الدرس ٢٣ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى وكذلك الكراهة الكراهة والتحريم. مثل مثل كراهة عمر وابنه بالطيب قبل الطواف بالبيت. وكراهة من كره من الصحابة فسخ الحج الى التمتع
0:20او التمتع مطلقات او رأى او رأى تقدير مسافة القصر بحد بحد حد حده وانه لا يقصر بدون ذلك او وانه لا يقصر بدون لذلك او رأى انه لا اليس للمسافر ان يصوم في السفر
0:35ومن ذلك قول سلمان ان الضيق نجس وقول ابن عمر رضي الله عنهما ان الكتابية ان الكتابية لا يجوز نكاحها وتوريه معاذ ومعاوية للمسلم من الكافر ومنع عمر وابن مسعود للجنب ان يتيمم
0:49وقول علي وزيد وابن عمر في المفوضة. انه لا مهر لها اذا مات الزوج. وقول علي وابن عباس في المتوفى عنها الحامل انها تعتد ابعد الاجلين. وقول ابن عمر وغيره ان المحرم اذا مات بطل احرامه وفعل به وفعل به ما يفعل. بالحلال. وقول ابن عمر
1:08لا يجوز الاشتراط في الحج. وقول ابن عباس وغيره في المتوفى عنها ليس عليها لزوم المنزل. وقول عمر وابن مسعود ان المبتوتة لها السكنى والنفقة. وامثال ذلك كم مما تنازع فيه الصحابة؟ فانه يجب فيه الرد الى الله والرسول ونظائر هذا كثيرة فلا فلا يكون شريعة للامة الا ما شرعه رسول الله صلى الله عليه
1:28وسلم. ومن قال ان العلماء ان قول الصحابي حجة فانما قاله اذا لم يخالفه غيره من الصحابة. ولا عرف نص يخالفه. ثم اذا اشتهر ولم ينكروه وكان اقرارا على القول فقد يقال هذا اجماع اقراري. اذا عرف انهم اقروه ولم ينكره احد منهم. وهم لا يقرون على باطل
1:48واما اذا لم يشتهر فهذا ان عرف ان غيره لم يخالفه فقد يقال حجة. واما اذا عرف انه خالفه فليس بحجة بالاتفاق. واما اذا لم يعرف هل وافقه غيره او خالفه لم يلزم باحدهما؟ ومتى كانت السنة تدل على خلافه؟ كانت الحجة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يخالف
2:08بلا ريب عند اهل العلم. واذا كان كذلك فمعلوم انه اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل من المشروع المستحب ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه بعد موته من غير ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا ان عمر واكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان
2:28ويشرع في حياته بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به فلما مات لم يتوسلوا به بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق اهل العلم بمحضر من المهاجرين والانصار في عام الرماد المشهور. لما اشتد بهم الجد حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى
2:45الناس ثم لما استسقى بالعباس قال اللهم انا كنا اذا اجذبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيشقون وهذا دعاء اقره جميع الصحابة ولم ينكره احد مع شهرته. وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية. ودعا بمثلهم معاوية بن ابي سفيان في خلافته لما استسقى بالناس. فلو كان
3:05بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد مماته توسل به في حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد ابن الاسود ونحوهما؟ ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلائق وهو افضل الوسائل واعظمها عند الله. فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعائه وشفاعته
3:25وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره. علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته. وحديث الاعمى حجة لعمر وعامة الصحابة الله عليهم اجمعين فانه انما امر الاعمى ان يتوسل الى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بذاته. وقال له في الدعاء قل اللهم فشفعه
3:45واذا قدر ان بعظ الصحابة امر غيره ان يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء بالمشروع بل ببعظه وترك سائر المتظمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المخالف عمر محجوجا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه
4:07حجة عليه لا له والله اعلم. واما القسم الثالث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رده على من احتج
4:25بحديث عثمان ابن حنيف رضي الله تعالى عنه في دعاء الاعرابي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتجويز سؤال الله عز وجل بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
4:40بين ان ذلك باطن عدة وجوه وبين ان اسناده فيه نكارة وان الحفاظ اللي رووا هذا الحديث لم يرووا على هذا اللفظ المنكر وايضا ان الصحابي الذي روى الحديث لم لم يعلمه الدعاء كاملا الذي فيه المحظور
5:03ورابعا ان ان الصحابي ايضا اذا قال قولا فان قول ليس بحجة الا مع التفصيل. وقد جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى قال عنهم اجمعين كانوا اقوال
5:20تخالف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر على ذلك امثلة من ذلك قال كما استباح ابو طلحة الانصار رضي الله تعالى عنه اكل البرد وهو صائم ولا شك ان
5:38هذا القول باطل وليس بصحيح ويعتذر لابي طلحة رضي الله تعالى عنه بتأويله انه ماء مبارك طعام مبارك فهذا الفعل وهذه الفتوى وهذا وهذا الامر النبي طلحة نقول غير صحيح لمخالفته اولا
5:56النصوص ولمخالفة الصحابة له والانعقاد الاجماع على ان البرد اكله يفطر. كذلك حذيفة رضي الله تعالى عنه استباح بعد ظهور الظوء المنتشر حتى قيل والنهار. وهذا ايضا لم يوافق عليه حذيفة
6:14بل قوله هذا يعارض كتاب الله عز وجل حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر المراد به هو سواد الليل وبياض النهار وكذلك ما جعله خطاب رضي الله تعالى من كراهية عمر وابنه للطيب قبل الطواف كان عمر رضي الله تعالى عنه
6:38لا يجيد طواف المحرم ولا يجيز حتى بعد التحلل الاول. وانما يجيزه بعد طواف الافاضة. واما قبل ذلك فانه يمنع بل يمنع من قبل الدخول في النسك. فهي داخل بالنسك وهو متطيب لزمه غسله عند عمر وابن عمر
6:57قال ايضا وكراهة من كانوا من الصحابة فسخ الحج الى التمتع وهذا جاء لابن الخطاب رضي الله تعالى وغيره انهم رأوا ان فسخ الحج الى العمرة انه من خصائص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يكن لجميع الامة
7:13كما جاء لك عن بعض الصحابة وكان عمر ينهى عن ذلك فهذا القول يظل ليس بصحيح وقد خالف ذلك قالوا ذاك النبي خالف في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة
7:27وكذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وغيرهم قال والتمتع مطلقا كما هو قومك الصديق وعمر تأولا لكي لا يهجر البيت وكي لا يقطع وكي يكثر عمار البيت قال او رأى تقدير مسافة القصر بحد حد حده. كما قيل انه بعضهم يرى الحد انه ما يقارب اثنا عشر ميلا. جاء ذلك عن بعض الصحابة انه بريد
7:50منهم من يرى الفرسخ وما شابه ذلك. وانه لا يقصد بدون ذلك او رأى انه ليس للمسلم ان يصوم في السفر ويمنع من ذلك مطلقا. ومن ذلك قول سلمان رضي الله
8:00تعالى عنه ان الريق نجس. هذا قول ايضا ليس بصحيح وهو قول مخالف للنصوص الصحيحة. وقول ابن عمر للكتابية لا يجوز نكاحها لقوله لا اعلم شركا اعظم من شرك من يقول ان عيسى ابن الله
8:18فكان ابن المرء يحرم نكاحا كتابية بهذه الحجة. والله سبحانه وتعالى عندما اباح نكاح الكتابيات كانوا على هذا على هذا القول الباطل قال وتوريث معاذ ومعاذ المسلم من الكافر هذا خطأ لانه قال لاسم الكافر ولا الكافر المسلم
8:36ومن عمر وابن مسعود للجنبل يتيمم بل انه يبقى لا يصلي حتى يجد الماء ولو بقي سنة. وهذا لا شك انه مخالف ايضا للنصوص الكثيرة. وقد رجع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
8:48لما اخبره لما اخبره عمار ابن ياسر قال وكذا قول علي وزيد ابن عمر في المفوضة انه بالمفوضة انه لا بهر لها. اذا مات الزوج. والصحيح ان المفوض ايظا لم تسمي مهرا اذا مات الزوج فان لها مهر مثل. لها مهر مثلها
9:07المفوضة التي لم يسمى لها مهر. لم يسمى لها مهر. فابن عمر يرى انه لا مهر لها اذا مات الزوج وانما ترث وذهب جمهور العلم وقالوا كما جاء في الحديث الصحيح
9:18ان النبي قاله عليه العدة ولها الميراث وكذلك قول علي ابن عباس المتوفي عنها المتوفي عنها عنها المتوفى عنها الحامل انها تعتد ابعد الاجلين قال ذلك ابن عباس وابو سلمة قال ابو هريرة انا تعتد اقصر الاجلين اللي تعتد اما بوظع الحمل او
9:40باربعة تعتد بوضع الحمل سواء يعني آآ طالت مدة الحمل او قصرت فالمعتدة التي هي حامل اجلها ان تظع حملها اما ابن عباس وعلي فذهبوا الى ان الحابل تعتد ابعد الاجلين. فان كان وظعها قبل اربعة اشهر اعتدت اربعة عشر. وان
10:03كان وضعها بعد اربعة اشهر اعتدت بوضع الحمل لكن الصحيح الا تعتد وضعهم سواء طالت مدة الحمل او قصرت. ثم قال ايضا وقوله عمر ابن عمر وغيره ان الواحد اذا مات بطل احرامه وفعل به وفعل ما يفعل بالحلال ايضا هذا قول بخار في قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا لا تحنطوه
10:24وكفروا بثوبيك وقول ابن عمر وغير الاشتراط في الحج وقال ابن عباس وهي المتوفي عنها ليس عليها لزوم المنزل بمعنى ان المرأة اذا مات عليها زوجها فلا يلزمها المبيت في بيت زوجها والبقاء في بيت زوجها وقد جاء من حديث الفريعة بنت مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم مرها ان
10:43تبقى في بيت زوجها قال وامثال ذلك مما تنازع فيه الصحابة فانه يجب فيه الرد الى الله والرسول. اذا دعوة ان الصحابي اذا قال قولا فهو حجة وان اصحابك النجوم باي مقتديت اهتديت نقول هذا ليس بصحيح. فانما يقول قول
11:03حجة ويكون الاقتداء به اهتداء اذا قال قولا لم يخالف نصا من كتاب الله وسنة رسوله ولم يخالفه غير من الصحابة. ولذا قول الصحابي قول الصحابي لا يخرج عن هذه الصور. اما ان يقول قولا
11:20موافق للكتاب والسنة موافق الكتاب والسنة ولا يخالف بهذا حجة بالاجماع واما ان يقول قولا لا يخالف ليس هناك قول اجتهد فيه ولم يخالفه غيره من الصحابة وهذا له حالتان ان اشتهر
11:36واقروه على ذلك فانه ينزل بمنزلة الاجماع منزلة الاجماع وان خالفه غيره فليس قوله حجة بالاتفاق ليس قول حجة بالاتفاق الحالة الثالثة ان يقول قولا ان يقول قولا وخالفه ويخالف غير الصحابة ويقول قولا لم يشتهر لم يشتهر قوله ولا يعرف ان احدا خالف
11:59ده فينظر في هذا القول الاصل فيه انه حجة حتى يتبين ان القول مخالف لشيء من الكتاب والسنة. وهذا ما قاله شيخ الاسلام ومن قال العلماء ان قول الصحابي حجة وهذا هو الصحيح فانما قاله اذا لم يخالفه غيره هذا واحد
12:18كتاب يخرجه الصحابة ولا عرف نص يخالفه ثم اذا اشتهر ولم ينكروه كان اقرارا على القول فقد يقال هذا اجماع اضطراري. واذا عرف انهم اقروه ولم ينكروا احد منهم وهم لا يقولوا على باطل
12:35هذا يكون اجماع. واما واما اذا لم يشتهر فهذا ان عرف ان غيره يخالفه قد يقال هو حجة. واما اذا عرف انه خالفه فليس بحجة الاتفاق اما اذا لم يعرف هل وافقه غير مخالفة؟ لم يجزم باحدهما. ومتى بل يرجع اليه شيء؟ الى نصوص الكتاب والسنة. وبكى ومتى
12:58ومتى كانت السنة تدل على خلافه كانت الحجة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يخالفها بلا ريب عند اهل العلم. ولذلك يقال العبرة بما روى لا لمراء فاذا روى الصحابي حديثا ورأى رأيا يخالفه فان فان العبرة لما روى لا بما رأى الا اذا كان ما رآه
13:22اصح اسنادا مما رواه. فيكون رأيه يكون رأيه اعلالا لما روى قال واذا كان كذلك فمعلوم انه اذا ثبت اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل مشروع المستحب ان يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير ان يكون النبي داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا ولو سلمنا جدلا
13:47جدلا ولا عثمان بن عفان يفعل ذلك ولم يقل ذلك. لو سلمنا جدلا ان عثمان بن حنيف او غيره من الصحابة انه جعل من المشروعين يستحب ويشرع بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
14:04وان تطلب من غيركن بداعي ولا شافعة انه قال يشرع ان يتوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير ان يكون النبي داعيا ولا شافعا فيه فقال قد علمنا
14:17علمنا ماذا؟ ان عمر واكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا. كيف كيف نقول عمر لن يرى ذلك؟ عندما عندما قال اللهم انا النبي محمد صلى الله عليه وسلم تسقينا اللهم انا نتوسل بعم نبيك فاسقنا ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروع بعد وفاته لما عدل عمر ولا الصحابة كلهم
14:37ان يتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتوسلوا بعمه وما عدا معاذ بن معاذ بن ابي سفيان ان يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ويتوسل بالاسود الجرشي قال فقد علمنا ان عمر رضي الله تعالى عنه اكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته. كما كان يشرع في
14:58بالكاد وفي الاستسقاء في حياته يتوسلون به اي بدعائه. فلما مات لم يتوسلوا به قبل قال عمر رضي الله تعالى عنه في دعاء الصحيح المشهور الثالث اللي في البخاري وهو بمحض من الصحابة والمهاجر والانصار في عام الرماد المشهور لما اشتد بهم الجد حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى يخصب الناس
15:21ثم لما استسقى بالناس قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. اللهم وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فاستسقي لنا فيسطور وهذا دعاء اقره عليه جميع الصحابة فاصبح هذا ايش؟ اجماع
15:42ان هذا هو المشروع وان لو كان لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مشروعا لما عدل عن عمر ولا ما اقره الصحابة على على هذا العدول. فلما عدل واقره الصحابة دل عليه شيء على ان هذا هو الاجماع وان قول عثمان بن حميد ان
15:59النبي فهو قول شاذ مضطر مضطرح لا حجة فيه بالاتفاق قال وهو ليس عثمان يقول بهذا لان الحي اصلا الحديث كله منكر الحديث كله منكر قال وهو وهذا دعاء اقره جميع الصحابة ولم ينكره احد مع شهرته وهو من وهو من اظهر الاجماعات
16:21الاقرارية. اجماع اقراري اجمعني سكوتهم يعد ايش تعد اقرارا وداعا مثل معاوية بن سفيان في خلافته لما استسقى بالناس فقال قم يا اسود فاستسقي لنا اسود بن يزيد الجرشي فلم فلو كان فلو كان
16:39توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماتك توسلهم في حياته لقالوا لقال الصحابة كيف نتوسل مثل العباس ويزيد الاسود وندعوا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلائق وهو افضل الوسائل واعظمها عند الله. فلما لم يقل ذلك احد منهم وقد علم انهم في حياته انما توسلوا بدعاء
17:01شفاعته صلى الله عليه وسلم وبعد مماتي توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره. بل الذي دعا من هو غيره؟ عندما قال عمر ابن عباس استسقي لنا. اللهم نتوسل بنبيك المعنى اي ياء نتوسل اليك بدعاء العباس. ابن عباس دعاك وهو يقول يا رب هذا دعاء العباس نتوسل اليك به ان ان تغيثنا. بمعنى انا نظم دعاء
17:25الى دعاء العباس ان تسقينا قال قال بعد ذلك وبعد ما توسل بدعائه وتوسل بدعاء غيره وشفاعة غيره علم ان المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل لا بذاته وهذي الفائدة علم ان المشروع المجمع عليه ان التوسل انما يكون بدعاء المتوسل بدعاء المتوسل به
17:55بدعاء المتوسل به لا بذاته وحديث الاعمى اللي ذكرناه قبل قليل هو حديث علماء هو حديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي وغير واحد من حديث عثمان بن حنيف في قصة الاعمى
18:09حجة ابن عمر رضي الله تعالى عنه اين وجه الحجة ان الاعمى انما توسل به شيء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته لا بذاته اللهم اني اللهم فشفعه في ولم يقل اللهم بجاه النبي او بذات النبي وانما قال اللهم اني اتوسل اليك اللهم اني اتوسل
18:31امريكا بمحمد اللهم شفعه فيه. فاصبحوا لك ايش؟ اصبح هناك دعاء وقال بالدعاء قل اللهم شفعه في اي اقبل شفاعته والشفاعة لا تسمى الشفاعة الا اذا كان هناك طلب دون ان يكون هناك قلب لا تسمى شفاعة. الشفاعة لابد ان يكون فيها طلب. فلو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم طالبا
18:55لهذا الاعمى ان يرد الله عليه بصره لم يكن له شافع. واذا قدر ان بعض الصحابة امر غيره ان يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يروا بالدعاء المشروع بل ببعض وترك سائر المتضمن التوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق للسنة. لو قدرنا ان عثمان
19:16من اخطأ وقال بان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ان قول عثمان غير صحيح والقول الصحيح هو قول من؟ قول عمر رضي الله تعالى عنه وكان البخاري ابن عمر محجوجا بسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. وكان الذي رواه حجة عليه لا له والله اعلم. انتهى
19:37حجة من يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم التوسل والتوسل بشفاعته بعد موته فكل هذا باطل وقد اطال واجاد وافاد شيخ الاسلام في ابطال هذه الدعوة انتقل الى فصل اخر وهي ما يسمى الاقسام على الله
19:57بشيء من المخلوقات هو في القسم الثاني ما يسمى توسلا وهو الاقسام على الله بشيء من مخلوقاته اقسم عليك الله بحق فلان بهذا يقال فيه بحق فلان هذا معنى القسم
20:13الدعاء العباس لان العباس من النبي صلى الله عليه وسلم او لصلاح العباس صلوا النبي صلى الله عليه وسلم لقرابته النبي صلى الله عليه وسلم. ما فعله بعده مثلا افضل من العباس
20:36اما رفض العباس. نعم. وعلي افضل ابن العباس لكن هو رأى ان ابن عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم والعم سنه الاب فكان لبس ان يجله ويقره يجله ويوقره
20:49فقال قم يا عباس تعظيم العباس ادعو الله لنا فعلها مرة من باب التكبير المعاوي لابي سفيان افضل من من اليزيد الاسود نعم وقال قم يا يزيد واستسقله. الاستاز كان عابدا. صلح يا يزيد ربنا ان كان صالح. نعم. حجة التامين. التابعين حجيته هناك حجي قول التابعين
21:13اجمع ولا شيء حجة. اذا اجمعتم اذا اجمعوا لكن اذا قول واحد الصحابة بشروط. نعم شروط ان لا يخالف الا يخالف ولا يخالف. وهذا يبدو ما يذهب له شيخ الاسلام. لهذا يقول عامة اهل بل بعض اهل العلم لا يرى قول الصحابي حجة مطلقا. نعم. ما يراه حجة
21:34الصحابي كغيره كابن حزم ما يرى الصحابي حجة متى راح تجاهده اجمعه لكنني هو يقول الصحابي واذا قال الصحابة هم حجة القول ليس حجة الفهم ليس بحجة سبحان الله هناك حديث اصحابك النجوم. نعم. بين مختلف اهتديت باطل. حديث باطل. باطل. اصحابي كالنجوم
21:59وهذا يقول حق واحد لا يتعدد. العالم كان نجم او كذا في قول ابن عباس ان الصحيح قال انا امنة لامتي انا امنة لاصحابي فاذا جاء جاء اصحابي لا يعدون
22:22اول شيء النجوم امنة للسماء اه ذهبت النجوم اتى السماء ما يوعد ثم قال وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابها يوعدون واصحابي امنة لامتي جامعة ما يوعدون سبحان الله. يعني الفتن والمصائب والسلامة. شيخ محسنين حديث حذيفة مع عمر
22:46يوم تكلم عني فتن. شيخ اه طيب الفتنة اللي صارت بعد وفاة الرسول. هل هذه متبردة طيب. انت صفتنا اللي فتحت الامة وقت العمر. هذي فتنة الامام عبد العمر كان مثل كان في رؤية. اي عمر رضي الله تعالى عنه. كان مثل
23:08سبحان الله يعني كسر الباب او فتحه يعتبر فتحة بتجيكم باكثر مما كان فتحي اذا فتح غلق اذا فتحت باب اغلقته لكن اذا كسر ما يمكن الاولاد صح. يقال قال قال من يفعل؟ يقول ان عمر بن الخطاب من يحفظ حديث الكتب؟ نعم
23:28فقال رجلنا قال لعلك تقصد؟ فتنة الرجل في اهل ماله قال تلك يكفرها الصلاة والزكاة الصدقة. قال انا قال ان بينك وبينها بابي عمر لا تخاف قال اهذا الباب يفتح ويكسر؟ قال بل يكسر. قال بل يكسر. السلام عليكم. هذا هو الباب. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه