14 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:22في ضمن القاعدة التاسعة عشرة التاسعة عشرة قال وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام
0:45مثل قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جائتكم البينات لم يقل فلكم من العقوبة كذا بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم. اي فاذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه وعرفتم حكمته وهو وضعه الاشياء مواضعها وتنزيلها محارم
1:11لها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وذللكم. لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة هو المصر على الذنب مع علمه. وانه ليس لكم امتناع عليه. ولا خروج عن حكمه وجزاءه. لكمال قهره
1:31عزته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:50لا يزال الحديث في القاعدة التاسعة عشرة قال رحمه الله ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم ومر معنا اهمية هذه القاعدة
2:14وعظيم فائدتها وكبير اثرها ومر معنا ايضا ذكر امثلة ذكر امثلة توضح هذه القاعدة وتبينها ومن فروع هذه القاعدة ما اشار اليه هنا رحمه الله وسيمثل له ببعض الامثلة وهو ان الله جل وعلا قد يكتفي بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر
2:47احكامها عن التصريح بذكر احكامها وهذا فرع من فروع هذه القاعدة وعلى ضوء هذا يمكن لمن فقه اسماء الله سبحانه وتعالى وعرف معانيها وعرف السياق الذي وردت فيه يمكن له بذلك ان يستنبط احكاما فقهية
3:15اما امر بشيء او نهي عنه يستنبط ذلك من الاسم الذي ختمت به الاية. دون ان يصرح بالحكم كان يقول يجوز للانسان ان يفعل كذا لان الله عز وجل ختم هذه الاية بهذا الاسم
3:35او يقول لا يجوز له ان يفعل كذا لان الله سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بهذا الاسم وهكذا يمكن ان تستنبط احكام تستفاد من الاسماء الحسنى المختومة بها اي القرآن الكريم
3:58وهذا سيظرب عليه الشيخ رحمه الله تعالى جملة من الامثلة الموظحة قال قد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم
4:18عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام عرفوا ما يترتب عليه من الاحكام اي ان الاسم الذي ختمت به الاية يشير الى حكم يشير الى حكم هذا الحكم هو مقتضى هذا الاسم
4:39وموجبه لان اسماء الله سبحانه وتعالى لها مقتضياتها لها مقتضياتها الكونية القدرية ولها مقتضياتها ايضا الشرعية الدينية اسماء الله جل وعلا لها مقتضياتها واثارها الكونية القدرية ولها ايضا مقتضياتها واثارها الشرعية الدينية
5:08ويجمع هذين المعنيين قول الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر الاله الخلق والامر. فالخلق هذا من مقتضيات اسماء الله سبحانه وتعالى والامر كذلك هو من مقتضيات اسماء الله جل وعلا
5:29وعليه فان من فقه اسماء الله جل وعلا كما ينبغي وفقها ايضا السياق الذي وردت فيه تلك الاسماء استطاع ان يستنبط من خلال ذلك احكاما شرعية هذه الاحكام الشرعية هي مستفادة
5:49من مقتضيات وموجبات اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وما من اسم من اسماء الله جل وعلا الا وله مقتضياته واثاره اما الكونية القدرية او الشرعية الدينية على ما فصل ذلك وبينه
6:12اهل العلم قال رحمه الله مثال ذلك قوله تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات. يعني ان وقعتم في الزلل والخطأ
6:44والاثم والمخالفة بعد مجيء البينات يعني بعد حصول العلم معرفتكم معرفتكم آآ الزلل وان ما وقعتم فيه خطأ ومخالف لامر الله تبارك وتعالى اي ان حصل لكم زلل بعد العلم
7:06بعد العلم وقيام الحجة عليكم بفهم ومعرفة المنع من هذا الامر الذي وقعتم فيه لم يقل فعليكم من العقوبة كذا وكذا او ان الله سيعاقبكم بكذا وكذا او سيحل بكم كذا وكذا
7:26لم يقل شيئا من ذلك وانما قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم تعلموا ان الله عزيز حكيم فختم هذه الاية الكريمة بهذين الاسمين العزيز الحكيم يعطي هذا المعنى يعطي هذا المعنى وهو التهديد والوعيد
7:49يعطي هذا المعنى وهو التهديد والوعيد لمن زل بعد علم وقيام حجة ومعرفة باحكام الله سبحانه وتعالى. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يكن فلكم من العقوبة كذا وكذا او سيحل الله بكم من العقوبة كذا وكذا وانما قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم
8:20اتت الاية بهذه الصيغة فاعلموا ان الله عزيز حكيم وفي القرآن مثل هذه الصيغة وقد عددتها مرة تقاربت الثلاثين موضعا قاربت الثلاثين موضعا فاعلموا ان الله ويذكر شيئا من اسمائه سبحانه وتعالى
8:43وهذا فيه من الفائدة امر الله جل وعلا عباده بتعلم اسمائه امر الله جل وعلا لعباده بتعلم اسمائه يمر في القرآن ايات كثيرة يأمر فيها سبحانه وتعالى عباده وان يتعلموا اسماءه وان يتفقهوا فيها
9:05فقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم هذه دعوة الى الفقه في اسماء الله ومعرفتها ليس هذا وحسب بل الى الفقه في اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى والفقه ايضا في اثارها ومقتضياتها
9:25الفقه في اثارها ومقتضياتها. لان هنا مقام تهديد ان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات المقام هنا مقام تهديد واكتفى تبارك وتعالى عن ذكر التهديد اكتفى عن ذلك الدعوة الى الفقه
9:47والعلم بهذين الاسمين اعلموا ان الله عزيز حكيم ومعنى ذلك ان علمتم علم يقين ان الله سبحانه وتعالى عزيز حكيم واحضرتم هذا المعنى معنى هذا الاسم في اذهانكم وايضا تأملتم في اثار
10:13هذا الاسم ومقتضياته وموجب وموجباته ارشدكم ذلك ودلكم ان من يذل بعد حصول البينة وحصول العلم لا يتركه الله سبحانه وتعالى لا يتركه الله سبحانه وتعالى بل هو عزيز قاهر
10:34جل وعلا قوي متين سبحانه وتعالى وحكيم يضع الامور مواضعها وينزلها منازلها ومن كان يقع في الزلل بعد العلم والفهم وحصول البينات فهذا معرض لوعيد الله تبارك وتعالى وعقوبته التي يدل عليها ختم
10:59هذه الاية بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم قال رحمه الله اي فاذا عرفتم عزته وقهره وغلبته وقوته وامتناعه وهذه كلها من معاني اسمه العزيز هذه كلها من معاني اسم الله العزيز. لان اسم الله العزيز يدل على القوة يدل على الغلبة
11:28يدل على الامتناع جل وعلا وانه جل وعلا القاهر فوق عبادة العزيز الذي لا يغلب ولا يعجزه شيء كل هذا من معاني اسمي تبارك وتعالى العزيز. قال فاذا عرفتم عرفتم عزته
11:50وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه هذه كلها من معاني اسم الله العزيز. وعرفتم حكمته وهو وضع الاشياء مواضعها وتنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم من البقاء على على ذنوبكم وزللكم
12:14وهذا ايضا يعطينا فائدة تتعلق اسماء الله تبارك وتعالى الا وهي ان اسماء الله جل وعلا اه كلها مقتضية اثارها من العبودية لله مقتضية اثارها من العبودية لله وليس هناك اسم من اسماء الله جل وعلا الا وله عبودية يقتضيها ايمان العبد
12:40بهذا الاسم ويوجبها ايمانه بهذا الاسم. ما من اسم من اسمائه الا وله عبودية وهنا ايمانك بان الله عزيز حكيم قاهر لا يغلب متين قوي جل وعلا وانه حكيم يضع الامور مواضعها وينزلها منازلها
13:03هذا من العبوديات التي يثمرها لك هذا الايمان بهذين الاسمين الانكفاف عن المعاصي الانكفاف عن المعاصي والبعد عن الاثام لان من تعصيه سبحانه عزيز حكيم عزيز اي قوي قاهر غالب جل وعلا قادر عليك في كل لحظة
13:29لا يعجزه شيء وايضا حكيم لا يترك من يزل ويعصي ويأثم وعنده علم وعنده بينات لا يتركه بل يحل به عقوبته ونقمته وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى كما انه يكرم
13:54الطائعين بعظيم الثواب وجميل المآب ايظا يعاقب العاصين كل ذلك من مقتضيات حكمة الله فهو عز وجل حكيم اي له الحكم وحكيم اي افعاله كلها صادرة عن حكمة ليس في افعاله تنزه وتقدس لعب او عبث او باطل تنزه الله جل وعلا عن ذلك. افحسبتم ان ما
14:23خلقناكم عبثا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فالله جل وعلا منزه عن ذلك. فاذا ايمان العبد بهذين الاسمين العظيمين
14:43يثمر فيه انكفافه عن المعاصي وبعده عن الزلل ومراقبته لله تبارك وتعالى قال اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة وهو المصر على الذنب مع علمه
15:09قوله مع علمه فهذه اخذها رحمه الله من الاية فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات بعد ما جاءتكم البينات اي مع العلم قال وانه ليس لكم امتناع عليه. لماذا؟ لانه عزيز
15:28لانه جل وعلا عزيز ولا خروج عن حكمه وجزاءه لانه حكيم لانه تبارك وتعالى حكيم لكمال قهره وعزته فاذا ختم الاية بهذين الاسمين العظيمين افاد حكما وهو التهديد والوعيد لمن زل من بعد ما جاءته البينات. نعم
16:00وكذلك لما قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعفوا عنهم او اتركوهم ونحوها بل قال فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب
16:20فان الله يغفر له ويرحمه في دفع عنه العقوبة. هذا مثال ثان لهذه القاعدة هو استنباط الاحكام من ختم الايات باسماء الله الحسنى قال قول الله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
16:45فاعلموا ان الله غفور رحيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم آآ هذه الاية تتعلق اهل الجرائم وقطاع الطريق لانها جاءت عقب قوله تبارك وتعالى انما جزاء الذين
17:09انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض جاء عقب هذه الاية قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الا الذين تابوا من قبلي ان تقدروا عليهم
17:35جاءوا هم من انفسهم معلنين التوبة معلنين التوبة ومعلنين نعم معلنين التوبة من هذه الجرائم ومن هذه الافعال. فكيف يعاملون قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لم يقل فاعفوا عنهم
17:57وتجاوزوا عنهم واصفحوا عنهم لم يقل ذلك وانما قال فاعلموا ان الله غفور رحيم فاعلموا ان الله غفور رحيم. فماذا يستفاد في هذا المقام الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. ماذا يستفاد في هذا المقام
18:20بختم هذه الاية بهذين الاسمين العظيم. العظيمين لا شك ان الذي يستفاد من ذلك هو القيام بمقتضى هذين الاسمين وهو العفو والمغفرة والصف عن هؤلاء فاكتفى تبارك وتعالى عن ذكر
18:41الامر بالعفو عنهم والصفح بالختم بهذين الاسمين العظيمين وهما الغفور الرحيم ولهذا قال الشيخ يعني فاذا عرفتم ذلك وعلمتموه عرفتم ان من تاب واناب فان الله يغفر له ويرحمه فيدفع عنه العقوبة. نعم
19:04ولما ذكر عقوبة السارق قال في اخرها نكالا من الله. والله عزيز حكيم. اي عز وحكم فقطع يد السارق. وعز وحكم فعاقب المعتدين شرعا وقدرا وجزاء ثم ذكر هذا المثال
19:26وهو قول الله تعالى لما ذكر عقوبة السارق قال نكالا من الله والله عزيز حكيم ختمها جل وعلا بهذين الاسمين وختمها بهذين الاسمين مناسب غاية المناسبة لانه عز تبارك وتعالى فكان قاهرا غالبا
19:51متصرفا في هذا الكون لا يعجزه شيء وحكيم يحكم سبحانه وتعالى بما يشاء قدرا وشرعا وجزاء لان اسم الله جل وعلا الحكيم يدل على ثبوت الحكم لله بمعانيه الثلاثة الحكم الكوني القدري
20:17انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والحكم الشرعي الديني افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
20:40والحكم الجزائي وهو معاقبة المسيء باساءته واثابة المحسن على احسانه فالله سبحانه وتعالى الحكيم اي الذي له الحكم آآ قدرا وشرعا وجزاء. هذه الاحكام كلها لله فالاحكام الكونية القدرية له ليس له شريك
21:08والاحكام الشرعية الدينية له جل وعلا ليس له شريك والاحكام الجزائية من ثواب وعقاب في الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالى ليس له سرير فالحكم لله جل وعلا شرعا وقدرا وجزاء
21:30وختم هذه الاية بهذين الاسمين نكالا من الله نكالا من الله والله عزيز حكيم لان عقوبة السارق بقطع يده والتنكيل به بهذه الصفة هذا من مقتضى عزة الله وحكمه وحكمته
21:53ولهذا ختم تبارك وتعالى هذه الاية الكريمة بهذين الاسمين العظيمين وعرفنا في لقاء الامس ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الاثام قصة الاعرابي الذي سمع قارئا يقرأ هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
22:20والله غفور رحيم. هكذا قرأها فاستنكر الاعرابي هذا وقال ليس هذا كلام الله ليس هذا كلام الله لان الاية مقام مقامها مقام عقوبة ونكال ووعيد والخاتمة والله غفور رحيم وجد تنافرا في الكلام وعدم انسجام وتوائم
22:48فقال ليس هذا كلام الله فغضب القارئ قال تنكر كلام الله؟ قال لا. لا انكر كلام الله. لكن ليس هذا كلام الله. فرجع الى قراءته واسترجع حفظه فقرأها على الصواب والله عزيز حكيم. فقال الاعرابي نعم
23:06عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع فكان ختم الاية بهذين الاسمين العظيمين مناسب غاية المناسبة. نعم ولما ذكر الله مواريث الورثة وقدرها قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما
23:33عليما حكيما يعلم ما لا يعلم العباد. ويضع الاشياء مواضعها فاخضعوا لما قاله وفصله في توزيع الاموال على مستحقيها الذين يستحقونها بحسب علم الله وحكمته. فلو وكل العباد الى انفسهم وقيل لهم وزعوا
23:55بحسب اجتهادكم لدخلها الجهل والهوى. وعدم الحكمة. وصارت المواريث فوضى. وحصل في ذلك من الضرر الله به عليم ولكن تولاها وقسمها باحكم قسمة واوفقها للاحوال واقربها للنفع ولهذا هذا من قدح في شيء من احكامه او قال لو كان كذا او كذا فهو قادح في علم الله وفي حكمته
24:25ولهذا يذكر الله العلم والحكمة بعد ذكر الاحكام كما يذكرها في ايات الوعيد ليبين للعباد ان الشرع او الجزاء مربوط بحكمته غير خارج عن علمه. نعم آآ المناسب هنا بعد قوله آآ رحمه الله تعالى غير خارج عن علمه ان توضع نقطة
24:50وتبدأ جملة جديدة بقوله ويختم الادعية بسطر جديد هنا مثال اخر للقاعدة قال رحمه الله ولما ذكر الله مواريث الورثة وقدرها قال فريضة من الله اي هذه المواريث فريضة من الله اي فرضها سبحانه وتعالى على عباده
25:14ان الله كان عليما حكيما ان الله كان عليما حكيما اي ان هذه القسمة لهذه المواريث بهذه الدقة وبهذا التحديد الذي جاء في كتابه كل ذلكم صادر عن عليم حكيم
25:33صادر عن عليم حكيم. عليم اي احاط علما تبارك وتعالى بالعباد واحاط علما بمصالحهم واحاط علما بكل شيء جل وعلا علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون علم السرائر والمعلنات علم الظواهر
26:01والبواطن علم المصالح والحاجات احاط علما تبارك وتعالى بكل شيء والعباد ليس عندهم حظ ونصيب من العلم الا قدر قليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذه فهذه القسمة للتركة وللمواريث
26:25قسمة من عليم اي من محيط جل وعز علما بالعباد ومصالحهم ومنافعهم وحاجاتهم وحكيم ان يضع الامور مواضعها وينزلها محال لها جل وعلا وحكيم ايظا له الحكم لان اسم الله الحكيم يدل على
26:52الحكم والحكمة معا يدل على ثبوت الحكم لله قدرا وشرعا وجزاء ويدل ايضا على ثبوت الحكمة لله عز وجل وهي وظع الامور مواضعها وانزالها محال لها فهذه القسمة للمواريث هي صادرة من عليم حكيم. سبحانه وتعالى
27:18ولهذا الواجب على آآ العباد ان يكون شأنهم مع هذه القسمة وهذه الاحكام المتعلقة بالمواريث واحكام الشرع عموما ان يتلقوها بالقبول والتسليم وان يحذروا اشد الحذر من التقدم بين يدي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام المبلغ عنه
27:44يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ويقول جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم فيحذر العبد اشد الحذر من ذلك
28:00ولهذا ويله ثم ويله من يقابل احكام الله سبحانه وتعالى بالاعتراض والانتقاد مثل ان يسمع حكما من احكام الله ثم يأتي يأتي بعقله القاصر وفكره الظعيف وفهمه السقيم ويقول لماذا حكم الله بكذا؟ لماذا لم يحكم بكذا؟ ويله والله ثم ويله
28:25من هو هذا الذي يجرؤ على رب العالمين سبحانه وتعالى؟ ويجرؤ على احكام الله ينتقد او يعترظ يأتي بعض الناس بجرأة سافرة ووقاحة اه شنيعة ويقول لماذا حكم الله بكذا؟ لماذا لم يحكم بكذا؟ لماذا الحكم الفلاني كذا ولم يكن كذا؟ من انت حتى تقول هذا الكلام
28:48انسيت انك عبد ذليل خاضع لله؟ مقامك هو العبودية والذل؟ مقامك هو الطاعة والانقياد؟ مقامك هو الاستسلام الاذعان هذا مقامك ليس مقامك الاعتراض والانتقاد والله سبحانه وتعالى يقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
29:11ولهذا قيل في الحكم المأثورة قديما لا تقل لم فعل الله او لم امر الله؟ ولكن قل بما امر الله هذا مقامك عندما تريد ان تسأل مقامك في السؤال ان تقول بما امر الله
29:28باي شيء امرني الله حتى انفذ وامتثل. اما والعياذ بالله ان يقول لما امر الله هذا سؤال معترض المنتقد هذا السؤال من لا يخظع ولا يستسلم هذا السؤال من لا يحقق العبودية لله تبارك وتعالى ان يأتي لاحكام الله واقضيته وشرائعه واوامره ويقول فيها لم
29:54ولهذا السؤال عن افعال الله بلا باطل والسؤال عن صفات الله بكيف باطل لا يجوز ان يسأل عن صفاته بكيف يقول كيف استوى؟ او كيف ينزل او كيف يجيء؟ او كيف يده؟ الى اخره هذا باطل
30:15وكذلك السؤال عن افعاله سبحانه وتعالى بلما؟ هذا باطل يقول لم فعل الله لم لم يفعل الله؟ هذا باطل هذا من ابطل الباطل واشد الاعتداء والظلم ان يأتي العبد الضعيف القاصر بعقله وفهمه وفكره
30:39ثم ينتقد او يعترض على الرب العظيم الذي بيده سبحانه وتعالى ازمة الامور العليم الحكيم سبحانه وتعالى ولهذا مقام العبد مقام العبد هو مقام الاذعان والاستسلام مثل ما قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة
31:06وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم هذا مقامنا وعلينا التسليم ان نسلم لامر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم
31:32الخيرة من امرهم الحكم لله سبحانه وتعالى ومقامك انت هو مقام العبودية والاذعان والاستسلام لله جل وعلا ولهذا تختم كثير من ايات الاحكام بهذين الاسمين سواء اية المواريث كما مثل الشيخ
31:54او ايات احكام اخرى في القرآن الكريم تختم بهذين آآ الاسمين وهذا المعنى المح الشيخ رحمه الله تعالى اليه بان آآ عدد من ايات الاحكام تختم بذلك هذا مفاده ان هذه الاحكام صادرة من رب سبحانه وتعالى عليم حكيم
32:19ومقام العبد هو مقام الانقياد والتسليم والاذعان لاوامر الله تبارك وتعالى واحكامه والا يقابل اي شيء من احكامه باعتراض او انتقاد وهذا الباب باب الاعتراض على احكام الله باب الاعتراض على احكام الله سبحانه وتعالى
32:42فهذا باب وقع فيه خلل ولا سيما في هذا الزمان بشكل مؤسف جدا لما ضعف ايمان الناس وضعف في قلوبهم التعظيم لشرع الله سبحانه وتعالى وحكمه بدأ بعض الناس يتفوه
33:04باعتراظات وانتقادات يتفوه باعتراضات وانتقادات. لماذا كذا لماذا كذا لماذا لا لا يكون آآ الحكم الفلاني كذا يعترظون كثيرا ما تأتي ومن امثلة ذلك وهو له رواج وانتشار في زماننا
33:30ما يتعلق بالمرأة ثبت في في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما رأيتم الناقصات عقل ودين ما رأيتم من ناقصات عقل ودين وصف المرأة بنقص العقل ووصفها ايضا بنقص الدين
33:51اذهب لذوي اللب الحازم منكن اذهب الى ذوي اللب الحازم منكن المرأة فتنة فتنتها هي اشد الفتن ما رأيت فتنة اضر على الرجال من النساء هكذا قال عليه الصلاة والسلام
34:10الشاهد انه وصف المرأة بانها ناقصة عقل ودين الان بعض الناس من النساء وبعض الرجال وايضا يكتب لماذا يقال المرأة ناقصة عقل لماذا يقال المرأة ناقصة عقل والمرأة كذا والمرأة كذا والمرأة كذا ويذكرون
34:30اوصاف للمرأة اعتراض هذا على من هل هو اعتراض على شخص من احاد الناس او اعتراض على اعتراض من مبلغ عن الله لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام القائل لهذا الكلام هو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. فالمرأة العاقلة عندما تسمع هذا الحديث ما رأيت
34:58من ناقصات عقل ودين تستفيد من ذلك ان تجاهد نفسها على البعد من عن السفه والغي والخلل الذي يقع فيه كثير من النساء وتجاهد نفسها على الانضباط في العبودية الانضباط بحقوق الزوج وحقوق الابناء مسؤوليات التي هي ملقاة على
35:19اعتقها على عاتقها اما المرأة الاخرى التي لا تبالي بهذا الامر تأتي منتقدة على احكام الله سبحانه وتعالى يذكر وهو من لطيف ما يذكر ان مجموعة من النساء اللاتي من هذا القبيل
35:41آآ اه من اهل الانتقاد والاعتراظ وعدم التسليم جئنا الى احد العلماء جئنا الى احد العلماء منتقدات ومعترظات على هذا الحديث جئنا اليه وقلنا كيف كيف يقال ان المرأة ناقصة عقل ودين
36:00كيف يقال ان المرأة ناقصة عقل ودين؟ هذا غير ممكن المرأة كذا والمرأة كذا والمرأة كذا كيف يقال ان المرأة ناقصة عقل ودين فقال لهن هذا العالم ووفق فيما قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرأة ناقصة عقل
36:21ودين لم يقصدكن انتن لما قال المرأة ناقصة عقل ودين ما قصدكن لما سمعنا الكلام بهذه الصيغة في بداية الامر فرحا بهذا الكلام. قال ما قصدكن بهذا الكلام؟ لما قال المرأة ناقصة عقل ودين
36:39نساء الصحابة ويقصد من كن على طريقة نساء الصحابة. اما انتن لا عقل ولا دين يعني المرأة التي تأتي معترضة على على شرع الله ومعترضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا يقول كذا ولم هذا لا عقل ولا دين
36:59اي اين الدين الذي يحجز ويمنع الانسان عندما يأتي الشخص معترض ماذا يبقى للانسان من دينه اذا كان يقابل احكام الله وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الانتقاد والاعتراظ
37:18مقام العبد هو مقام العبودية والتسليم والانقياد لله سبحانه وتعالى. اذا ذكر العبد ان هذه الاحكام كلها سواء احكام المواريث او غيرها صادرة من من عليم حكيم لا يأتي بعلمه القاصر
37:36او فهمه الضعيف ويبدأ يتطاول على مقام مقام الرب العظيم سبحانه وتعالى ويقول لم؟ ولو انه كذا لماذا لا يكون كذا؟ هذا كله من ابطل الباطل واشد السفه. نعم ويختم الادعية باسماء تناسب المطلوب. وهذا من الدعاء بالاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى
38:06ادعوه بها اي تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم ثم ذكر هذا المثال وهو مثال ايضا واسع ونافع جدا ويأتي كثيرا في القرآن وادعية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه يختم الادعية باسماء تناسب المطلوب
38:30اسماء تناسب المطلوب وهذا من الدعاء بالاسماء الحسنى لان الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
38:49فالله جل وعلا امرنا ان ندعوه باسمائه دعاء المسألة ودعاء العبادة ودعاؤه سبحانه وتعالى باسمائه يتطلب من الداعي ان يفقه اسماء الله ليجعل كل اسم منها في موظعه المناسب عندما يدعو الله سبحانه وتعالى
39:09فان كان يريد رزقا توسل باسمه الرزاق ان كان يريد مغفرة توسل باسمه الغفور ان كان يريد توبة يتوسل باسمه التواب ان كان يريد فتحا في علم او غيره توسع
39:23باسمه الفتاح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وارزقنا وانت خير الرازقين فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وهكذا يا يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بالاسم الذي يناسب حاجته ومطلوبة. وهذا من الفقه
39:44في اسماء الله سبحانه وتعالى قال اي تعبدوا لله بها واطلبوه بكل اسم مناسب لمطلوبكم. بكل اسم مناسب لمطلوبكم وقد اشار ابن القيم في كتابه جلاء الافهام ان من جاء باسم
40:08من جاء في دعائه باسم لا يناسب المطلوب يقع تنافر في الكلام يقع يتنافر في الكلام ولهذا يحتاج الداعي عندما يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته ان يتوسل منها بالاسم المناسب لمطلوبه
40:30وان لم يفعل ذلك حدث في دعائه تنافر او في الفاظ دعائه شيء من التنافر كان يقول قائل في دعائه اللهم اغفر لانك انت شديد العقاب او انك انت المنتقم او ان بيدك كذا من العقوبة او يعني مثل هذا يحدث
40:50فيه تنافر لكن اغفر لي انك انت غفور رحيم ارزقني وانت خير الرازقين افتح علي بالعلم والهدى والتقى وانت خير ونحو ذلك هذا يأتي متناسبا متوائما. نعم وقوله تعالى ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم
41:15والايات المتتابعة التي بعدها كل واحدة ختمت باسمين كريمين فالاولى منها هذه ختمها بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم الجليلة ومقاماتهم الشامخة فيجازيهم على ذلك بالفضل العظيم ويعفو ويحلم عن سيئاتهم فكأنهم ما فعلوها
41:44يمكن للاخوة الذين قريبة منهم المصاحف ان يتابعوا معنا في سورة الحج الاية تسعة وخمسين والايات بعدها لان الشيخ سيذكر سبع ايات على التوالي من سورة الحج الاية الاولى وهي
42:03قول الله سبحانه وتعالى ليدخلنهم مدخلا يرظونه ليدخلنهم مدخلا يرظونه وان الله لعليم حليم ختم هذه الاية بعد ذكره سبحانه وتعالى انه يدخل عباده المجاهدين في سبيله المدخل الذي يرظونه
42:26ختمها بهذين الاسمين العليم الحليم قال ختمها بالعلم والحلم ختم هذه الاية بالعلم والحلم يقتضي علمه بنياتهم الجميلة واعمالهم الجليلة ومقاماتهم الشامخة ليدخلنهم مدخلا يرظونه وان الله لعليم حليم عليم بهم. عليم بالمقاصد والنيات عليم بالاعمال العظيمة
42:57الطاعات الجليلة التي قاموا بها لا تخفى عليه بل هو مطلع عليها وايضا هو سبحانه وتعالى حليم يحلم ويعفو ويتجاوز عما يكون من العبد من زلل او تقصير او هنات او زلات او نحو ذلك
43:17قال فيجازيهم على ذلك بالفضل العظيم ويعفو ويحلم عن سيئاتهم. لان هؤلاء لا بد ان عندهم شيء من الخطأ فالله سبحانه وتعالى يقابل اخطائهم بحلمه ويدخلهم هذا المدخل الكريم. نعم
43:38وختم الثانية بالعفو الغفور فانه اباح المعاقبة بالمثل وندب الى مقام الفضل وهو العفو وعدم وعدم معاقبة المسيء وانه ينبغي لكم ان تعبدوا لله بالاتصاف بهذين الوصفين الجليلين لتنالوا عفوه ومغفرته
44:01اه الاية قوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ان الله لعفو غفور ذكر هنا اباحة المعاقبة بالمثل اباح سبحانه وتعالى المعاقبة بالمثل. قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. فالاية فيها اشارة
44:30الى اباحة المعاقبة بالمثل ولكن فيها ارشاد الى ما هو افضل من ذلك. ما هو العفو المستفاد من ختم الاية بقوله ان الله لعفو غفور ان الله لعفو غفور. فهذا المقام افضل
44:49مقام اه ما يتعلق بالمعاقبة معاقبة المخطئ او المسيء مقامات الناس فيها ثلاثة مقامات الناس فيها ثلاثة اما ان يعاقبه بالمثل وهذا مباح ان يعاقب المسيء بمثل اساءته هذا مباح
45:14وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم له خير للصابرين بدل قوله ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هنا في هذه الاية قالوا ان الله لعفو غفور اشارة الى
45:30فضل العفو والصفح والندب لذلك فاذا المقام الاول المعاقبة بالمثل المعاق المقام الثاني الصفح والتجاوز وهذا افظل المقام الثالث اه المعاقبة باعتداء وظلم وهذا لا يجوز فهي مقامات ثلاثة اما ان يعاقب بالمثل وهذا مباح
46:00او ان يصفح وهذا افضل واولى واكمل او ان يعاقب بظلم واعتداء وهذا لا يجوز وجمعت هذه المقامات الثلاثة في اية واحدة جمعت هذه المقامات الثلاثة في اية واحدة من القرآن الكريم
46:21من يذكرها وله جائزة تفضلي ارفع صوتك اكمل الاية الاخ اجاب اجابة صحيحة اه وهي في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح
46:58اجره على الله انه لا يحب الظالمين انه لا يحب الظالمين. فهذه الاية جمعت المراتب الثلاثة وجزاء سيئة سيئة مثلها وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا المقام الاول وهو اباحة المعاقبة بالمثل
47:22المقام الثاني في قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله والعطية على قدر المعطي سبحانه وتعالى اجره على الله ولهذا يأتي على لسان الناس كثيرا عندما يطلبون من شخص المسامحة يقول له يا اخي سامح اجرك على الله. هذي مأخوذة من هذه الاية الكريمة
47:49فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا المقام الثاني وهو الصفح وهو الاكمل والمقام الثالث وهو المعاقبة بظلم واعتداء وهذا لا يجوز ولهذا ختم الاية بقوله انه آآ لا يحب الظالمين
48:09ونحن آآ مر معنا قاعدة قريبا وهي انه اذا حذف المتعلق افاد العموم وانا قلت للاخ لك جائزة ولم احدد والمجال مفتوح لي ولهذا جائزته الدعاء له ان يجزيه الله خير الجزاء وان يثيبه
48:32وان يبارك فيه وكانه شاب لم يتزوج ان يرزقه الله عز وجل الزوجة الصالحة التقية المؤمنة العفيفة والسامعين نعم وختم الاية الثالثة بالسميع البصير يقتضي سمعه لجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار وبصره بحركاتهم على
48:58اختلاف الاوقات وتباين الحالات هذا ايضا مثال اه اخر آآ قال ختم الاية الثالثة بالسميع العليم ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير. ختمها بالسميع والبصير. يقول يقتضي سمعه لجميع اصوات ما سكن في الليل والنهار
49:25وبصره بحركاتهم على اختلاف الاوقات وتباين الحالات فذكر الله عز وجل انه يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل ثم ختم ذلك بقوله ان الله سميع بصير اي ان الله في اي وقت واي ساعة واي لحظة من ليل او نهار
49:45الله مطلع عليه سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. الكل الله جل وعلا سميع لمقالهم آآ بصير بحركاتهم وسكناتهم لا يخفى عليه سبحانه وتعالى خافية
50:07ولهذا يستفاد من هذه الاية المراقبة لله جل وعلا في اي وقت بعض الناس اذا كان في مكان خالي او في منطقة مظلمة او كذا ربما يمارس امورا خاطئة لكن اذا ذكر ان الله هو الذي يولج الليل في النهار
50:22ويولد النهار في الليل وانه سبحانه وتعالى سميع بصير يبصر يبصر سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات دبيب النملة السوداء على الصخرة على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. ويرى سبحانه وتعالى جريان الدم في عروقها ويرى
50:46وجل كل جزء من اجزائها وبصير وسميع سبحانه وتعالى يسمع الاصوات كلها الخافت منها وغيره يسمعها ولو كانت كلها في لحظة واحدة وفي دقيقة واحدة فهو سبحانه وتعالى سميع بصير. فجاء ختم الاية بهذين الاسمين
51:10مناسبا غاية المناسبة نعم وختم الاية الرابعة بالعلي الكبير لان علوه المطلق وكبريائه وعظمته ومجده تضمحل معها المخلوقات ويبطل معها كل ما عبد من دونه. وباثبات كمال علوه وكبريائه يتعين انه هو الحق
51:34وما سواه باطل. ختم الاية الرابعة بالعليم اه بالعلي الكبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ختمها بهذين الاسمين دليل
51:53على ان علو الله سبحانه وتعالى وكبريائه دليل على وجوب ان يفرد وحده وان يخص بالعبادة لان العبادة حق للعلي الكبير وحده هو الله سبحانه وتعالى اما من سواه لا يستحق من العبادة اي شيء
52:14ولهذا ختم هذه الاية وفيها الدعوة الى التوحيد واخلاص العبادة لله وابطال عبادة الاوثان. وان ما يدعون من دونه والباطل ختمها بهذين الاسمين دليل على ان العبودية حق للعلي الكبير
52:31وهو الله سبحانه وتعالى. نظير هذه الاية تماما قول الله في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
52:48اتنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فختم الاية بهذين الاسمين دليل على انه سبحانه وتعالى على ان المتصف بالعلو والكبرياء هو المستحق للعبادة
53:10وايضا نظيرها ختم اية الكرسي بقوله وهو العلي العظيم فالعلي الذي له العلو المطلق ذاتا وقدرا وقهرا والعظيم الذي له العظمة في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي شرعه
53:27هو الذي يستحق ان يخلص او ان تخلص له العبادة وان يخص جل وعلا وحده بالطاعة والا يجعل معه شريكا في شيء من ذلك نعم وختم الاية الخامسة باللطيف الخبير الدالين على سعة علمه وخبرته بالبواطن كالظواهر وبما تحتوي
53:51عليه الارض من اصناف البزور والوان النباتات. وانه لطف بعباده حيث اخرج لهم اصناف الارزاق. بما انزل من الماء النمير والخير الغزير. ايضا الاية الخامسة وهي قوله المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح
54:11تصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير ختمها بهذين الاسمين اه في غاية المناسبة لان آآ اسم الله تبارك وتعالى اللطيف يدل على آآ ايجاده سبحانه وتعالى الاشياء ايجاد الاشياء
54:40بلطف وتيسيره لها بلطف وانظر هذا المقام مقام اخراج الزرع عندما توظع البذرة التي هي اه قطعة جامدة قطعة جامدة عندما توضع في الارض ويصل اليها الماء يخرج منها خيط رفيع جدا
55:09ولونه اصفر لو وضعت عليه يدك لتكسر وتهشم هذا الجزء الرقيق يشق الارض الصلبة يشق الارظ الصلبة المتماسكة يشقها مع رقته ولطافته ودقته يشقها ويخرج ثم يكبر الى ان يخرج منه سبحانه وتعالى
55:34ما شاء من اه البذور او الثمار فهذا كله من لطف الله سبحانه وتعالى. قال الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير
55:47قال ختم بهذين الاسمين الدالين على سعة علمه وخبرته بالبواطن كالظواهر وبما تحتوي عليه الارض من اصناف البذور والوان النبات وانه لطف بعباده حيث اخرج لهم اصناف الارزاق بما انزله من الماء النمير والخير الغزير اي ان هذا ايضا من لطف الله سبحانه وتعالى
56:14بعبادة نعم وختم الاية السادسة بالغني الحميد بعدما ذكر ملكه للسموات والارض وما فيهما من المخلوقات انه لم يخلقها حاجة منه لها فانه الغني المطلق ولا ليتكمل بها فانه الحميد الكامل
56:36وليدلهم على انهم كن لهم فقراء اليه فقراء اليه من جميع الوجوه. وانه حميد في اقداره. حميد في شرعه. حميد في جزاءه. فله الحمد المطلق ذاتا وصفاتا وافعالا. ثم ختم جل وعلا الاية السادسة له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو
57:00الحميد لما ذكر ملكه سبحانه وتعالى للسماوات والارض وما فيهما ختم الاية بانه غني اي انه جل وعلا غني عن كل من في السماوات ومن في الارض ومن في السماوات والارض كلهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى
57:25فهو غني عنهم اه لانه جل وعلا الغني غنى ذاتي غني عن مخلوقاته من كل وجه ومخلوقاته فيها فقر ذاتي من كل وجه الى الله سبحانه وتعالى. لا غنى لهم عن الله طرفة عين. يا ايها الناس انتم الفقراء
57:45والى الله والله هو الغني الحميد فختمها باسم الغني لهذه المناسبة وختمها باسم الحميد لان الخالق للسماوات الخالق للسموات والارض والموجد لهذه الكائنات له الحمد سبحانه وتعالى له الحمد ذاتا وصفات وافعالا
58:11جل وعلا ولهذا مما يحمد عليه جل وعلا خلقه للسموات والارض بهذه الصفة العظيمة. لانه يحمد تبارك وتعالى على اسمائي وصفاته ويحمد تبارك وتعالى على افعاله ويحمد تبارك وتعالى على نعمه والائه التي لا تعد ولا تحصى. نعم
58:36وختم الاية السابعة بالرؤوف الرحيم اي من رأفته ورحمته تسخيره المخلوقات لبني ادم وحفظ السماوات والارض وابقاؤها لان لا تزول فتختل مصالحهم ومن رحمته سخر لهم البحار لتجري في منافعهم ومصالحهم
58:57فرحمهم حيث خلق لهم المسكن واودع فيه كل ما يحتاجونه وحفظه عليهم وابقاه. ثم ختم الاية السابعة وهي قوله المتر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلكة تجري في البحر بامره
59:16ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم فكل هذه المعاني المذكورة في الاية كلها من رأفة الله ورحمته سبحانه وتعالى بعباده. فلهذا كان مناسبا غاية المناسبة ختم الاية بهذين الاسمين
59:39نعم ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الانبياء مع اممهم ختم كل قصة بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم فان كل قصة تضمنت نجاة النبي واتباعه وذلك برحمة الله ولطفه واهلاك المكذبين له وذلك من اثار
1:00:02عزته وقد يتعلق مقتضى الاسمين بكل من الحالتين. فانه نجى الرسول واتباعه بكمال قوته وعزته ورحمته واهلك المكذبين بعزته وحكمته. ويكون ذكر الرحمة يقتضي عظم جرمهم. وانه لولا ان جرمهم
1:00:23اعظم وسدوا على انفسهم ابواب الرحمة ولم يكن لهم طريق اليها لما احل بهم العقاب ثم ذكر هذا المثال وهو اه ان سورة الشعراء تكرر فيها في مواضع اه قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم
1:00:46يختم قصة كل قصة كل نبي بهذين الاسمين والقصة مشتملة في تمامها على نجاة النبي وهلاك الظالمين كل قصة مشتملة على نجاة النبي وهلاك الظالمين ثم تختم آآ كل قصة بذكر هذين الاسمين وان الله لهو العزيز الحكيم
1:01:12وان الله لهو العزيز الرحيم. نعم. تختم بهذين الاسمين يقول الشيخ ختم الاية بهذين الاسمين العزيز الرحيم اما ان يكون اه اه هذان الاسمان احدهما يتعلق بالنبي وهو الرحيم والاخر يتعلق بالظالمين وهو العزيز
1:01:37فيكون نجاة النبي هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وهلاك الظالمين من عزة الله ولهذا اذا اثاب يثيب برحمته وفضله واذا عاقب يعاقب بعزته وعدله سبحانه وتعالى فيكون تعلق اسم الرحيم بالانبياء وكان بالمؤمنين رحيما
1:02:03ويكون اسم العزيز يتعلق بهؤلاء اي ان هلاكهم هو من عزة الله ومر معنا فيما يتعلق بالسارق وان العقوبة التي احلها الله سبحانه وتعالى به هذا من عزة الله وغلبته وقدرته جل وعلا ولهذا قال والله عزيز حكيم. والله عزيز حكيم
1:02:24فالشاهد انه قد يكون المراد هذا ويقول الشيخ احتمال ان يكون للاسمين تعلق بكلا الطرفين ووضح ذلك رحمه الله قال آآ وقد يتعلق مقتضى الاسمين بكل من الحالتين يعني يتعلق بالنبي واتباعه ويتعلق بالظالمين
1:02:50يقول فانه نجى الرسل واتباعه بكمال قوته وعزته ورحمته وهذا واظح واهلك المكذبين بعزته وحكمته لكن ما تعلق الرحمة هنا ما تعلق الرحمة هنا يقول الشيخ يمكن اه قال الشيخ ويكون ذكر الرحمة يقتضي عظم جرمهم
1:03:12وانه لولا وانه لولا ان جرمهم تعاظم وسدوا على انفسهم ابواب الرحمة ولم يكن لهم طريق اليها لما احل بهم هذا العقاب. فيكون ذكر الرحمة او تعلق الرحمة بهم من هذه الجهة. والا ليس
1:03:28لهم نصيب هم من رحمة الله التي يدل عليها اسمه الرحيم لانها خاصة بالمؤمنين كما يدل عليه قول الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. نعم واما قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ولم يقل
1:03:52فانت الغفور الرحيم فان المقام ليس مقام استعطاف واسترحام. وانما هو مقام غضب وانتقام ممن اتخذه الها مع الله تناسب ذكر العزة والحكمة وصار اولى من ذكر الرحمة. الشيخ رحمه الله تعالى ذكر هذا المثال لان بعض من
1:04:14هذه القاعدة بعض من يفهم هذه القاعدة قد يأتي في هذا الموضع ويستشكل على ضوء القاعدة التي مرت معنا ودرسناها واخذنا امثلة عليها بعض الناس يستشكل يقول الله يقول ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وان تغفر لهم فانك انت العزيز
1:04:36الحكيم لم لم يأتي في هذا المقام الختم بالمغفرة والرحمة يعني البعض قد يستشكل ذلك. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في الجواب عن هذا الاستشكال يقول لم يقل انت الغفور الرحيم فان المقام ليس مقام استعطاف واسترحام
1:04:57لان الكافر يوم القيامة لا مطمع له في رحمة الله ولا وليس المقام مقام السرحام واستعطاف وطلب الرحمة للكافر لان الكافر لا مطمع له البتة في مغفرة الله ان الله
1:05:15لا يغفر ان يشرك به من لقي الله مشركا لا مطمع له في رحمة الله والله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولهذا المقام ليس مقام استعطاف واسترحام حتى يختم ذكر هذين الاسمين الغفور الرحيم
1:05:35قال وانما هو مقام غضب وانما هو مقام غضب وانتقام ممن اتخذ اتخذه آآ الها مع الله يعني اتخذ عيسى الها مع الله فناسب ذكر العزة والحكمة وصار اولى من ذكر المغفرة والرحمة. نعم
1:05:55ومن الطف مقامات الرجاء انه يذكر اسباب الرحمة واسباب العقوبة ثم يختمها بما يدل على الرحمة مثل قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. وقوله ليعذب الله المنافقين
1:06:15المنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما وذلك يدل على ان رحمته سبقت غضبه وغلبته وصار لها الظهور واليها ينتهي كل من وجد فيه ادنى سبب
1:06:35من اسباب الرحمة ولهذا يخرج من النار من كان في قلبه ادنى حبة خردل من الايمان ولنقتصر على هذه الامثلة فانه يعرف بها صفة الاستدلال بذلك. ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا المثال
1:06:53قال من الطف مقامات الرجاء. يعني تقوية الرجاء في قلب العبد حال تدبره لكلام الله سبحانه وتعالى وتأمله في اية القرآن من الطف مقامات الرجاء انه سبحانه وتعالى يذكر اسباب الرحمة
1:07:10واسباب العقوبة ثم يختمها بما يدل على الرحمة ثم يختمها بما يدل على الرحمة وذكر ايتين مثالا لذلك الاولى قول الله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
1:07:29وهذا يقوي في العبد قوة الرجاء والطمع في رحمة الله سبحانه وتعالى والثانية ان يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفورا رحيما. قال وذلك يدل على ان رحمته سبقت غضبه وغلبته. وهذا ثابت في الحديث
1:07:57الصحيح ان الله سبحانه وتعالى قال ان رحمتي غلبت وفي رواية سبقت غضبي قال وصار لها الظهور يعني الرحمة واليها ينتهي كل من وجد فيه ادنى سبب من اسباب الرحمة
1:08:14ادنى سبب من اسباب الرحمة. ولهذا يخرج من النار من كان في قلبه ادنى حبة خردل من ايمان. بل جاء في بعض الاحاديث انه قال ادنى ادنى ادنى حبة خردل من ايمان
1:08:30وهذا يدل على ظهور الرحمة وغلبتها وانها سبقت غضب الله سبحانه وتعالى وان كل من وجد فيه ادنى آآ سبب وايسر سبب يناله به رحمة الله سبحانه وتعالى نالها وهذا كله خاص في من عنده ايمان
1:08:50اما الكافر الذي اه احبط كفره اعماله وحسناته فهذا لا مطمع له في رحمة الله ومغفرته ان مات كافرا لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويقول فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ويقول
1:09:14الذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور لما انهى رحمه الله تعالى هذه الامثلة قال ولنقتصر على هذه الامثلة فانه يعرف بها صفة الاستدلال بذلك
1:09:32يعني انك اذا عرفت القاعدة وبعض امثلتها انفتح لك اه الباب وتيسر لك بعون الله سبحانه وتعالى وتوفيقه فقه هذا الباب واعيد ما بدأت به ان فقه هذه القاعدة واعمالها
1:09:51يحتاج الى نوعين من الفهم الاول اه فهم اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى فهما صحيحا في ضوء ادلة الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى والفهم الثاني فهم الايات و السياقات التي وردت فيها اسماء الله تبارك وتعالى ثم بعد
1:10:18ذلك ينظر في الرابطة بين المعنى الذي قرر في الاية والاسم الذي ختمت به الاية والله تعالى اعلم احب في كلمة مختصرة لا اطيل فيها ان اتكلم قليلا عن بعض
1:10:37آآ الاحكام آآ اليسيرة او الامور التي تحتاج الى شيء من التنبيه فيما يتعلق بالاعتكاف والاعتكاف طاعة عظيمة وعبادة جليلة ولا سيما في هذه العشر المباركة والايام الفاضلة هو سنة
1:11:00سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها واعتكف عليه الصلاة والسلام واعتكف ازواجه صلى الله عليه وسلم من بعده ومكان الاعتكاف هو المساجد مكان الاعتكاف هو المساجد ولا تباشروهن وانتم عاكبون في المساجد
1:11:22ولا اعتكاف الا في المساجد سواء المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وهي افضل اماكن كل الاعتكاف لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في ثلاثة المساجد
1:11:39اي لاعتكاف افضل واكمل والاعتكاف مشروع في اه كل مسجد والاعتكاف هو لزوم المسجد ولهذا الاصل في المعتكف ان يهيئ نفسه ليلزم المسجد وان يبقى في مكانه يخلو بربه سبحانه وتعالى تاليا لكتابه ذاكرا له مستغفرا مناجيا محاسبا لنفسه
1:12:04مراقبا لربه جل وعلا مقويا ايمانه مبتعدا عن التعلق الدنيا ونحو ذلك حتى يصفو قلبه ويزداد ايمانه وتقوى صلته بالله تبارك وتعالى ويكون لاعتكافه عليه الاثر ليس في ايام الاعتكاف وانما في ايامه كلها
1:12:28فيكون الاعتكاف للمعتكف بمثابة القاعدة يكون الاعتكاف بمثابة القاعدة التي يبني عليها ايامه اللاحقة بعد الاعتكاف ولهذا ينبغي على المعتكف ان يحسن في اعتكافه واهم ما يوصى به الاخلاص لله جل وعلا
1:12:48لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل اي عمل الاعتكاف او غيره الا الا اذا كان خالصا فمن اعتكف مرآة او اعتكف مباهاة او اعتكف مفخرة او اعتكف لغير ذلك من الاغراض لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه ذلك لان
1:13:07انه يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا الاعتكاف كغيره من الاعمال يحتاج من العامل الى مجاهدة للنفس وطردا للرياء وان يجتهد ان يكون عمله خالصا لله بينه وبين الله يرجو به ثواب الله سبحانه وتعالى لا يطلب فيه محمدة ولا رياء
1:13:32ولا سمعة ولا غير ذلك من المقاصد التي هي سبب لرد العمل وعدم قبوله الامر الثاني ينبغي على المعتكف ان يحرص في اعتكافه على الاهتداء بهدي النبي الكريم. عليه الصلاة والسلام والاقتداء بسنته. والسير على منهاجه
1:13:54وان يكون اعتكافه خلوة بينه وبين الله يلزم مكانه ذاكرا تاليا عابدا مستغفرا آآ يجمع قلبه على على الذكر والخضوع لله وان يكون كلامه مع الناس في حدود الحاجة انى يسأل عن حاله فيجيب او يسأل عن حال اخوانه او في حدود الحاجة
1:14:20اما ان تتحول اماكن الاعتكاف وهي المساجد منتديات للسمر والمرح والمزاح والضحك والجلسات الطويلة على هذا على هذا المنوال ويكون في مثل هذا ايذاء للقارئين لقارئ القرآن ايذاء للمسبح والمستغفر ايذاء آآ المصلي
1:14:43احيانا بعض الناس لا يستطيع ان يصلي آآ صلاة مطمئنة خاشعة لا يستطيع ان يتلو تلاوة مطمئنة لا لا يستطيع ان يسبح ويذكر الله سبحانه وتعالى الى جنبه ظوظاء وصوت عالي من اخوانه المعتكفين
1:15:05فهذا المعتكف لا هو الذي خلا بنفسه وجلس يستغفر ولا هو الذي اعطى فرصة للمعتكف ان يؤدي اعتكافه على احسن حال ولهذا احيانا تتحول بعض مجالس المعتكفين الى مجالس سمر ومزح وضحك ورفع صوت
1:15:24ومناداة اذا كان صاحبك الذي تريده بعيدا عنك لا تناديه بصوت عالي قم بهدوء واذهب الى مكانه وتحدث معه بهدوء لما تناديه بصوت عالي اتدري ماذا صنعت هناك مصلي ربما تربك عليه صلاته
1:15:44قطع شوطا في صورة ثم ناديت بصوت عالي اخلفت عليه السورة التي هو يقرأها ثم لا يدري اين وقف ولا اين بسبب الصوت الذي حصل منك ايضا التالي لكتاب الله سبحانه وتعالى المستغفر المسبح هؤلاء كلهم لهم حقوق عليك
1:16:04ولهذا بعض المعتكفين لا يبالي يعني صاحبه على مسافة بعيدة منه يصوت له بصوت عالي ولا يبالي باخوانه المعتكفين او القارئين او التالين لكلام الله فمثل هذه الامور ينبغي ان تكون من المعتكف او غيره ممن هو في المسجد
1:16:23ان تكون منهم على بال ايضا قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذي ينبغي ان تراعيها حتى وانت معتكف عندما تجلس في في المسجد او تتنقل فيه
1:16:40ينبغي ان تحافظ على السمت وان تحافظ على زينتك وان تحافظ على هيئتك وكونك معتكفا لا يخون لك ان تكون في المسجد ومتنقلا فيه وايضا مصليا بهيئة لا لا لا تراها انت مناسبة
1:17:02ولا تراها هيئة مناسبة ولا تراها زينة ولهذا ينبغي على المعتكف ان يراعي هذا الجانب واذا كان وقت نومه وراحته وهو جالس على على على فراشه وقت النوم ووقت الراحة
1:17:21بدل ثوبه بثوب بثوب نوم ونام فيه ثم بعد ذلك يلبس ثياب الزينة ويكون تنقلاته فيها وتحركاته فيها ومن اخطاء بعض الاخوة المعتكفين انه ينام بين الصفوف ينام بين الصفوف
1:17:40اه آآ ولا سيما آآ صلاة الليل وقيام الليل الناس آآ يصلون قياما وهو بين الصفوف نائم فاذا كان غلبته عينه واحتاج الى النوم يترك الصفوف متصلة ويذهب الى مكان
1:17:57لا يكون بين اه الصفوف نائما. ولهذا احيانا وهذا يحصل نادرا. احيانا يكون اه المعتكف نائم بين الصفوف وسخيرهم وطالع بين المصلين ويؤذيهم بمثل هذا الصوت فلماذا لماذا مثل هذا العمل؟ لا اذا كان غلبتك النوم ولم تستطع حاول ان تبتعد عن المكان الذي فيه الصلاة
1:18:20وتتركه لاخوانك المصلين ايضا ينبغي ان على المعتكف ان يراعي حرمة وحقوق اخوانه فلا تترك حاجاتك ومتاعك وملابسك اغراظك منثولة مؤذية للناس بعض بعض المعتكفين يتركها لاخوان المصلين هم يتولون ترتيبها له. ويمشي لا يبالي. يقوم من فراشه حينما
1:18:47ينهض منه ويذهب للوضوء ويتركه ويتولى ترتيب فراشه لا اخوان المصلين يضطرون الى ترتيب المكان حتى يجدوا مكانا يصلون فيه انسيت انك بمسجد في بيت من بيوت الله؟ انسيت ان هؤلاء الاخوان لهم حق عليك
1:19:06فهذا امر ينبغي ان يلاحظ ايضا قضية الجوالات وما ادراك ما الجوالات؟ يعني بعض المعتكفين حانوا وقت الاعتكاف في مهاتفاته ومخابراته عن طريق الهاتف ورده وممازحاته لاخوانه ليس كانه معتكف
1:19:25فمثل هذا يعني ان ان اضطررت واحتجت الى الجوال في حاجات ماسة تفعل ذلك والا تفرغ لما جلست في المسجد لاجله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى. ومما ينبه عليه اهل العلم
1:19:41الا تستخدم الافياش التي في المساجد لشحن الجوالات. لان هذي اوقاف مختصة بالمساجد ليست لهذا الامر ولهذا افتى غير واحد من مشائخنا بعدم جواز ذلك الافياش التي في المساجد ليست مخصصة شحن الجوالات وانما هي لمصالح واغراظ المسجد
1:20:05وبعض المعتكفين يعني وصل به الامر الى انه كسر الاماكن التي حتى يتمكن ان يدخل فيش جواله في المكان كان المكان انه لا يتسع فيش جواله فكسره وهذا اثم اتلاف لمنافع في المسجد
1:20:26ومصالح في المسجد فلا يجوز اه للمعتكف ان يفعل شيئا من ذلك وايضا ان يحرص المعتكف الا يؤذي اخوانه المصلين لا بملابسه ولا بايظا دفع الصناديق الاحذية او غيرها بحيث يؤذي بها المصلين بل يكون الاعتكاف مكان لصفاء القلوب ونقاء النفوس وزيادة
1:20:52الخير وزوال الشحناء وقوة الايمان وحسن الصلة بالله تبارك وتعالى. هذي بعض الجوانب التي انبه عليها وقد يفوتني آآ شيء من ذلك لكن هذه آآ امور ينبغي ان نحرص عليها اشد الحرص واسأل الله
1:21:11عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى لاخواننا المعتكفين واخواننا القائمين واخواننا الصائمين واخواننا المصلين واخواننا الذاكرين والتالين لكلام الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اجمعين. وان يغفر لنا خطأنا وعمدنا وجدنا وهزلنا
1:21:31وان يغفر لنا ذنبنا كله وان يعتق رقابنا من النار وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا او للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله
1:21:52جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك