الدرس ٢٦ | التعليق على السيرة النبوية لابن هشام | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد فهذه قراءة في الدرر السنية في الاجوبة النجدية على فضيلة شيخنا خالد الفريج حفظه الله تعالى وهو المجلس
0:16السادس والعشرون ولا زلنا في المجلد الاول الصفحة الخامس والثمانون بعد المئة قال الجامع وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن احاديث الوعد والوعيد وقوله لوهب ابن منبه مفتاح الجنة لا اله الا الله الى اخره وحديث انس من صلى صلاتنا الى اخره فاجاب ما قال الرسول ما قال الرسول صلى الله
0:38وعليه وسلم حق يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معناه. وفي القرآن ايات في الوعد والوعيد كذلك واشكل واشكل واشكل الكل على كثير من الناس من السلف ومن بعدهم. ومن احسن ما قيل في ذلك امروها كما جاءت
0:58معناه لا تتعرضوا لها بتفسير وبعض الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب او يخللون اصحابها اصحابها في النار انه ينفي الايمان عن بعض الناس لكونه لا يتم لا يتمه كقوله للاعرابي. صل فانك لم
1:18تصل. والجواب الاول اصوب واهون واوسع وهو الموافق لقوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الاية. اذا فهمت ذلك فالمسألة الاولى واضحة مراده الرد على من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده بدون
1:38الاعمال. واما اذا اتى به بالاعمال واتى بسيئات ترجح ترجح على حسناته او ترجح سترجح ترجح ترجح على حسناته. ترجح على حسناته او تحبط عمله فلم يتعرض وهب لذلك نفي ولا اثبات لان السائل لم يرد
2:04وقوله من صلى صلاتنا الى اخره فهو على ظاهره ومعناه كما لو عرف منه النفاق فما اظهر يحمي يحمي دمه هو ما له والا فمعلوم ان من صدق مسيلمة او انكر البعث او انكر شيئا من القرآن وغير ذلك من انواع الردة لم
2:24يدخل لم يدخل في الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هنا اجاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن سؤال سئل اياه على حديث الوعد والوعيد وقول وهم نبه وقول انس رضي الله تعالى عنه
2:42واجاب جواب محكم رضي الله تعالى عنه يسمى جوابا اجماليا اجاب جواب الاجمالي وهو الذي يلزم المسلم ان يجيب به وان يعتقده ويقر به وهو ان المسلم اذا سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:01او قبل ذلك قول الله سبحانه وتعالى ولم يعرف معناه فان الواجب عليه ان يؤمن به وان يعلم ان كلام الله حق وان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حق
3:17ولا يرد كلام الله وكلام رسوله بدعوى انها انه لا يفهمه او لا يعقل معناه ولذا قال حق كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق وما ثبت انه قال فهو حق
3:29يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معناه الو امنا به كل من عند ربنا فنسمع ونطيع ونؤمن ونعتقد صدقه انه حق واذا كان الانسان عنده علم بمعنى الخبر وتفسيره وبيانه فهذا نور على نور
3:51وان جهله ولا بيعرف المعرفة يقول اعلم ان كلام الله حق وكلام رسوله حق وان كلام الله ورسوله لا يتعارضان البتة ابدا فهذا ما ذكره اولا ثم ذكر ايضا ان الايات التي اشكلت في كتاب الله
4:08كيف تعامل معها السلف؟ ذكر ان منهم من اجراها كما هي وقال ابن الروها كما جاءت ولا تتعرضون لكيفياتها اه امرها كما جاءت استمرار اقرار وامرار ايمان وامرار من يعتقد انه حق
4:30وليس امرار مفوض لا يعقل المعنى ولا يفهم المراد وانما امرار من عقل بعد كلام الله عز وجل فان كان هناك شيء لا يعقل ككيفيات الصفات او حقيقة ما يؤول اليه الحق الوعد يوم القيامة والوعيد
4:51فيقول امنا به كل من عند ربنا ولا يتعرض له. اما ما اما ما خاطبنا ربنا به بلغتنا وبلسان عربي مبين فان كلام الله بين وكلامه واضح فنؤمن بما دلت عليه تلك الالفاظ من المعاني
5:10واما كيفية تلك المعاني فنفوض علمها الى الله عز وجل الطائفة الاخرى تكلمت فيها. وبينت معناها فقالوا فاستدل به الخوارج من تكفير المسلمين ببعض الايات ومثل قوله انك من قد اخزيته
5:30قالوا هذه الاية نزلت في الكفار فلا تنزه في المؤمنين فان النصوص الكثيرة جاءت ان من دخل النار من اهل التوحيد فانه يخرج بعد بعد ما شاء الله له ان يخرج بعد ما شاء الله يعذب
5:45اما بشفاعة الانبياء والرسل واما بشفاعة المؤمنين واما بحسنات واما بذهاب جرمه بذلك العذاب الذي وقع عليه ثم ذكر قول وهم ينبه رحمه الله تعالى وهو قوله مفتاح الجنة لا اله الا الله. وذلك ان الله المنبه قال ان اصل
6:06اصل دخول الجنة هو كلمة التوحيد ولكن هذا المفتاح له اسنان فلابد له من اسنان لو اتى بمفتاح ليس له اسنان لم يفتح له. لم يفتح له. واسنانه اسنانه المراد باسنانه هي شروط
6:26وواجبات واركان هذا الدين شروط وواجبات هذا الدين قال رحمه الله مراده يقول مراده وهب الرد على من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده بدون الاعمال واما اذا اتى به وبالاعمال واتى بسيئة ترجح على حسناته
6:51او تحبط عنها لم يتعرض له لذلك انما مراده ان كلمة التوحيد لابد لها من شروط واركان وعند من قال لا اله الا الله ولم يأتي بشروطها واركانها لم يفتح له
7:03واما من اتى بشروطها واركانها وحقق التوحيد فان هذا اما يدخل الجنة ابتداء اذا لم يكن هناك ما يمنع من دخوله واما ان يدخلها مآلا كاصحاب الكبائر واصحاب الذروة يستوجبون دخول النار ولم يشأ الله ان يغفر لهم. فهؤلاء يعذبون ما شاء الله يعذبوا. ثم بعد ذلك يدخل الجنة
7:27ويقول هنا ولم يتعرض واحد لاولئك لم يتعرض وهب لاولاك الذي رجحت سيئاتهم على حسنات او احبطت سيئاتهم حسنات. وان مراده ان يبين ان التوحيد لا يكفي. كلمة التوحيد لا تكفي الا باتيانه
7:41بشروطها واركانها واما قول انس من صلى صلاتنا فالمراد ما يعابه في الظاهر لان من صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا واستقلى قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا. مراده ان من اراد ان يحفظ ما له
8:00ويحفظ دمه ويحفظ عرظه فليظهر الاسلام اذا صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا فلا يجوز التعرض له بشيء ولا يعني هذا الحديث
8:16انه مؤمن في الباطن وانه ساله الباطل من عذاب الله. فالمنافق اذا صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا واستقبل قبلتنا فهو في الظاهر مسلم. يعامل معاملة معاملة المسلمين فلا فلا يتعرض لدمه ولا لماله ولا لعرضه
8:39فهذا هو المعنى والا كما قال الشيخ والا فبعد من صدق مسيلمة وانكر البعث وانكر شيئا من القرآن وهي من انواع الرد فلم يدخل في الحديث اي لم يدخل الحديث لكان مظهرا ذلك كافرا
8:52اما اذا ابطل ذلك واظهر لنا الاسلام فانه في حكم المسلم ظاهرا واما اذا ابطل الكفر والنفاق فهو في فهو بالحقيقة كافر وبالحقيقة منافق وفي الاخرة خالد بن خلد في نار جهنم. اما في ظاهره لنا
9:09فاننا نعامل معاملة المسلم. معاملة المسلم من جهة انه اظهر الاسلام فقط. نعم. الحديث يا شيخنا كذلك الرد على من لا يرى ان الشخص مثلا اذا صلى انه يحكم عليه بالاسلام ويقولون هذا يقول ايضا في دليل على ان من اظهر شعائر الاسلام انه مسلم
9:27الا ليأتي بناقض الاسلام. اذا لم يأتي بناقض الاسلام وهو يصلي نحكم عليه بالاسلام والقول ليس مسلم حتى يتبرأ بالامور الاخرى نقول هذا قول باطل. ومن الغلو من الغلو والجهل العظيم. نعم
9:43قال وسئل وسئل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الى قوله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. ومعنى لا يدخل احد منكم الجنة بعمله كيف الصواب؟ فاجاب اما مسألته اما مسألة معاذ فالمعنى عند السلف
10:03على ظاهري وهو من الامور التي يقولون امروها كما جاءت. اعني نصوص الوعد والوعيد لا يتعرضون للمشكل منه. واما قوله لا يدخل احد احد منكم الجنة بعمله فتلك مسألة اخرى على ظاهرها ان الله لو يستوفي حقه حق حقه حقه اليكم من عبده
10:23لم يدخل احد الجنة ولكن كما قال تعالى ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا الاية. نعم. ايضا ذكر هنا سؤالا وهو قول معاذ رضي الله تعالى حق الله العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
10:39وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هذا من احاديث الوعد. هذا من حديث الوعد وهذا الحديث حمله السلف على من حقق التوحيد التحقيق الكامل انه يدخل الجنة ابتداء
10:55وحبله بعضهم ان من حقق التوحيد وتاب الى الله من جميع الذنوب والخطايا وحمله بعضهم على انه في اول الاسلام قبل ان تأتي الشرائع والصحيح في هذا الحديث واشباهه ان من حقق التوحيد ان التوحيد له كمال وله واجب
11:13من اتى فمن اتى بكمال التوحيد من اتى بكمال التوحيد فانه يدخل الجنة ابتداء ولا يدخل النار ولا يدخل النار ابدا واما من اتى بالتوحيد الواجب ولم يأتي بكماله وانتقصه
11:29انتقص التوحيد او انتقص معه اصل التوحيد لكنه اتى بما ينافي كمال التوحيد الواجب قال وقع في الكبائر وقع في الذنوب العظائم فهذا بالاجماع مآل ان التوحيد يكون سببا في دخوله الجنة. اي انه يدخل الجنة مآلا
11:48ويكون التوحيد ايضا مانعا له من الخلود في النار مانعا له من الخوذ في الدار ولا يعني انه لا يعذب انه لا يعذب بل قد يعذب على ذنوبه التي ارتكبها
12:04الا يعذب من لا يشبه شيئا اي من لم الذي حقق التوحيد التحقيق الكامل ان الله لا يعذبه ابدا. اما من لم يحققه التحقيق الكامل فانه يعذب ما شاء الله يعذب ممن اراد الله تعذيبه من اهل الكبائر
12:20ثم يكون التوحيد مانعا له من دخول النار هذا ما ذكره هو ذكر ان يمرونها كما جاءت لا يتعرض لمعناها لكن بالاجماع ان جنس اهل الكعبة يدخلون النار وبالاجماع ان التوحيد يمنع بالخلود في النار
12:35وبالاجماع عندما نحقق التوحيد الكامل يدخل الجنة لا اشكال في ذلك ثم ذكر احاديث لا يدخل احد منكم الجنة بعمله هذي مسألة اخرى ومعناها عند اهل العلم انه لن يدخل
12:48احد الجنة ولا محمد صلى الله عليه وسلم لان الله لو استوفى حقه من عباده الذي يجب عليهم ان يعملوه له لم يستوفوه فبمجرد نعمة البصر فقط لو عمل الانسان دهره كله ما وفى حق نعمة البصر
13:08فكيف بنعمة السمع ولعبة الكلام ولعبة اليدين والرجلين نعم كثيرة ومعرفة الله من اعظم النعم وما يستوجبه الله عز وجل لا يمكن لاحد ان يحيط به فلاجل هذا لن يدخل احد الجنة بعمله. اي لن تكون الجنة لن يكون العمل
13:28هو مقابل وعوضا للجنة. فالجنة اعظم من ذلك. وما يستوجبه وما هو حق لله عز وجل اعظم مما يفعله العباد لكن ربنا شكور حليم يقبل القليل ويجازي بالكثير يقبل منا القليل القليل القليل ويجازي عليه الكثير الكثير الكثير سبحانه وتعالى
13:49ولكن كما قال تعالى ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عبدوا. اذا ندخل الجنة برحمته ونتقاسم منازلنا في الجنة باعمالنا اي درجاتنا ومحلنا نعم تقف على هذا السؤال معنا بتحقيق التوحيد الكامل
14:08هو الذي لا يدافيه لا يأتي بكبيرة تلاف التوحيد الكبيرة هي التي تحقق. الثلاثة كبائر التوحيد واجب الكباتن هنا في كبائر التوحيد الواجب الزنا والفواحش وهذه الامور ترسلها في التوحيد
14:24هناك اصل التوحيد هناك كمال التوحيد الواجب هناك كمال التوحيد المستحب من اتى بكمال التوحيد الواجب لم يعذب تبارك الله والاعمال سبب لتقاسم منازل الجنة اما دخول جد سببه رحمة ربنا
14:43ويدخل يداكن تعملون لها سبب لكن ليست عوظ بل باهظة اسلامية وليست عوظ. واضح؟ ادخل جنة كنتم تعملون نقول من اسباب دخول الجنة العمل الصالح لكن ليست الاعمال عوضا ليست الجنة عوض الاعمال. الاعمال لا لا توازن العمل الجنة
15:00ولو ولو عذب الله عباده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ضابط هو الذي يأتي بجميع ما امر به وترك جميع نهي عنه فقط