يقسم بها لان اقسامه بها تعظيما له سبحانه. ونحن المخلوقين ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا اجماع الصحابة الصحابة على ذلك بل ذلك شرك منهي عنه ومن سأل الله ومن
7:00سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها وتقواها ويسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطول سنين ويسأله في البلد الامين مكة ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات ويلزم ان يسأله بالمخلوقات التي
7:20التي عبدت من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم لم يعبد من دونه. ومعلوم ان السؤال لله بهذه المخلوقات او الاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام. ومما ومما يظهر ومما يظهر قبحه
7:40الخاص والعام ويلزم من ذلك ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل التي تكتبها الطرقية بل يقال اذا جاز السؤال والاقسام على الله بها فعلى المخلوقات اولى. فحين اذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم بها على الجن التي يقسم بها على الجن مشروعة في
8:03دين الاسلام. وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من دين الاسلام. بل ومن دين الانبياء اجمعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية فصل
8:21الاقسام على الله بشيء من المخلوقات. قال رحمه الله تعالى واما القسم الثالث مما يسمى توسلا اي سمي توسلا توسعا وهو ان يقسم على الله عز وجل بشيء من خلقه
8:39قال فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم اي ليس في هذا الباب شيء يحتج به من جوز الاقسام على الله بشيء من المخلوقات. وهذا يدل على اي شيء
8:56ان هذا الباب باب اغلق ليس فيه دليل ولا حجة وان الدخول فيه دخول في المحدثات قال وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم قال فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا
9:21لا في الاقسام او السؤال به ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين. وان كان في العلا من سوغه اي هناك من جوز الاقسام الى الله جلب بعظ انبيائه
9:35فقد ثبت عن غيره اهل العلماء انه نهى عنه واذا كان هناك من جوز وعامة العلماء على التحريم اصبحت محل نزاع والمسائل تتنازع فيها اذا لم يكن فيها دليل يرجع فيها الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
9:57فيرد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله ويبدي ويبدي كل واحد حجته كما في كما في كما في سائر مسائل النزاع وليس هذا من مسائل عقوبات باجماع المسلمين وذلك ان شيخ الاسلام
10:14عندما انكر الاقسام على الله بنبيه عوقب ولحقه بذلك الاذى العظيم فان المسألة مسألة اجتهادية ليس فيها دليل وباب العقوبات باب العقوبات لا يدخل في باب مسائل اجتهاد لان مسائل اجتهاد يرد فيها
10:34الى الكتاب والسنة وهذا محل اجماع فلو خالف لو خالف عالم العالم في مسألة فيها نزاع لم يعاقب لم يعاقب احد المخالفين لم يعاقب احد المتخالفين او المختلفين لا بالاجماع كما قال هنا كما في سائر مسائل النزاع وليس هذا المسائل عقوبات التي يعاقب فيها
10:59المخالف متى يعاقب يعاقب اذا خالف نصا من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعقوبته اما ان تكون حدا واما ان تكون تعزيرا. اما اذا كانت المسألة ليس فيها حكم وليس فيها دليل يعتمد يعتمد عليه
11:20وانما هي محل اجتهاد فبالإجماع لا يعاقب المخالف فليست هي من من مسالم العقوبات باجماع المسلمين بل المعاقب فالذي يعاقب بل المعاقب على ذلك اي من سجن او ضرر او ظلم لان هذا الرجل افتى بخلاف
11:40كقول من يرى انه الصواب فانه ظالم ومعتدي وجاهل وكأن شيخ الاسلام يرسل رسالة الى مخالفيه خاصة من امراء وقته والسلاطين الذين اذوه وشدوا عليه النكيد بل سجن رحمه الله تعالى في مسائل ليس فيها نصب بل النص معه رضي الله تعالى عنه ومع ذلك سجن واوذي
12:09نية عظيمة فسجن اكثر من سنتين في سجن القلعة لاجل انه افتى بتحريم شد الرحال وافتى بان الثلاث لا تقع الا واحدة وافتى ايضا مثل هذه المسألة انه لا يقسم على الله عز وجل باحد من مخلوقاته
12:24مسائل ليس فيها خاصة المسألة الاخيرة هذه ليس فيها دليل للمخالف بينما المسائل الاخرى شيخ الاسلام معه الدليل ومعه النص الصريح لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم ايضا خالد ابن عباس رضي الله
12:41كان الطلاق وسلم في عهد رسول الله بكر وعمر خلافته الثلاث واحدة فهذا نص فكيف يعاقب من معه النص ولا يعاقب من خالف النص اما اذا كانت المسألة ليست فيها نصوص وانما هو اجتهاد علماء فبالاجماع
13:00لا يعاقب المخالف والذي يعاقب على ذلك هو ظالم معتدي جاهل فان القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
13:21وقد ثبت انه لا يجوز القسو بغير الله لا بالانبياء ولا بغيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر ابو اشرك وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
13:36ان يحلف بالله او ليصمت وقال لا تحلفوا بابائكم وقال ايضا في الرجل يقول واللات قال قل لا اله الا الله تكفيرا لذلك الذنب الذي وقع فيه فاذا كان هذا محل اجماع ان القسم بغير الله لا يجوز
13:55فكيف بالاقسام على الله باحد من مخلوقاته؟ قال هنا وقد ثبت انه لا يجوز القصد بغير الله لا بالانبياء ولا بغير كما سبق بسط الكلام في تقليدات وقد وقد فقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد
14:14ان ينذر لغير الله عز وجل لا لنبي ولا لغير نبي والنذر من صرف النذر لغير الله فقد وقع بالشرك الاكبر وقع في الشرك الاكبر وان هذا النذر نذر شرك لا يوفى به. ويجب الا يوفى به لانه شرك ومعصية ومحرم
14:36ولا ولا يكفر لماذا لا يكفر لماذا؟ لان لان النذر اصلا لم ينعقد لو حلف الانسان بالكعبة يقول حالفك هذا باطل وشرك ومحرم وهل ولا يجوز لك الوفاء به؟ ولا يجب عليك الكفارة لانه
14:56غير منعقد قال حتى لو حلب النبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه ولم كما تقدم وليس عليه كفارة ايضا في ذاك ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء كمالك والشاوي حنيفه احمد في احدى الروايتين وهو الصحيح انه لا
15:12لا كفارة عليه لماذا؟ لان يمينه ونذره لم ينعقد حقيقة قال فاذا لم يجز ان يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم به على الخالق جل جلاله
15:29اذا هذه اليمين اليمين بغير الله عز وجل لا يجوز ان يقسم بها على مخلوق لو قال ومحمد تفعل كذا تقول هذه يمين باطلة ومحرمة ولا يجوز ان يبر قسمه هذا ولا يجوز ان يوفي به
15:47وليس عليه في ذلك كفارة. فاذا كان لا يجوز ان يحلف على المخلوق المخلوق فكيف يحلف على الله المخلوق؟ واضح؟ ولمثل يقول كيف الاقسام على الله؟ ومحمد يا ربي ان تفعل كذا. اقسم على الله باي شيء؟ بمحمد نقول هذا محرم
16:02ولا يجوز او يقول لمخلوق ومحمدا تفعل كذا اول كعبة ان تفعل كذا تقول هذا اقتسام المخلوق بمخلوق وهذا من الشرك الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم واما السؤال به من غير اقسام. اذا هناك اقسام وهناك سؤال. السؤال به كما مر بنا في مسألة اسألك بحق فلان او اسألك بفلان
16:25هذا اسألك يا ربي بمحمد تقول هذا السؤال من من المحدثات البدع من المحدثات والبدع التي لم تفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم
16:40لامته صلى الله عليه وسلم بل قال للرجل الذي قال ما شاء الله وشئت قال اجعلت الله ندا وقال ذلك وقال ذلك الرجل انا نستشفع بك على الله استشعر بالله لقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله اتدري ما تقول؟ وبين عظمة الله سبحانه وتعالى
16:59قال واما السؤال به من غير اقسام فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء. والسنن الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشد تدل على ذلك فان هذا انما يفعله على انه قربة وطاعة والقاعدة في باب القرب والطاعات ان لا تكون قرب الا
17:18الا بدليل لا من جهة الوجوب ولا من جهة الاستحباب. وكذلك ايضا التحريم والكره لابد له من دليل فاذا كان يفعل على انه طاعة وقربة لله عز وجل نطالبه بالدليل على كونها قربة
17:34وليس له سبيل الى ذلك. قال على انه قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء. وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا وكل ما كان واجبا او مستحبا لها تعيد
17:50اي شيء هو واجب او مستحب لابد ايش لا بد ان يفتقر الى دليل يدل على وجوبه او دليل يدل على استحبابه في العبادات والادعية فلا بد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته اما امرا
18:07واما تقريرا واما فعلا فاذا لم يشرح هذا لامتي لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا يكون قربة وطاعة تب ولا يكون سببا لاجابة الدعاء لان الاسباب ايضا الدعاء له اسباب لابد ان تكون شرعية
18:27واما ان يحدث سببا على ان الدعاء يجاب بذلك السبب نقول نحتاج الى دليل ان هذا سبب مشروع. مثلا لو ان الانسان قصد الجبل جبل مثلا نقول جبل جبل السرات
18:40وقال سادعو الله فوقه فان الدعاء لك يستجاب. نقول له من اين لك هذا تحديد هذا المكان للدعاء فيه يستجاب يحتاج بلا دليل. واما فعلك هذا دون دليل فانت بهذا الفعل مبتدع ضال
18:55كذلك لو قصد اي مكان او او جعل اسبابا سواء كان من مخلوق من الجمادات او قال اذا دعوت الله عز وجل عند قبر فلان استجاب الله دعائي او قال اذا دعوت الله باسم فلان استجاب الله ان نقول له
19:09اين الدليل على هذا؟ على هذه السببية قال ولا سبب لاجابة الدعاء وقد تقدم اصل الكلام على هذا كله. فمن اعتقد فمن اعتقد ذلك في هذا او في هذا اي في انه يستجاب او انه سبب فهو ضال وكانت بدعة من البدع السيئة
19:31والاصل في البدع كلها انها سيئة وقد تبين بالاحاديث الصحيحة وما استقرئ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ان هذا لم يكن مشروعا عندهم ولذا لم يفعل ذلك
19:47النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقر احد على فعله ولم يفعلوا اكابر اصحابه كالخلفاء الاربعة ولا بقية العشرة ولا اهل بدر ولا اهل بيعة العقبة بل لبح واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه
20:01انه سأل الله بحق محمد او بجاه محمد او اقسم على الله بنبيه او باحد من خلقه. وقد تقدم يقول فمن اعتقد فهو ضال في وبدعته في وقد تبين الاحاديث الصحيحة وما استقيا من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هذا لم يكن مشروع عندهم. وايضا فقد تبين ان
20:24ان سؤال الله تعالى بسبب لا يناسب لاجابة الدعاء وانه كالسؤال بالكعبة والطور. والكرسي والمساجد وغيرك من المخلوقات. ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس سوى مشروعك او قال اللهم اني اسألك بالكعبة
20:40يقول هذا الفعل محدث وعملك هذا لا يجوز. لو قال اسألك الله بالمساجد ايضا محدث. وانما يسأل الله به شيء بما ورد الدليل على مشروعيته. مثال ذلك ما جاء في قصة اصحاب
20:56الغار الثلاثة فكل دعا بصالح عمله ووجه التشريع من اين ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. وان الله استجاب لهم دعاءهم وليس هو فقط الفعل الذي فعلوه وانما اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
21:13وذلك على وجه الاقرار يدل على مشروعية هذا الفعل. كذلك ايضا ان يسأل الله باسمائه او صفاته بعزتك وقدرتك اسألك يا ربي هذا بالاجماع مشروع اما ان يجعل سببه ليس بسبب لا شرعي
21:30ولا حسي من الاسباب الشرعية يتصدق هذي صدقة وقربة الى الله عز وجل فهو يقدم بين يدي عمله الصالح صدقة من باب ان يستجيب الله له لا حرج في ذلك لان الصدقة في ذاتها مشروعة
21:44لو صلى ركعتين ودعا الله فيها يقول ايضا هذا مشروع. لو اثنى على الله سبحانه وتعالى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم نقول ايضا هذا مشروع لانه من اسباب
21:54اجابة الدعاء كانه توسل الله بالعمل الصالح الذي عمله والى ان قال ومعلوم النسوان الله بالمخلوقات ليس مشروعا كما ان الاقسام بها ليس مشروعا اذا اذا كان السؤال غير مشروع
22:07فالاقسام والكعبة يا ربي ان تفعل كذا نقول هذا محرم من جهات من جهة انه اقسم بغير الله وهذا محرم من جهة ان اقسم على الله باحد خلقه سبحانه وتعالى
22:20قال بل هو منهي عنه اكمنه لا يسوغ لاحد ان يحلم بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق كما انه لا يجوز لك ان تحلب المخلوق اشد نكارة ان تحلف على الله بذلك المخلوق
22:34وكما انه لا يجوز ان تحلف على مخلوق بمخلوق اعظم من ذاك ان تحرم مخلوق على من؟ على الخالق سبحانه وتعالى وانما يوصف بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء كما تقدمت نفسه لكن قد روي في جواز ذاك اثار
22:49واقوال عن بعض اهل العلم ولكن ليس بالمنقول عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يتوسل به او يتوسل بشيء من مخلوقات الله جل فكله باطل كله باطل
23:09لا لا يصح قال واما النقل عمن ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت واقوى ما يحتج به هؤلاء المجوزين للتوسد الصالحين قال ما جاء في حديث عطية عن ابي سعد الخدري وهو قوله اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك اللهم اني اسألك
23:34بحق السائلين قال هذا توسل باي شيء بالسائلين وهذا باطل. الحج لا يدل على ذلك لا معنى ولا لا يدل على ذلك معنى واولا يقال ان هذا الحديث مداره على من
23:52على عطية لابن سعيد العوفي عطية العوفي وهو ظعيف الحديث وخاصة انه يكني يكني عن ابي سعيد يكني آآ الكلبي فيسميه بابي سعيد اكثر ما يرويه يعطيه عوف عن عن الكلب
24:10ويظل السامع انه يرويه عن ابي سعيد الخذفي كان يسمي الكلبي بابي بابي سعيد وهو في كل حال ضعيف الحديث فلا يحتج به هذا اولا وثانيا قال وهذا حديث هو من رواية عطية العوف عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع العلم. وقد روي من طريق اخر وهو ضعيف ايضا ولفظ لا حجة فان حق السائلين عليه
24:31ان يجيبهم وليس بتوسل بالسعي هي كانه يقول اللهم اني اسألك بحق السائل عليك اي توصل باي شيء الان؟ ان شاء الله باجابتك يا ربي للسائلين. فتوسل بشيء من صفات الله عز وجل وليس من صفات خلقه. لان من صفات الله اي شيء
24:52السائل فكان يقول اللهم اني اسألك باجابة السائلين ان تغفر لي وهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه فان حق السائلين عليه ان يجيبه وحق العابدين ان يثيبه وحق وهو حق
25:07وهو حق احقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق اهل العلم. وباجابة على نفسه في احد اقواله وقد تقدم بسط الكلام على ذلك لمنزلة من؟ الثلاثة الذين بمنزلة الثلاثة الذين سألوا في الغار باعمارهم
25:24فان فانه سأله هذا ببره العظيم لوالديه وسأله هذا بعفته وسأله هذا بادائه العظيم للامانة لان ان هذه الاعمال امر الله بها وعد الجزاء لاصحابه. فصار هذا كما حكاه عن بقول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان
25:44ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. اذا هذا الحديث ليس بحجة في تجويزي التوسل بالصالحين وانما اسألك بحق عليك اي اسألك بما او بما جعلت على نفسك من اجابة
26:05السائلين فاصبح اما من جهة سؤال الله بالعمل الصالح او من جهة سؤال الله بشيء من صفاته وكان ابن مسعود رضي الله تعالى يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا وهذا سحر فاغفر لي وهذا سحر
26:23فاغفر لي هنا دعا استوسل لي شي توسل بانه اجاب دعوة الله وتوسم بانه اطاع الله عز وجل. فكانوا توسله شيء بعمله الصالح قال واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله عز وجل
26:43بشيء من المخلوقات والسؤال له به اما ان يكون مأمورا به امر ايجاب او استحباب او منهيا عنه نهي تحريم او كراهة او مباحا لا مأمورا به ولا من عنده. واذا قيل ان ذلك مأمورا بمباح فاما ان يفرق. لو قال قال هو مأمون به
27:02ماذا نقول له؟ اعطي لاول الدليل. وثانيا نقول اي مخلوق انت امرت ان تسأل الله به وتقسم على الله به كل ما سوى الله ايش؟ هو مخلوق. يدخل في ذاك من؟ شياطين الانس
27:15وشياطين الجن. فان قلت يجوز الاقتراب بمخلوقاته فكأنك تجوز ان يقسم على الله اللهم اني اقسم عليك بابليس. وهذا لا يقوله لا يقوله عاقل ابدا وهذا باتفاق العقلاء والعلماء فاذا جوزت فاذا جوزت السؤال الله بالمخلوق دخل في عموم خلقه
27:37من يحبه الله ومن يبغضه الله عز وجل ودخل فيه الجمادات ودخل فيه البشر والجن والانس ودخل في جميع الخلق وان قيل ان واذا قيل ان ذلك مأمورا باباح فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق او يقال اما ان يفرق او يقال بل ينسب المخلوقات
27:59عظمه بعضه فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في المخلوقات جميعا لزم ان يسأل الله تعالى بشياطين الانس والجن. فهذا لا قولوا مسلم فان قال بل يسأل بالمخلوقات المعظمة كالمخلوقات التي اقسم بها في كتاب لزمن هذا ان يسأل بالليل اذا يغشى وبالنهار اذا تجلى وذكر
28:19امثلة وهذا ليس عليه ليس عليه دليل الى ان قال رحمه الله فان الله يقصي بما يقسم من مخلوقات لان ايات ومخلوقات فهي دليل على ربوبيته والوهيته ووحدانية وعلمه وقدرته ومشيئته ورحمته وحكمته وعظمته وعظمته وعزته فهو سبحانه يقسم بها لان اقسامها تعظيما له سبحانه
28:41تعظيما له سبحانه ونحن المخلوقات ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع بل ذكر غير واحد اجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات نقل اجماع انه لا يقسم بشيء من مخلوقات الله عز وجل وانما يقسم بالله سبحانه وتعالى
29:04كذلك ايضا قالوا من وذكروا وذكروا اجماع الصحابة بل ذلك شرك منهي عنه اي شيء الحلف بغير الله وهذا يبين مذهب شيخ الاسلام ان الحلف بغير الله شرك وقد جاء ذلك اذا عطية عن عطية القرظي انه سمى ذلك شركا وجاء عن كعب الاحبار ايظا مثل
29:24لذلك لان هناك من يقول ان الحليب ليس شركا وانما هو محرم والصحيح انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سعد ابي وقاص وابي هريرة من قال في حديث
29:36من قال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. وجه الدلالة انه يقابل سيئة الشرك بحسنة بحسنة التوحيد الى ان قال قبل قليل قالوا القرآن هنا فيه هيش كبر لفظة فيها اشكال. نعم
30:15بسم الله بسم الله قرأ القرآن صح؟ ها؟ انا ما قرأت يعني اخذت وكالة بالقرآن بالمخلوقات على قدره اليمين هذه ما وضحت هذا خطأ في خطأ صحتين صفحة مئة وخمسة وستين
30:35قال وكذلك حلف القرآن بالمخلوقات على كل حال ان الصحيح ان الحل بالقرآن جاء اذا اريد به الايات التي هي كلام الله تنحرف به وحلف بصفة من صفاته فلا اشكال في ذلك
30:59وان وكان الحل بالقرآن اه العبارة الصحيحة الحليب المخلوقات ولفظ بالقرآن زائد او لعله يقول الحلف هو اقرار المخلوقات بالله وهو حلف باطل كما هذه العبارة قد تكون على كل حال قول وكالة حفظ القرآن هذا فيه نظر
31:22ولعل العبارة العبارة وكان كحل بالمخلوقات لا ينعقد به ابيه ولا كفارة فيه قال بعد ذلك رحمه الله ونحن المخلوقات ليس لنا ان نقسم بها بالنص بل ذكر الاجماع لانه لا يقسم بشيء المخلوقات. وذكروا ايضا اجماع الصادق بل ذلك شرك ومن سأل الله
31:43بها لزمه ان يصل كل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجور وتقواها وهي سبب الرياح والسحاب ويسألها بكل مخلوق ولا شك ان هذا القول ما غير صاحبا هو قول باطل ومعلوم ان السؤال الا في هذه المخلوقات والاقسام من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام
32:02يقول الشيخ معلوم ان السؤال الا بهذي المخلوقات ذكر قبل قليل ان اول الاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام ومما يظهر ومما يظهر قبحه ومما ومما يظهر قبح الخاف العام ويلزم من ذاك ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزائم
32:22التي تكتب في الحروز لماذا؟ الى اقسام العزائم لانها مخلوقة واضح؟ يلزم ان يقسم بالعزائم التي يكتبها تكتب للشياطين وتكتب للجن. الا تكتب في الحروز والهياكل التي تكتبها الطرقية والمعزمون
32:37للجن والشياطين ويقال اذا جاء السؤال الله بها فعلى المخلوقات اولى. يعني ايضا اذا جاز ان يقسم الله بالمخلوقات من باب اولى ان يقسم المخلوقات على من على المخلوق واضح؟ اذا جاز ان تقسم على الله بمخلوق
32:53فمن باب اولى تجويز الاقسام على المخلوق المخلوق واذا فتحت هذا الباب فتحت باب الكفر كما قال شيخ الاسلام وهذا الكلام يستلزم الكفر والخروج من دين الاسلام ومن دين الانبياء اجمعين
33:07انه اذا اقسم على المخلوق بالعزائم والتعاويد وما يسمى التي يكتبها الطرقية والمعزمون ويرى انه يجوز ان تقسم على الجن بذلك كنت ممن يسأل الجن ويدعوه من دون الله ويشرك بهم مع الله سبحانه وتعالى وهذا
33:29هذا خروج من دائرة الاسلام والله تعالى اعلم الحق الذي حقه الله عز وجل على نفسه. يكون حق اجابة حق تفضل او ليس ايجاب. وان كان ايجاب فهو الذي اوجب على نفسه. هو الذي اوجب
33:46قول العلماء من سوف في مثل هؤلاء. النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوصي