الدرس ٢٠ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين. فان هذا من جنس الاسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل
0:20ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار ووهب ابن منبه وامثالهما ممن ينقل اخبار المبتدأ وقصص مقدمين عن اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين. فكيف اذا نقلها من من لا ينقلها الا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات
0:40علماء المسلمين بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه. واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف بانه لم يحفظ ذلك. ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم. وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق ابن بشر وامثاله في كتاب المبتدأ
1:00هذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم. وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا؟ والنزاع في ذلك مشهور. لكن
1:10الذي عليه الائمة هو اكثر العلماء انه شرع شرع لنا. ما لم يرد شرعنا بخلافه. وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم او بما تواتر عنهم لا بما يروى على هذا الوجه
1:25فان هذا لا يجوز ان يحتجوا به ان يحتج به في شرع المسلمين ان يحتج به ان يحتج به في شرع المسلمين احد من المسلمين. ومن هذا الباب حديث حديث ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انه قال
1:41من سره ان يوعيه الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في في اناء نظيف او في صحف في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته اللهم اني اسألك بانك مسؤول
2:01لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك وابراهيم وابراهيم وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك قيمتك ووجيهك وذكرت تمام الدعاء. وموسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين قال ابو احمد ابن عدي فيه منكر الحديث. وقال ابو حاتم ابن حبان دجال يضع الحديث
2:21وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل. ويروى نحو هذا. دون الصوم عن ابن مسعود من طريق موسى ابن ابراهيم
2:31حدثنا وكيع عن عقيدة عن عن شقيق عن ابن مسعود وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين كذاب فقال الدارقطني متروك قال ابن حبان كان مغفلا يلقن يتلقن فاستحق الترك. ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز ان مجاهدا ابن جبر عن ابن مسعود بطريق اضعف من الاول
2:49ورواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد ابن اسحاق الجوهري حدثنا ابو الاشعث حدثنا زهير بن علاء العتمبي حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة
2:59ولكم افطاره في اخر الايام السبع على هؤلاء الكلمات. قلت وهذه اسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد روى ابو موسى المديني المديني في ابو عبد الله المقدسي على عادة امثاله في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاده اكثر المتأخرين من محدثين انهم يروون ما روى ما روي
3:19ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات. كما يرويه ابو الشيخ الاصبهاني في فضائل الاعمال حيث يجمع احاديث كثيرة لكثرة روايته وفيها احاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وواهية وكذلك
3:39ما يرويه خيثمة ابن سليمان في فضائل الصحابة وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني في فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حجة الاولياء وما يرويه ابو الليث السمرقمدي وعبدالعزيز الكناني وابو علي ابن البناء وامثاله من الشيوخ. وما يرويه ابو بكر الخطيب وابو الفضل ابن ناصر وابو موسى المديني وابو القاسم العساكر والحافظ ابن عبد الغني
3:58وامثالهم ممن لهم معرفة بالحديث فانهم كثيرا ما يرون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم الجارية. ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج به كن لي ما روي وقد يتكلم احدهم عن الحديث ويقول غريب ومنكر وضعيف وقد لا يتكلم وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم
4:19مثل مالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن الهدي وسفيان المعين وعبدالله بن مبارك وكيل ابن الجراح والشافعي بن حنبل واسحاق بن راهوية وعلي بن المدين والبخاري وابي زرعة
4:29وابي حاتم وابي داوود ومحمد النصر المروزي وابن خزيمة وابن منذر وداوود ابن علي ومحمد ابن جرير الطبري وغير هؤلاء. فان هؤلاء الذين يبنون الاحكام على الاحاديث يحتاجون ان يجتهدوا في معرفة صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها. وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال يميزوا بين هذا وهذا لاجل معرفة الحديث كما يفعل ابو احمد
4:49بن عدي وابو حاتم ابو الحسن الدارقطني وابو بكر اسماعيلي وكما قد يفعل ذلك ابو بكر البيهقي وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الازنجاني وابو عمر ابن عبد البر وابو محمد ابن حزم وامثال هؤلاء فان بسط هذه الامور لها موضع اخر. ولم نذكر من لا يروي باسناده مثل كتاب
5:09وسيلة المتعبدين لعمر لعمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس بشهر ياار الديلمي وامثال ذلك فانها اولادنا هؤلاء الطبقات وفيما يذكرونه من الاكاذيب امر كبير. والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية
5:29باتفاق اهل المعرفة بحديثه بل المروي في ذلك انما يعرف يعرف اهل المعرفة في الحديث انه من الموضوعات مما تعمدا من واظعه ومما طمنه. وفي الباب اثار عن السلف اكثر وظعيفة. فمنها حديث الاربعة الذين استمعوا عند الكعبة وسألوا وهم عبد الله عبد الله ومصعب ابن الزبير وعبدالله ابن عبد الله ابن
5:49عمر عبدالملك بن مروان وذكره ابن الدنيا في كتابه مجابي الدعاء. ورواه من طريق اسماعيل ابن ابان الغنوي عن سفيان الثوري عن طارق بن عبد العزيز عن الشعبية انه قال لقد رأيت
5:59كنا بفناء الكعبة انا وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان فقال قوما بعد ان فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته
6:09فانه يعطي من من سعة ثم قال قم يا عبد الله بن الزبير فانك اول مولود في الاسلام بعد الهجرة. فقام فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك
6:23وحرمة نبيك الا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز. ويسلم ويسلم علي ويسلم علي بالخلافة ثم جاء فجلس ثم قام المصحف فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك رب كل شيء واليك يصير كل شيء. اسألك بقدرتك على كل شيء الا تميتني من الدنيا حتى
6:43لتولين العراق وتزوجني بسكينة بنت الحسين. ثم قام عبد الملك بن مروان فاخذ بركن اليماني ثم قال اللهم رب السماوات السبع. ورب الارض ذات النبت بعد القفر اسألك بما بما سألك به عبادك المطيعون لامرك واسألك بحقك على خلقك. وبحق الطائفين حول عرشك الى اخره. قال شيخ الاسلام قلت واسماعيل
7:03الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب قال احمد بن حنبل كتبت عنه ثم حدث باحاديث موضوعة فتركناه. وقال يحيى ابن معين وضع حديثا على السابع من ولد العباس يلبس
7:13الخضرة يعني المأمون. وقال البخاري ومسلم وابو زرعة والدارقطني متروكة. قال جوز جاني ظهر منه ظهر منه علي الكذب وقال ابو حاتم كذاب وقال ابن حبان يضعه على الثقات وطالب ابن عبد العزيز الذي ذكر انه ذكر ان الثوري روي عنه لا يعرف من هو. قال فان طارق بن عبد العزيز المعروف
7:31فالذي روى روى عنه ابن عجلان ليس من هذه الطبقة. وقد خالف فيها فرواه ابو نعيم عن الطبراني حدثنا احمد بن زيد بن ابن جريش ابن جريش حدثنا ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن زناد عن ابيه قال اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبدالله ابناء الزبير وعبدالله ابن عمر
7:53قالوا تمنوا فقال عبد الله بن الزبير اما انا فاتمنى الخلافة وقال عروها اما انا فاتمنى ان يؤخذ عني العلم. وقال مصعب ما انام فاتمنى امرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة
8:03وسكينة بنت الحسين وقال عبد الله بن عمر اما انا فتمنى المغفرة قال فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له قلت وهذا اسناد خير من ذاك الاسناد
8:13اهل العلم وليس فيه سؤال بالمخلوقات. وفي الباب حكايات عن بعض الناس انه رأى مناما قيل له فيه. ادع بكذا وكذا انثوا هذا لا يجوز ان يكون دليلا العلماء قد ذكر وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع الادعية وروى في ذلك اثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثيرا
8:33كثير بمحمد ابن كثير من رفاعة يقول جاء رجل الى عبد الملك ابن سعيد ابن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ. قال ما هو؟ قال الدبيلة. قال فتحونا الرجل
8:43فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد فاني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال قد برئت. ما بك علة. قال شيخ الاسلام قلت في هذا الدعاء ونحن قد روي انه
9:03السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون فان كان مقصود المتوسلين التوسل بالايمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطائفتين. وان كان مقصودهما التوسل بذاته فهو فهو
9:21قال له نزاع وما تنازع فيه يرد الى الله والرسول وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود من ما يدل على انه ساهم في الشريعة فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله
9:31كواكب المخلوقين ويحصل ما يحصل من غرضهم. وبعض الناس يقصدون الدعاء عند الاوثان والكنائس وغير ذلك. ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه. وبعض الناس يدعو بادعية محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضهم. فحصول الغرض ببعض الامور لا يستلزم اباحتهم. وان كان الغرض مباحا. فان ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحة
9:51والشريعة جاءت بتفصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فجمع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحب به منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثير من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون
10:11لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع. فهذا اصل يجب اعتباره. ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا او مستحبا الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او استحبابه والعبادات لا تكون الا واجبة او مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى عبادة ان كان المطلوب به امرا مباحا
10:31وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى اليهم فهذا مما لم يفعله احد من السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين
10:46وحديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من وقفنا من حيث انتهينا مثل هذا لا يجوز؟ اي نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
11:28ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة. ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين ومراده رحمه الله تعالى ان ان الاحكام مصدرها كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة. واجماع اهل العلم على
11:55وما اجمع عليه اهل العلم فهذه مصادر الشريعة والقياس لاصل والقياس بشروطه على اصل ثابت اما ان تروى الاحاديث الموضوعة والقصص المكذوبة والحكايات المنكرة فهذه لا يبلى عليها حكم ولا يجوز
12:21ان يتعبد لله عز وجل بما دلت عليه تلك الحكايات والقصص فلا يجوز ان تبنى الشريعة على مثل هذه الاباطيل ومثل هذه المنكرات ولا يحتج بها في الدين باتفاق المسلمين
12:38فان هذه الاخبار التي هي من القصص والحكايات اما الموضوعات والمكذوبات فلا تدخل في هذا اما الحكايات والقصص لتروى عن بعض الناس فهي من جنس الاسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي صلى الله عليه
13:01وسلم. فهذه القصص لو نقلها كعب الاحبار فوهب المنبه وامثاله من ينقل اخبار المبتدأ وقصص المتقدمين على اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها. فكيف اذا رويت عن اناس لا يعرفون؟ او رويت عن اناس لا يجوز
13:21اخذوا عنه. قال لم يجد يحتج بها في دين نصيب اتفاق فكيف اذا نقلها من لا من لا ينقل لا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين مجروح ضعيف
13:38لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف بها انه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشبه احد من ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من ثقات علماء المسلمين الذين اعتمدوا على نقلهم
13:55وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق بشر في كتاب العقل فهو كذاب ووظاع وامسى في كتاب المبتدأ اي ابتداء الخلق وهذه لو كانت ثابتة على الانبياء لكانت شرعا لهم
14:08وحينئذ فكان الاحتجاج مبنية على ان شرع من قبلنا هو شرع لنا ام لا؟ والخلاف معروف والصحيح ان شرع من قبلنا اذا وافقه شرعنا فهو شرع لنا. واذا خالفه شرعنا فهو ليس بشرع لنا
14:24وما لم يخالف ولا يوافق فهذا الذي يحدث به ويؤمن به دون ان يصدق ودون دون دون ان يكذب قال لكن الذي عليه الائمة واكثر العلماء ان انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
14:40وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا. من نقل ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. رجح شيخ الاسلام ان شرع من قبل شرع لنا بشرطين. الشرط الاول
14:54ان يثبت ان يثبت النقل عن نبي من الانبياء. وان يعرف هذا من شريعة نبي من الانبياء هذا اولا. الشرط الثاني الا في شرعنا ما يخالف ذلك الشرع فاذا توفر الشرطان
15:10بمعنى يعني توفر الشيطان فكان ما جعل الانبياء ثابت لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبما اخبر به ربنا سبحانه وتعالى ولم يخالفه شرعنا فان هذا فانه يكون عندئذ شرع لنا
15:27قالوا من هذا الباب بمعنى اذا اراد شيخ الاسلام يبين ان هذه الحكايات والقصص والاحاديث تروى هي احاديث مكذوبة وموضوعة وقصص وحكايات لا تنزل منزلة اخبار بني اسرائيل. لان اخبار بني اسرائيل ينقلها من يعرف بنقله كوهب المنبه
15:47وكعب الاحبار وغيره من هؤلاء الذين ينقلون عن بني اسرائيل ومع ذلك اخبار بني اسرائيل لا تقبل مطلقا الا بتفصيل ذكرناه قبل قليل. اما هؤلاء فيروون قصصا وحكايات عن من لا يعرف
16:02ولا ولا تثبت. لا تعرف انما ينقلها من هو معروف بضعفه وجرحه. ومثل هذا لا يحتج به باجماع المسلمين قال ومن هذا الباب اي مثال هذا ما ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني
16:17صاحب التفسير باسناد ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوع انه قال من سره ان يعيه الله عز وجل حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف
16:29او في صحف قوارير بعسل وزعفر وذكر الدعاء انه يقول اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك ابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك ووجيهك
16:43وهذا الدعاء دعاء باطل كذب على كذب على رسولنا صلى الله عليه وسلم. وذلك ان موسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين رجل كذاب قد اتهمه بالكذب. فقال فيه ابو حاتم دجال
16:59يضع الحديث فقال ابو وقال ابن عدي منكر الحديث فهذا الحديث حديث كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايضا ويروى نحو هذا دون الصوم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه
17:19وفيه انه قال يعني ذكر انه يقول يكتب هذا الدعاء من اله نظيفا في الصحف ثم في ماء وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام فالحديث كذب وموضوع. وروي عن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق ابراهيم من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي حدثنا وكيع عن عبيدة عن شق
17:39عن عبيدة عن شقيقة عن شقيق عن مسعود رضي الله تعالى وموسى هذا كذاب ايضا. قال الدرقدي متروكة قال ابن حبان كان مغفلا ملقن فيتلقوا قال ابن معين كذاب فاستحق الترك. ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز وهو ايضا كذب ولا يصح. ورواه بالشيخ الاصبهاني
17:59من حديث احمد اسحاق الجوهري حدث ابو الاشعث حدث زهير بن العلاء العتمي حدث يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث. قال من سر ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر ايام على السبعة على هؤلاء الكلمات وذكر الدعاء السابق وهذا ايضا كذب
18:16ودجل وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول شيخ الاسلام وقلت هذه اسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد رواه ابو موسى المديني في امانيه وابو عبدالله المقدسي على عادة امثالهم
18:28في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا ضعيفا وهذا طريقة يسلكها بعض بعض المحدثين انه يجمع يجمع جميع ما في الباب ولا ولا ينقش وانما يقمش يجمع كل شيء ثم ينقش لكن هؤلاء كا بعبدالله المقدس
18:47وابو موسى وكابليسي وكابي موسى المديني وغيرهم فان من عادتهم انهم يجمعون كل ما في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا او ما هو نبدأ من ذلك كم اعتادوا اكثر المتأخرين المحدثين انهم يرون انهم يروون ما روي به الفضائل ويجعلون العهد في ذلك على الناقل وهذا ليس بصحيح لابد لمن روى
19:07حديثا كذبا موضوعا وان اسنده ورواه باسناده لابد ان كان عالما بوضعه وكذبه ان يبين ذلك. ولا تبرأ عهدته الا ببيانه لان قارئ تلك الاسانيد وقارئ تلك المتون اكثرهم عوام لا يفقهون ولا يميزون بين الصحيح والموضوع. فاذا روى
19:27حدث حديثا فلا بد ان يتبع ان يتبع حديثه الذي اسنده بحكمه ان كان عالما بحكمه خاصة اذا كان الكذب عليه ظاهر واذا كان راويه وظاع او من الدجالين الكذبة فيجب على المحدث ان يبين ذلك. اما ان يحتج انني اسندت ومن اسند فقد احال
19:47وان العهد على على صاحب الاسناد نقول هذا ليس بصحيح ويجعله على الناقل كما فيه عادة المصنفين في فضائل الاوقات. والامكن والاشخاص والعبادات والاية كما يرويها بالشيخ الاصباني في فضائل الاعمال وغيره حيث يجمع احاديث
20:03كثيرة لكثرة روايته وفي احاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة. رواه وكذلك ما يرويه خيثمة ابن سليمان في الصحابة وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حلية الاولياء وفي اول حلية الاولياء وما يروي ابو الليث السمرقندي وعبدالعزيز الكناني وابو علي بن البنا وامثاله من الشيوخ
20:24ابو بكر الخطيب وابي الفضل الناصر وابو موسى المدين وابو القاسم العساك والحافظ بن عبد الغني والحافظ عبد الغني وامثال من لهم معنى في الحديث فانهم كثيرا ما يرون في
20:34ما يروى مطلقا على عادتهم الجارية ليعرف ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج بكل ما وهذا كما ذكرنا سابقا انهم كانوا يجمعون الاحاديث لمعرفتها وليس للاحتجاج بها والعمل بها. لكن مع ذلك لا بد لا بد ان كان الحديث كذب. ووراويه وظاع كذاب يعرف
20:54ذلك فان عهدة الناقل لا تبرأ الا ببيان ضعفه ووضعه وكذبه وقد يتكلم احدهم عن الحديث فيقول غريب ومنكر وضعيف قد لا يتكلم وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينا
21:12مثل ما لك بن انس وشعبة ويحيى ابن سيطان وابن مهدي وائمة المسلمين الذين يروون الاحاديث ليبنوا عليها الاحكام فيبينون حكمها ويبينون صحتها من ضعفها. وكذلك اللي يتكلم في الحديث والرجال قال وكذلك الذين تكلف الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا
21:32لاجل معرفة الحديث اي ان كتب العلل وكتب الرجال قد تذكر ايضا في ترجمة الراوي احاديثه الذي يحتج التي رواه وقد تكون وقد تكون كذب لكنهم يريدون ان يبينوا ان هذه الاحاديث هي احاديث فلان هو الذي تفرد بها وهو الذي رواها ولا يعرف الا من طريقه فهذا ايضا حسن
21:52لكن لابد ان يبين ان الراوي هذا كذاب اذا كان وظاعا وكذابا قال وابو حاتم ذكر الامثلة لهؤلاء كابي احمد بن علي وابو كذلك ابي حاتم البستي وابو وابي الحسن دار قطني وابو بكر اسماعيلي وكما قد يفعل ذلك
22:08ايضا ابو بكر البيهقي وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الزنجالي وابو عمر عبد البر وابو محمد بن حزم وامثال هؤلاء فان فان بسط هذه الامور له موضع اخر ولم نذكر من لا يروي
22:18مثل كتاب وسيلة المتعبدين ايضا هناك كتب اخرى تروي بغير اسانيد او تروى بغير اسانيد مثل كتابة وسيلة متعبدين لعمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس الذي هو مشهور للديلمي لشهريار الديلمي واكثره موظوع اكثر واحد من موضوعه. فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات وفي مذكور الاكاذيب امر
22:38والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب اي في باب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بجاهه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه
22:52في مسألة شرعية باتفاق اهل المعرفة اذا بل للمرء ذلك انما يعرف انما يعرف اهل الحديث واهل المعرفة ان من الموضوعات اما اما تعمدا من واضعه واما غلطا منه وفي الباب اثار على السلف اكثرها ضعيفة من الحديث الاربعة الذين اشتهوا عند الكعبة وسألوا وسألوا وهم عبد الله او عبد الله ابن الزبير ومصعب ابن
23:17وعبدالله بن عمر وعبد الملك مروان ذكر ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء ورواه من طريق اسماعيل ابن عباد الغنوي عن سفيان الثوري عن طائفة عبد العزيز عن الشعبي انه قال لقد رأيت
23:27وعجبا كنا بفداء الكعبة وذكر ان هؤلاء الاربعة اجتمعوا فقام ابن الزبير فدعا ربه فقال بالركن اليماني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك
23:44قل الا تميت من الدنيا حتى توليه للحجاز. ويسلم عليه بالخلافة. ثم ذكر هذا الشاهد منه انه قال ولحرمة نبيك وحرمة عرشك. وهذا التوسل باي شيء بمخلوق وهذا لا يجوز. ثم ذكر ايضا ثم قال هذا الحديث
24:01قال وبسأل وبحق الطائف حول عرشك هذه لها معنى اخر. ورواه ايضا سفيان الثوري قال قلت اسماعيل ابن الذي رواه هذا الحديث عن سفيان اذا الاسناد هذا ذكره ذكره آآ ابن ابي الدنيا من طريق اسماعيل ابن عبال الغدوي عن سفيان قال فيه احمد حنبل حدث به
24:23موضوعه فتركناه وقال يحيى ابن العين وظاع وظع حديثه على السابع بالوادي العباسي يلبس الخضرة يعني المأمول وقال البخاري ومسلم وابو زرعة متروك وقال الجوزجاني ظهر منه الكذب وقال ابو حد كذاب اذا هذا الاسناد
24:39زاد الباطل لان راويه عن سفيان الثوري هو من؟ هو اسماعيل ابن عباد الغلو وهو كذاب في قول عامة المحدثين ثم قال وقد خولف فيها ما رواه ابو نعيم عن الطبراني حدث احمد بن زيد بن جريش
24:54حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبد الرحمن بن الزناد عن ابيه. قال اجتمع بالحجل مصعب وعروة وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عمر. فقام تتمنى بالنسبة للخلافة وقال روى اما نتمنى ان يؤخذ على ان العلم؟ وقال مصعب اما انا فتمنى ان امرأة العمرة في العراق والجبين ابن عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين
25:15بنت الحسين وقال عبد الله اما انا فاتمنى المغفرة قال فنال كل ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له. وهذا اسناد خير من الذي سبق وليس فيه سؤال للمخلوقات. اذا
25:27هذاك الاسناد الاول اسناد كذب واسناد باطل. وقد خالفه منه احسن حالا منه. واصح منه. وهو انهم سألوا الله وتمنوا التوسل لا بمخلوقات ولا بدعاء بمخلوقات وفي الباب حكايات عن بعض السلف انه رأى مناما قيل له فيه ادعوا بكذا وكذا. ومثل هذا لا يجوز. بل المنامات ليست حجة باتفاق
25:49باتفاق اهل العلم ليست حجة باتفاق اهل العلم. ولا يجوز المسلم ان يحتج ان يحتج بها خاصة في الاحكام الشرعية قد يستأنس بها ولكن لا يجوز ان يتعبد لله عز وجل بما بما دلت عليه تلك الرؤى هذه اذا كانت لا تخالف الشريعة اما اذا كانت تلك الرؤية تخالف
26:09الشريعة فهي باطلة ومحرمة ولا يجوز اعمالها للعمل بها الى ان قال من من الحكاية ذكرت قال ذكر ابن ابي الدنيا قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير محمد ابن كثير يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد بن ابجر فجس بطنه وقال
26:27كداء لا يبرأ. قال ما هو؟ قال الدبيلة وهو خراج ودم للكبير تظهر في الجوف فتقتل صاحب هذا الدبيلة فقال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد
26:45نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد اني اتوجه بك لربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطني وقال قد برأت ما بك علة
26:56وهذه القصة قال فيها شيخ قلت بهذا الدعاء قد روي عنه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك الفروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون
27:09فان كان مقصود المتوسل الى التوسل بالايمان به وبمحبته وموالاته بطاعته فلا للزعم الى الطائفتين. يقول هذه هذه الحكاية روى كثير محمد بن كفيف بن الفائق يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد ابن
27:24فجس بطنه وذكر الحديث فقال هذا الدعاء ونحوه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المرودي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون
27:37فان كان مقصود المتوسلين التوسل الايماني به وبمحبته وموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطاجتين وان كان مقصود التوسل بذاته فهو محل النزاع وما تنازع فيه يرد الى الله والرسول وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود يدل على انه سائق في الشريعة فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب والمخلوقين
27:58ويحصل ما يحصل من غرضه. بمعنى اذا لا يكون اجابة الدعاء دليل على الحجة او دليل على صحة الدعاء او على مشروعيته. فقد يستجاب لاهل الكفر وقد يستجاب لمن دعا دعاء شركيا باطلا. فلا يكون ذلك حجة
28:14بان يقال ان هذا الدعاء صحيح. وكما ذكرنا في ان قد يجيب الله الدعاء مع بطلان الدعاء ومع فساده. لقرينة لقرينة قالت ذلك الداء او امر حصل له فهذا الاثر هذا الاثر
28:30وان فعله بعض السلف وان نقل عن هذا الرجل لا يعرف فليس بحجة اول. فليس بحجة اولا. وثانيا ان هذه المسألة في اخرتين كان قصده التوسل بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به وطاعته فهذا حق
28:46ولا نزاع بين اهل العلم في جوازهم وان كان التوست بجاهي وبمنزلته وبحقه فهذا فيه خلاف عند الخلاف يرجع اليه شيء الى الكتاب والسنة. ومرد ذلك والسنة تدل على ان ذاك لا يشرع وانه لا يجوز. وايضا كونه استجيب له او حصله مقصوده لا يدل على المشروعية والجواز
29:08قول يا محمد يظهر في انها بالايمان به ومحبتهم يقول لا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي صلى الله عليه وسلم تسليما. قال يا محمد اني اتوجه بك الى ربك. هذا
29:26هذا قيل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد ما بعد وفاته فهذا القول باطل ومحرم ولا يجوز الى ان قال هذا نقول هذا الشيخ حسين اراده شيء التوسل بجاه النبي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
29:42ان كان التوسل دون سؤاله يا محمد ونداءه والاستغاثة به فهذا اما استغاثة بي وندائه فهذا من الشرك الاكبر. واما ان آآ ان به صلى الله عليه وسلم ويتوسل بجاهه ويتوسل يتوسل بحقه فهذا الصحيح انه لا يجوز ايضا كما كما ذكر سابقا بل هو من من
30:04الوسائل البدعية والمحرمة الى ان قال فحصول الغرب ببعض الامور لا يستلزم الاباحية وان كان الغرب مباحا فان ذلك الفعل قد يكون في مفسدة راجعة لمصلحته والشريعة جاءت تحصيل مصالح وتكميلها وتعطيل مثال وتقليلها
30:19والا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميس والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه فيها منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجعة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثير من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون
30:35تضرك فيه لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع فهذا اصل يجب اعتباره يجب اعتباره الى ان قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا
30:45او مستحبا لا يجوز ان يكون الشيء واجبا يوجد على الناس ولا ان يقال فيه مستحب ومشروع الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او يقتضي مشروعيته واستحبابه والعبادات لا تكن الا واجبة او مستحبة. فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى
31:10ان كان المطلوب بها امرا مباحا وبالجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين بالانبياء والملائكة والصالحون والشكوى اليه فهذا مما لم يفعله احد من السلف من الصحابة التابعين يوم الاحسان ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين بمعنى ان التوسل
31:30السؤال ابي السؤال السؤال السؤال بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نقل عن بعض اهل العلم وعن بعض آآ من بعض السلف لكن بعد قال وهذا ليس بحجة واما الاستغاثة به
31:44ودعاؤه بعد الموت او دعاء الغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين فهذا لم يفعله احد من اهل العلم دعاء الغائب من الانبياء والملائكة والرسل كل هذا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام ثم انتهى الى قوله وحديث الاعمى
32:04الذي رواه الترمذي سيأتي ايضاحه والجواب عليه ايضا والله اعلم