05 - شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول في كتابه القواعد الحسان
0:22المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها التوحيد والرسالة وامر المعاد وحشر العباد وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه
0:49وقرره بطرق متنوعة منها اخباره وهو اصدق القائلين ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه القاعدة الثامنة من القواعد الحسان تفسير القرآن للامام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
1:42وهي في طريقة القرآن في تقرير المعاد وبدأها بقوله وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها التوحيد والرسالة وامر المعادي وحشر العباد فهذه اصول ثلاثة متفق عليها في نبوة جميع الانبياء
2:10متفق عليها في نبوة جميع الانبياء ولا خلاف بين نبي واخر في شيء منها بني اصول متفق عليها التوحيد والنبوات والمعاد الرسل كلهم متفقون على فهذه الاصول الثلاثة وبيانها وتقريرها في كتاب الله
2:35جاء من طرق كثيرة واساليب عديدة وقد مر معنا في قاعدة مستقلة بيان طريقة القرآن في تقرير التوحيد ومر معنا ايظا في قاعدة مستقلة بيان القرآن طريقة القرآن لتقليل النبوة
2:58نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه القاعدة في طريقة القرآن في تقرير المعاد والرد على من انكر ذلك وزعم انه لا بعث ولا نشور ولا حساب ولا عقاب فالقرآن قرر فيه المعاد
3:21من طرق كثيرة وباساليب عديدة وببراهين متنوعة ابراهيم نقلية اخبار الله سبحانه وتعالى واصدق القائلين بذلك وبراهين حسية وبراهين عقلية وكل ذلكم سيأتي معنا فيما اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى
3:50من طريقة القرآن في تقرير المعاد قال وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متنوعة اكثر من ذكره اي المعاد والقرآن مليء بالايات التي فيها ذكر المعاد. اجمالا وتفصيلا
4:13فتجد ايات فيها ذكر الباعث ذكر اليوم الاخر ايضا ذكر في القرآن اسماء كثيرة جدا لليوم الاخر وهي اسماء واوصاف مثل اليوم الاخر ويوم القيامة ويوم البعث ويوم التناد ويوم التغابن الى غير ذلك من الاسماء
4:36اسماء كثيرة ذكرت لذلك اليوم وهي اعلام واوصاف وهي اعلام واوصاف اعلام تدل على مسمى واحد ويوم واحد واوصاف لان كل اسم منها يدل على وصف معين لذلك اليوم كثرة اسماء ذلك اليوم
5:04بالقرآن وكذلك في السنة دليل على كثرة اوصافه دليل على كثرة اوصافه وايضا ما يكون فيه من احوال واهوال وشدائد وامور عظيمة فظيعة ولهذا تعددت اسماء اليوم الاخر دالة على
5:28عظم شأن ذلك اليوم وانه يوم عظيم فالقرآن جاء فيه ذكر اليوم الاخر ذكرا واسعا ومتعددا وكما اشرت جاء ذكره اجمالا وجاء ذكره تفصيلا في القرآن ايات كثيرة تفصل ما يكون في ذلك اليوم
5:55بدءا من ادراج الانسان في قبره ثم مرورا بالبعث والنشور والقيام والحشر والميزان الى غير ذلك فهذه ذكرت تفصيلا في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
6:23وهذا هو معنى قول الشيخ رحمه الله قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متعددة بطرق متنوعة قرره اي قرر جل وعلا المعاد وبعث الناس وقيامهم لرب العالمين بطرق متنوعة
6:47اي تنوعت براهين القرآن ودلائله وحججه وبيناته على قيام الناس لرب العالمين ذكر في القرآن براهين كثيرة والان يبسط الشيخ رحمه الله تعالى طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا نافع
7:08للمسلم تدبر هذا الموضع وفهمه نافع له من جهتين الجهة الاولى معرفة الانسان بالمعاد ودلائله وبراهينه هذا زيادة ايمان وتثبيت لاصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين لاننا كما نعلم جميعا ان الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان
7:40واصل من اصوله وقد قال الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله
8:01والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا فالايمان باليوم الاخر ركن من اركان اركان الايمان واصل من اصول الدين
8:20فكلما كان العبد امكن في معرفة ادلة ذلك اليوم وبراهينه كان ذلك في كان ذلك فيه قوة في ايمانه وتثبيتا لهذا الاصل العظيم والاساس المتين واذا قوي ايمان العبد باليوم الاخر
8:42وقويت براهينه عنده وحججه ومعرفته بهذا الاصل كان لايمانه بهذا اليوم اثره عليه في عبادته وفي سلوكه وفي معاملته وفي اخلاقه ولهذا من من يؤتون يوم القيامة صحفهم باليمين يذكرون ان ذلك ثمرة
9:10اماء ثمرة ايمانهم بالله وباليوم الاخر انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي مشفقين من البعث من الجزاء من الحساب من القيام بين يدي الله تبارك وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيا
9:35ظننت اي اعتقدت فهذه العقيدة التي لازمت قلبه في الدنيا وتمكنت في فؤاده جعلته يستعد لذلك اليوم ويتهيأ اني ظننت اني ملاق حسابها يعني اعتقدت عقيدة جازمة وايمانا راسخا انني سأبعث
9:56وانني ساقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فاذا هذا الايمان بالبعث استحضاره في القلب له اثره العظيم على العبد في عبادته في اخلاقه. ولهذا تجد ايات كثيرة واحاديث كثيرة يأتي
10:16ذكر اليوم الاخر في مقام الترغيب والترهيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقول خيرا او ليصمت فليكرم ضيفه فليفعل كذا احاديث كثيرة جدا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع غير ذي
10:34حرام فيأتي ذكر الايمان باليوم الاخر في مقام الوعد والوعيد الترغيب والترهيب ذكر الاعمال الصالحات النواهي كل ذلكم لان ايمان العبد باليوم الاخر يا يسوقه الى فعل الخيرات واجتناب المحرمات والمنكرات
11:00اني ظننت اني ملاق حسابي وقد قال العلماء رحمهم الله ومنهم مصنفوا هذا الكتاب ان الايمان باليوم الاخر على درجتين ايمان الناس باليوم الاخر على درجتين ايمان راسخ ايمان راسخ
11:26وايمان مجزئ ايمان راسخ وايمان جازم ايمان راسخ وايمان جازم الايمان الجازم هو الحد الذي لا يقبل من الانسان ايمان ولا يقبل منه عمل الا اذا وجد هذا يسمى ايمان جازم يعني لا شك فيه ولا ريب
11:48ولهذا يطلب من كل مسلم ان يكون على ايمان جازم بالبعث والقيام بين يدي الله سبحانه وتعالى والا يكون عنده شك في ذلك فان وجد شك او ريب لم تقبل صلاة ولا صيام ولا حج ولا اي عمل من الاعمال
12:10قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فالكفر بالايمان او بشيء من اصول الايمان محبط للاعمال مبطن لها فاذا الايمان الجازم هو حد لابد ان يكون موجودا في كل مسلم
12:29فمن لم يكن فيه هذا الايمان الجازم بالبعث لم ينتفع باعماله ولم يستفد من طاعاته هذي الدرجة الاولى الثانية وهي اعلى منها الايمان الراسخ باليوم الاخر والايمان الراسخ يأتي من قوة البراهين التي يعلمها العبد
12:51واستحضاره لحجج هذا اليوم وبيناته وعنايته بهذا بهذا الامر عناية كبيرة واهتمامه به دراسة وذكرا واستحضارا وفهما واذا وجد في القلب الايمان الراسخ باليوم الاخر تصلح احوال العبد وتزين اعماله وتطيب نفسه وتقوى صلته بربه سبحانه وتعالى
13:18هذه الفائدة الاولى هذه الفائدة الاولى في معرفة حجج وبراهين اليوم الايمان باليوم الاخر ان يقوى ايمان الشخص في نفسه اما الفائدة الثانية فان يكون ذلك علم العبد به يكون ذلك سلاحا معه
13:40يرد به على المبطلين ويزهق به شبه الضالين ممن يثيرون بين وقت واخر شبهات كاسدة وعقليات فاسدة ينكرون بها بعث الاجساد ويزعمون انه لا بعث ولا جزاء ولا حساب في تخرصات عقلية وظنون باطلة
14:06يلبسون بها على الجهال فاذا عرف العبد الحجج والبراهين والدلائل النقلية والحسية والعقلية على ذلك اليوم يصبح بيده سلاح سلاح يا يقطع به حجج المبطلين وشبه الضالين ويزيح به ركام الضلالات التي تنشر بين وقت واخر
14:39فهذه الحجج التي يسوقها الشيخ رحمه الله تعالى هنا مفيدة للمسلم فائدة عظيمة من هاتين الجهتين قال رحمه الله منها اي من طرق القرآن في تقرير البعث والجزاء والحساب اخباره وهو اصدق القائلين
15:05اخباره وهو اصدق القائلين يعني اخباره سبحانه وتعالى بان هناك بعث هذا يكفي والقرآن فيه ايات كثيرة جدا يخبر جل وعلا وهو اصدق القائلين بان هناك بعث وجزاء وحساب وانت تقرأ القرآن يمر عليك عشرات بل مئات الايات التي تقرر ذلك
15:28فهذا حجة وطريقة من طرائق القرآن في تقرير البعث اخبار الله سبحانه وتعالى بذلك اخباره جل وعلا بذلك قال ومع اكثار الله من ذكره يعني من ذكر البعث فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه
15:53فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه في ثلاث مواضع من القرآن اقسم الله سبحانه وتعالى على ان هناك قيام وان هناك يوم اخر اخر وان هناك بعث وجزاء
16:12واذا طالعنا القرآن نجد الايات التي فيها اقسام الله سبحانه وتعالى على اليوم الاخر والبعث والجزاء اكثر من هذا العدد اكثر من هذا العدد الايات التي فيها القسم بانه سبحانه وتعالى
16:32يقيم الناس وان هناك يوم اخر وان هناك بعث وجزاء. الايات في ذلك اكثر من هذا العدد مثل ما جاء في اوائل الطور واوائل الذاريات واوائل القيامة ومواضع عديدة من
16:51القرآن الكريم فيها قسم الله سبحانه وتعالى على ذلك اليوم وفي الذاريات لما بدأها جل وعلا باقسامه ببعض المخلوقات والذاريات دروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لواقع
17:12اه انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والسماء ذات الحبك. الى ان قال جل وعلا فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون هذا قسم
17:32من الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان القسم في في القرآن على البعث واليوم الاخر تكرر وقول الشيخ هنا رحمه الله في ثلاثة مواضع كانه والله تعالى اعلم يشير الى فائدة
17:54نبه عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبييض التبيان لاقسام القرآن هو كتاب نافع جدا جمع فيه رحمه الله تعالى ما يتعلق الاقسام التي في القرآن وفصل فيها تفصيلا لا تكاد تجده في كتاب اخر
18:14فذكر ابن القيم رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه في القرآن الكريم ان يقسم فعلى الباء في ثلاثة مواضع قال ابن القيم لا رابع لها في ثلاثة مواضع لا رابع لها فالمراد بالثلاثة المواضع التي يشير لها الشيخ
18:35اي المواضع التي امر الله سبحانه وتعالى نبيه محمد محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم على البعث وهي قوله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن
18:53والموضع الثاني قوله سبحانه وتعالى ويستنبئونك احق هو قل بلى وربي قل اي وربي والموضع الثالث في اول سورة سبأ قال جل وعلا وقال اه في في اوائل سورة سبأ
19:15وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب فهذه مواضع ثلاثة من القرآن الكريم امر الله سبحانه وتعالى فيها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم على البعث
19:38في رده على المنكرين له في رده على المنكرين له الذين يزعمون ان لا بعد. الذين يستنبئون اهناك بعث الذين يدعون انه لا بأس يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه في هذه الايات الثلاث يقول ابن القيم لا رابع لها يأمره جل وعلا فيها
20:00ان يقسم على ذلك بالله سبحانه وتعالى. بلى وربي اي وربي كل ذلكم قسم بالله سبحانه وتعالى على البعث والجزاء اما الايات التي يقسم الله سبحانه وتعالى فيها على البعث وعلى الجزاء وعلى اليوم الاخر
20:20فهي اكثر من هذا العدد فاذا لعل مراد الشيخ رحمه الله تعالى بقوله وقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع في كتابه اي امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسم عليه
20:39وبمناسبة الاية وهي في في سورة الذاريات قول قول الله سبحانه وتعالى فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون اروي لكم قصة مفيدة وقد ذكرها ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم
21:03عن الجاحظ وهو رجل معروف بالرحلة والتجوال ففي بعض رحلاته يقول رأيت اعرابي يقول رأيت اعرابيا جلف رأيت اعرابيا جلف ومعنى جلف يعني فظ وغليظ فيه فضاضة وفيه غمضة يقول رأيت اعرابيا جلف على بعير
21:31سلمت عليه فقال لي ممن الرجل عفوا ليس الجاحظ الاصمعي الاصمعي قال ممن الرجل؟ قلت من بني الاصمع قلت من بني الاصمع قال من الرجل؟ قلت من بني الاصمع قال لعلك
21:54الاصمعي يعني مشهور كان في في زمانه قلت انا هو قال من اين جئت؟ الاعرابي يسأله قال من اين جئت؟ يسأل الاصمعي قال من اين جئت؟ قال من جئت من بلد
22:09يتلى فيه كلام الرحمن جئت من بلد يتلى فيه كلام الرحمن فقال الاعرابي او للرحمن كلام يتلوه الادميون اول مرة يسمع بهذا او للرحمن كلام يتلوه الادميون اول مرة يسمع ان هناك كلام لله يتلى
22:32ما سمع بذلك قبل قلت نعم قال اسمعني شيئا من كلام الرحمن قلت له انزل عن بعيرك الرجل فوق البعير ويتحدث معه وهو على الارض قلت له انزل من بعيرك فنزل
22:47يقول فبدأت اقرأ عليه من سورة الذاريات حتى وصلت الى قوله سبحانه وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي السماء رزقكم وما توعدون يقول فلما قرأت هذه الاية قال او هذا كلام الرحمن؟ قلت اي والله
23:12هذا كلام الرحمن قال امسك بعيري يقول فمسكته فنحره ثم قال لي ساعدني في تفريق لحمه يقول واخذ يفرق لحمه على الناس وعلى المحتاجين ثم ودعني وهو يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون
23:33فعجبت ان هذا الرجل فهم من الاية وجاءه من اليقين بهذه الاية شيء لم يكن عندي شيء لم يكن عندي فحصل عنده قوة يقين بالله لما قرأ الاية فهو في السماء رزقكم وما توعدون فنحر بعيره الذي يركبه وهو ضامن ان رزقه
23:54عند الله سبحانه وتعالى ومضى وهو يتلو الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون. يقول ثم لقيته بعد سنتين عند البيت عند الكعبة عرفت وعرفني فقال لي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
24:14قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حصل خيرا من يقينه وثقته بالله سبحانه وتعالى وقوة توكله على على الله ثم قال لي اقرأ علي من كلام الرحمن يقول فقرأت عليه من سورة الذاريات
24:32حتى وصلت الى قوله سبحانه وتعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقال سبحان الله ومن الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين من الذي اغضب الجليل والجأه الى اليمين؟ يعني لو اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى دون ان يقسم نحن نصدقه. من الذي اغضبه حتى جعله يقسم
25:02على ذلك نحن نصدق ربنا بدون ان يقسم من الذي اغضبه والجأه الى اليمين فهذا من من الايمان وقوة الايمان الذي يسوقه الله سبحانه وتعالى لعبده احيانا العبد يسمع الاية ويكون يسمعها لاول مرة
25:23فيلقي الله سبحانه وتعالى في قلبه من فقهها وتحقيق الايمان بها ورسوخ ذلك ما لا ما قد لا يكون بعضه عندما عند من علمه فهذه الاية او ذكر له هذه الاية وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
25:44الشاهد ان في القرآن الكريم ايات فيها اقسام اقسام الله سبحانه وتعالى على البعث وجاءت في مواضع من كتابه سبحانه وتعالى قال قال الشيخ قبل هذا في اول هذه القاعدة ذكر التوحيد
26:05وذكر الرسالة وذكر امر المعاد وهذه الامور الثلاثة كلها وهي اعظم شيء في القرآن كلها اقسم الله عليها في القرآن اقسم على التوحيد واقسم على النبوات واقسم على المعاد اما قسمه على المعاد مر معنا
26:24وقسموا على التوحيد في قوله سبحانه وتعالى والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فهذا قسم على التوحيد
26:44وفي اول ياسين قسم على النبوة يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين فهذه الاصول الثلاثة المتفق عليها بين شرائع آآ الانبياء اقسم الله سبحانه وتعالى عليها في القرآن اقسم على التوحيد في اول الصافات واقسم على النبوات او نبوة نبينا عليه الصلاة
27:08والسلام في اول ياسين واقسم على المعاد في اول الطور واول الذاريات والقيامة وغيرها من اي القرآن الحكيم نعم قال ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ونفوذ مشيئته. وانه لا يعجزه شيء. فاعادة
27:33العباد بعد موتهم فرد من افراد اثار قدرته ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا النوع الثاني من انواع ادلة القرآن وطريقة القرآن في تقرير المعاد تقرير المعاد بذكر قدرة الله
27:54وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير الايمان بالقدرة وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير كاف في اثبات الميعاد كاف في اثبات الميعاد ولهذا يذكر الله سبحانه وتعالى القدرة
28:14في في في مواضع كثيرة من القرآن في سياق تقرير المعاد مثل قوله قوله سبحانه وتعالى وترى الارظ هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير
28:34وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور يأتي ذكر القدرة وسيمر معنا امثلة اخرى عديدة اه قريبا يأتي ذكر آآ يأتي ذكر قدرة الله سبحانه وتعالى في سياق اثبات الميعاد
28:56فالله سبحانه وتعالى القدير على كل شيء الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء من افراد قدرته ان يبعث هذه الاجساد اوجدها من العدم وخلقها بعد ان لم تكن
29:13وهو جل وعلا قادر على ان يبعث هذه الاجساد بعد موتها وان ينشرها بعد البلاء وهو جل وعلا على كل شيء قدير فهذا نوع من او طريقة من طرق القرآن في تقرير المعاد وسيأتي ايضا اشارة الى بعض الادلة على ذلك
29:37نعم قال ومنها تذكيره العبادة بالنشأة الاولى. وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا. لا بد ان عيده كما بدأه واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب متنوعة ثم ذكر هذه الطريقة
30:00وهي تذكيره العباد بالنشأة الاولى تذكيره جل وعلا العباد بالنشأة الاولى فهذه طريقة من طرق القرآن في تقرير المعاد والبعث يذكر الله جل وعلا في مواضع من القرآن الكريم بالنشأة الاولى وخلق الانسان بعد ان لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
30:25انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فتذكير الله سبحانه وتعالى النشأة الاولى هذه طريقة من طرق القرآن كما بدأنا اول خلق نعيده
30:46كما انه سبحانه وتعالى اوجد الانسان من العدم قادر سبحانه وتعالى على ان ينشره وان ينشأه وان يعيده بعد ان يموت فهذه من طرق القرآن في تقرير المعاد ولنقرأ هذه الطريقة
31:07في الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى بها اواخر سورة ياسين الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى بها اواخر سورة ياسين وهذه الايات نقف معها وقفة لان فيها انواع كثيرة
31:27من الادلة على البعث والقيام بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ولنتأمل ومن كان قريبا منه اه مصحف يتبع معنا يقول الله سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان
31:47ان خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم هنا المراد بالانسان منكر البعث المراد بالانسان هنا منكر البعث الذي يزعم ان لا بعث
32:12ولا قيام بين يدي رب العالمين ولا جزاء ولا حساب فيقول الله سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وهنا يأتي العجب الذي هو في غاية العجب من حال هذا الانسان
32:33خلقه الله سبحانه وتعالى من نطفة من ماء مهين وهو يعلم ذلك ولما يسأل اي انسان ما اصلك يقول اصلي نطفة من ماء مهيب ثم بدأت هذه النطفة بقدرة رب العالمين سبحانه وتعالى تتحول من طور الى طور
32:54في اطوار سبعة نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظام ثم تكسى العظام لحما ثم يخرج انسانا سويا فينشى في اطوار وهذه الاطوار كلها بقدرة الله سبحانه وتعالى ثم اذا كبر
33:17وترعرع واصبح له لسان فاذا به خصيم مبين ينازع الله سبحانه وتعالى في اقداره ينازع الله جل وعلا في اقداره هذا من اعجب ما يكون في حال الانسان يخلقه الله سبحانه وتعالى في هذه الاحوال وفي هذه الاطوار ويوجده في هذه النشأة
33:38ثم اذا اصبح له لسان ونطق وكلام يخاصم ويجادل ويتطاول على مقام رب العالمين وقدرة الخالق العظيم سبحانه وتعالى ماذا يقول قال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه هذا من العجب. وظرب لنا مثلا
34:02ونسي خلقه يعني نسي خلق الله سبحانه وتعالى الاول وانشاءه له من العدم والا لو ذكر خلق الله سبحانه وتعالى لما جاء على لسانه مثل هذا الكلام الباطل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه ما هو المثل
34:22ذكره الله قال من يحيي العظام وهي رميم شك في البحث وانكار لقدرة الله سبحانه وتعالى قال من يحيي العظام وهي رميم والمثل المضروب هنا ان هذا الانسان الكافر المنكر للبعث
34:39قاس قدرة الله سبحانه وتعالى بقدرة المخلوقات ولهذا استبعد استبعد واستحال ان ان تبعث هذه الاجساد بعد ان اصبحت رميما وقال ذلك بناء على قياس لقدرة الخالق الجليل على المخلوق العاجز
35:03ولهذا قال من يحيي العظام وهي رميم فبدأ جل وعلا يذكر البراهين وتابعوا تأمل هذه البراهين وهي ستة براهين ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذا السياق المبارك في الرد على
35:20من ينكر البعث ويدعي انه ليس هناك بعث ولا نشور فذكر جل وعلا البرهان الاول قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة قل يحييها الذي انشأها اول مرة هذا البرهان الاول
35:41في الرد على من ينكر البعث يقال له الذي يبعث الاجساد بعد البلاء هو الذي اوجدها بعد ان لم تكن كما بدأنا اول خلق نعيده كما بدأنا اول خلق نعيده
35:59مثل ما انه خلقهم من العدم يوجدهم سبحانه وتعالى بعد البلا فهذا الدليل والبرهان الاول قل يحييها الذي انشأها اول مرة البرهان الثاني قال وهو بكل خلق عليم وبكل خلق عليم. فهذا برهان ثان على البعث
36:23وهو علم الله سبحانه وتعالى بالمخلوقات كلها والكائنات جميعها وهو جل وعلا عالم بها اينما كانت والى اي مصير صارت وهذه الاجساد اذا بليت وتنوع فيها البلاء منها ما اكله التراب
36:46ومنها ما اكله السباع وتحول الى بعرا ومنها ما احرقته النار وتحول الى رماد ومنها ومنها ومنها الله سبحانه وتعالى عليم بكل ذلك عليم بكل ذلك. عليم بكل المخلوقات فهو جل وعلا
37:05احاط علما بالكائنات ويقول جل وعلا في اية اخرى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فهذا برهان ثاني علم الله سبحانه وتعالى المحيط الواسع بكل الكائنات فلا يعزب عنهم مثقال ذرة
37:24ولهذا جاء ذكر العلم في مواضع كثيرة في تقرير البعث منها الاية التي في اول الحصر الاية التي في اول سبأ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب
37:41لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. فعلمه سبحانه وتعالى هذا من براهين البعث علمه المحيط الشامل الواسع
37:55بكل شيء هذا من براهين البعث ودلائله. هذا البرهان الثاني وهو بكل خلق عليم البرهان الثالث قال سبحانه الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. هذا برهان على البعث
38:15محسوس يراه الناس النار وهي وهي جرم يابس النار وهي جرم يابس ومن كمال قدرة الله سبحانه وتعالى ان هذا الجرم اليابس يتقد ويشتعل من جرم رطب من جرم رطب وهو الشجر الاخضر
38:38فالشجر الاخضر يخرج منه الله جل وعلا نارا يابسة فهذا دليل وبرهان محسوس على قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الاجساد دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث الاجساد
38:56النار النار تشتعل النار تشتعل رأي العين من شجرة خضراء رطبة ويخرج منها هذا الجرم اليابسة المتقد المشتعل ويوم القيامة يحصل امر ايظا في غاية العجب وهو عكس هذا الا وهو ان الله سبحانه وتعالى
39:22ينبت جل وعلا وهذا من دليل كمال قدرته ينبت شجرة في اصل الجحيم ينبت شجرة في اصل الجحيم يعني تنبت في وسط النار تنمو في وسط النار طلعها كأنه رؤوس الشياطين
39:44تنبت في اصل الجحيم هذي ايضا من من ايات الله سبحانه وتعالى ومن البراهين على على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون
40:09فاذا انتم منه توقدون. هذا البرهان الثالث البرهان الرابع قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم فهذا برهان رابع على البعث وهو خنق السماوات والارض لخنق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
40:33فهذا برهان رابع على البعث وهو خلق الله سبحانه وتعالى للسموات والارض اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم البرهان الخامس قال بلى وهو الخلاق العليم كونه سبحانه وتعالى خلاقا وهي صيغة مبالغة
40:57اي لكل شيء موجدا لكل الكائنات هذا دليل على البعث خلقه لكل شيء وايجاده لكل كائن هذا دليل على قدرته سبحانه وتعالى على بعث الاجساد؟ بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
41:20سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وهذا هو البرهان السادس فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فهذا البرهان السادس على البعث وهو ان الله بيده ملكوت كل شيء
41:37كل شيء ملك لله وتحت تصرفه وتدبيره له الحكم الكوني القدري وله الحكم الشرعي الديني وله الحكم اه الجزائي فهذه الستة براهين اجتمعت في هذا السياق في الرد على من انكر البعث وقال من يحيي العظام وهي رميم فجاء هذا السياق المبارك
42:03في ابطال ذلك بذكر هذه الانواع من الدلائل والبراهين وتجدون هذه الدلائل مفصلة تفصيلا جميلا نافعا في تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله هو تفسير عظيم اه ننصح كل مسلم بقراءته والاستفادة منه
42:25ففي تفسيره لهذه الايات من سورة ياسين بين هذه الحجج اه حجة حجة وشرح شرحا نافعا مفيدا لطالب العلم قال تذكير العباد بالنشأة الاولى وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا لابد ان يعيدهم كما بدأهم واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب
42:53متنوعة نعم ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى. وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة. فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن
43:16يقدروا على انكاره فلاي شيء يستبعدون احياءه الموتى؟ هنا برهانان الاولى ان تكون كتابته مفصولة في فقرة جديدة. البرهان الاول احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها وان الذي احياها سيحيي الموتى
43:38ثم ذكر برهانا اخر قال وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك اه اولا احياؤه الارض الهامدة احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها وان الذي احياها سيحيي الموتى هذا من براهين البعث
43:58هذا من براهين البعث وجاء في مواضع من القرآن منها الموضع الذي اشرت اليه قبل قليل في سورة الحج قال عز وجل وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
44:14وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور
44:28فهذا برهان هذا برهانا يرى الانسان ارظ ميتة لا نبات فيها ولا شجر وينزل تبارك وتعالى عليها الماء فماذا يكون تهتز وتتحرك وتربو وتنبت من كل زوج بهيج هذا من براهين البعث
44:51وفئات اخرى قال سبحانه وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى ان الذي احياها لمحيي الموتى. وهنا يا اخوان ينبغي
45:10ان نلاحظ امرا الا وهو ان ثمة وجه شبه بين احياء الارض الميتة بينا بالماء وبين بعث الناس من القبور وهو ايضا بالماء في وجه سبأ كما ان الارظ الميتة
45:33كما ان الارظ الميتة ينزل الله سبحانه وتعالى عليها الماء وعلى اثر نزول الماء تهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج فكذلك شأن البعث يوم القيامة اذا اراد الله سبحانه وتعالى بعث الاجساد
45:53كما جاء ذلك في الصحيحين وفي غيرهما يأمر الله سبحانه وتعالى السماء ان تنزل ماء يأمر الله سبحانه وتعالى السماء ان تنزل ماء فينزل الماء تمطر ثم على اثر هذا الماء ينبت الناس
46:13ونباتهم وخروجهم من اصل الانسان الذي لا يبلى وهو عجب الذنب وهو اه قطعة صغيرة في في اسفل ظهر الانسان تبقى لا تبلى كل شيء منها منه يبلى الا هي
46:29فمن هذه القطعة الصغيرة ينبت مثل ما ان مثل ما ان الزرع والشجر ينبت من قطعة صغيرة جامدة هامدة فايضا الانسان ينبت يوم القيامة اذا اذن الله سبحانه وتعالى بنشره وبعثه ينبت من قطعة صغيرة ينزل الماء
46:51على الارض وتروى الارض بالماء ثم ينبت الانسان ثم ينبت الانسان ويخرج ففيه وجه شبه بين البعث وبين آآ آآ نبات الارض بنزول آآ بنزول الماء ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة
47:15فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ذلك ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير فاذا هناك وجه سبأ هذا برهان من براهين البعث وهو آآ آآ برهان آآ حسي مشاهد
47:35يراها الناس برهان اخر قال وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره
47:58فلأي شيء يستبعدون احياء الاموات فلاي شيء يستبعدون احياء الاموات؟ مع ان خلق السماوات اكبر فاذا هذا من البراهين عن البعث ومر معنا قريبا في سورة ياسين اولي في سورة ياسين اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم
48:21وايضا قال سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وفي اواخر سورة الاحقاف ايضا قرر هذا الدليل تقريرا واظحا قال سبحانه وتعالى او لم يرى الانسان او لم يروا ان
48:43اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بقادر ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر
49:08على ان يحيي الموتى بلى فهذا برهان هذا برهان قرر فيه سبحانه وتعالى البعث وهو قدرته سبحانه وتعالى على خلق السماوات والارض. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض
49:26ولم يعي بخلقهن لم يعي اي لم يصبه تعب مثل قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ولم يعي بخلقهن اي لم يصبه تعب او نصب بخلقه للسماوات بقادر على
49:46ان يحيي الموتى فهذا برهان من براهين اه من براهين البعثي ودلائله يقول الشيخ رحمه الله فمتى اثبت المنكرون لذلك متى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره لن يقدروا على انكار ان الله هو الذي خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجبال لا يقدرون على انكار ذلك
50:14فلاي شيء يستبعدون احياء الموتى؟ مع ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فهذا برهان اخر من براهين البعث نعم وقرر ذلك بسعة علمه وكمال حكمته وانه لا يليق به ولا يحسن ان يترك خلقه سدى مهملين
50:36لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. وهذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد وهذه الطريقة مر معنا شيء من الامثلة لها في الايات الماظية اه وهو بكل خلق عليم
50:56وايضا الايات التي في اوائل سورة سبأ وايضا الايات التي ختم الله سبحانه وتعالى سورة اه اه سورة القيامة ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
51:15فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى فهذا من من البراهين اه ذكر حكمة الله وكمال علم الله سبحانه وتعالى وانه لا يليق به سبحانه وتعالى ان يترك الخلق سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون
51:38والذي ينكر البعث هو بانكاره للبعث يطعن في حكمة الله لانه لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يكون الناس على قسمين قسم صالح يحب الخير يساعد الناس يعبد الله يقوم بالبر يجتنب المنكرات
51:58واخر ظالم وباغي وعاتي يعتدي على الناس في الدماء وعليهم في الاموال وعليهم في الاعراظ ويعتدي ايظا على حقوق الله سبحانه وتعالى ويتطاول على الله وعلى عباده ويظلم ويبغي الى اخره ثم يموت هذا ويموت هذا
52:17هل من حكمة الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه النهاية هل تكون حكمة الله؟ ان تكون هذه النهاية هذا يموت وينتهي وهذا يموت وينتهي لا هذا يبعث ويجازى احسن الجزاء
52:33ويثاب اعظم الثواب على بره واحسانه وصلاحه. وذاك يبعث ويعاقب على ظلمه وبغيه وعدوانه. فلا يليق فلا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ان يترك الناس سدى قيل في معنى سدى
52:52اي لا يؤمرون ولا ينهون وقيل في معنى سدى اي لا يبعثون هذا لا يليق بحكمة الله لا يليق به بحكمته الا يأمر ولا ينهى يخلقهم سدى دون ان يؤمروا ودون ان ينهوا
53:06وايضا لا يليق بحكمته ان يتركهم سدى لا يبعثون ولهذا يوم القيامة اذا دخل اهل النار النار يذكر لهم هذا الامر تعيينا وهو طعنهم في حكمة الله سبحانه وتعالى وادعاء ان هناك لا بعث
53:29واقرأوا ذلك في اواخر سورة اه سورة المؤمنون لما ذكر الله سبحانه وتعالى القيامة ونفخ الصور وقيام الناس لرب العالمين وانهم فريقين فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
53:51ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. الم تكن ايات لتتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها
54:14ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. نسأل الله ان
54:34يجعلنا واياكم منهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال كم لبثتم في الارض عدد سنين والخطاب موجه لهؤلاء المنكرين للبعث المنكرين للجزاء للحساب قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العاد
54:55دين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعقلون تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ هذه كلمة تقال لهم في النار هذه كلمة تقال لهؤلاء وهم في النار يذوقون عذابه ويصلون حرها يقال لهم في النار افحسبتم انما خلقناكم
55:17وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين
55:37فهذه كلمة تقال لهم يوم القيامة افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الذي يدعي انه لا بعث هذا ينكر حكمة الله ينكر حكمة الله سبحانه وتعالى لانه لا يليق باحكم الحاكمين ان يترك الخلق هكذا سدى. وان يتركهم باطلا وان يتركهم هملا
56:01هؤلاء يطيعون وهؤلاء يعصون ثم تكون النتيجة كلهم يموتون وينتهي الامر هذا لا يليق بحكمة احكم الحاكمين ولهذا من طرائق تقرير البعث والميعاد من طرائق تقرير البعث والميعاد اثبات الحكمة حكمة الله وعلمه الشامل وقدرته سبحانه وتعالى
56:23وهذا يذكرنا بفائدة وهي اثر معرفة اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته على العبد في صلاح عقيدته وعمله وسلوكه نعم ولهذا الشيخ قال وهذه وهذا طريق قرر به النبوة وامر الميعاد لان هذا باب واسع وهو معرفة اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وحكمته جل وعلا نعم
56:51ومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم ما اخبر به من ايامه في الامم قاضين والقرون الغابرة وكيف نجى الانبياء واتباعهم واهلك المكذبين لهم؟ المنكرين للبعث ونوع عليهم العقوبات واحل بهم المثلات فهذا جزاء معجل ونموذج من جزاء الاخرة اراه الله عباده
57:21يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذا ايضا برهان وطريقة من طرائق وطرق القرآن في تقرير البعث آآ الا وهي المجازاة مجازاة المحسنين بالاحسان والمسيئين بالاساءة
57:39في شيء رآه الناس وشاهدوه وعلموه في الدنيا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد والله سبحانه وتعالى نوع في الدنيا عقوباته للظالمين منهم من خسف به الارض ومنهم من اغرقه ومنهم من اهلكه بالصاعقة ومنهم من اهلكه بانواع العقوبات والمثلات
58:05تنوعت العقوبات في الدنيا لاهل الظلم والبغي والعدوان. ورأوا الناس من ذلك شيئا كثيرا ولا يزالون يشاهدون والله سبحانه وتعالى يملي للظالم ولا يهمله واذا اخذه اخذه بغتة فهذا من البراهين
58:25وايضا من البراهين تأييده سبحانه وتعالى لاولياءه ونصره لهم وتوفيقه لهم وعونه وتسديده هذا كله من من البراهين والدلائل وهذا جاء في القرآن كثيرا ونأخذ مثالا واحدا على ذلك لكي لا نطيل
58:44وقول الله سبحانه وتعالى في سورة الرعد قال وان تعجب فعجب قولهم اإذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنات
59:09وقد خلت من قبلهم المثلات ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وقد خلت من قبلهم المثلات يعني في الامم السابقة هذا برهان هذا برهان حي وبرهان ظاهر. العقوبات التي احلها الله سبحانه وتعالى
59:31بالامم السابقة كافية في هؤلاء الا يستأجروا عقوبة لهم. يكفيهم عبرة ان يروا الاولين والسابقين وان يعتبروا بالامم السالفين وكما يقال السعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره
59:51فهذا من البراهين اه اشارة الله عز وجل وذكره للمثلات والعقوبات السابقة وما احله الله عز وجل بالظلمة والعتات والبغاة هذا من براهين ان من براهين البعث ودلائله نعم ومن ذلك
1:00:11ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم
1:00:31وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما الجنة او النار وهذه المعاني ابداها الله واعادها في محال كثيرة. والله اعلم
1:00:52مم بالامس انتهينا مبكرين فاليوم لعله يكون تعويض عن هذا البرهان الاخير هذا البرهان الاخير من البراهين على البعث وهو برهان حسي في امور مشاهدة ووقائع رآها الناس وعاينوها وشاهدوها
1:01:15دالة على البعث الا وهي احياء الله سبحانه وتعالى لاناس ماتوا وفارق وفارقوا الحياة احياهم الله سبحانه وتعالى بعد ان اماتهم فهذا برهان حسي وشاهد على قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث
1:01:35والشيخ اشار الى بعض الامثلة على ذلك قال ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما ذكر الله كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل
1:01:53والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم هذي كم قال عن صاحب البقرة هذا واحد وعن الالوف من بني اسرائيل والذي مر على والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة ابراهيم
1:02:16الخليل والطيور هذي كم اربعة هذي اربعة اعيدها مرة ثانية آآ الاول صاحب البقرة الثاني الالوف من بني اسرائيل الثالث الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الرابع قصة ابراهيم
1:02:38هذي اربع الرابعة الخامسة هذي نأتي اليها احياء عيسى هذه سنأتي اليها هذي اربعة كلها ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة كلها ذكرت في سورة البقرة وهي براهيم محسوسة على البعث
1:02:54وفي البقرة ايضا برهان خامس من هذا القبيل فاجتمع في سورة البقرة خمسة براهين اجتمع في سورة البقرة خمسة براهيم محسوسة على البعث الاول من هذه اه البراهين اه ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله
1:03:16واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. ويريكم اياته علكم تعقلون فهذا برهان برهان محسوس وهو اية وقوله فادارأتم فيها
1:03:40في قصة كانت بين بني اسرائيل قتل رجل رجلا والقاه عند بيت اخر واختلفوا من القاتل وصار بينهم خصومة وتطاحن واشتد الامر فقال لهم بعضهم لماذا؟ هذا التطاحن وعندكم موسى
1:04:01رسول الله عليه السلام لماذا لا تسألونه؟ فسألوه فلما جاءوا وسألوه قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا قال الله يأمركم ان تتخذوا بقرة تذبحوا بقرة
1:04:19يعني من خلال ذبح البقرة سيظهر فقالوا انت تسخر بنا تتخذنا هزوا ثم شددوا على امرهم قالوا بين لنا لونها بين لنا كذا بين لنا كذا الى ان اه قال سبحانه وتعالى
1:04:36واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلن اضربوه ببعضها. يعني خذوا جزءا من هذه البقرة التي ذبحتموها واضربوا بها هذا الميت فضربوه اخذوا جزءا من البقرة وظربوا به الميت فقام
1:04:52وقال هذا الذي قتلني ثم رجع ومات ثم قام وقال هذا الذي قتلني وثم رجع ومات والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك. يعني هذه القصة التي رأيتم
1:05:09كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. هذه الاية التي رأوها هؤلاء وشاهدوها عيانا بيانا امامهم حجة ظاهرة تحيي القلب الميت ماذا صار لهم على اثرها ثم قست قلوبكم لا اله الا الله
1:05:28يعني اية عظيمة عجيبة رأوها عيانا بيانا رجل امامهم ماء ميت قام وقال هذا الذي قتلني ثم مات قال كذلك يريكم اياته لعلكم تعقلون. ما الذي حدث بعد ذلك منهم؟ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد
1:05:47قسوة نسأل الله العافية والسلامة هذا واحد الثاني قصة الالوف من من بني آآ قصة الالوف من بني اسرائيل وهذه ايضا ذكرها الله سبحانه وتعالى قال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا حذر الموت
1:06:10فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون خرجوا من ديارهم يعني خرجوا من بلدانهم قيل اصيبت بلدانهم بوباء طاعون وامراظ واسقام فخرجوا فرارا من الموت
1:06:30فارين من الموت فاراهم الله سبحانه وتعالى اية قال لهم الله موتوا فماتوا اجمعين لم يبقى فيهم نفس تنفس ماتوا اجمعين قيل اربعة الاف وقيل ثمانية الاف وقيل اربعين الف
1:06:47اختلف في عددهم الله اعلم بعددهم ماتوا اجمعين قال لهم الله موتوا ثم احياهم ماتوا ثم عادوا للحياة مرة ثانية هذا فضل لله سبحانه وتعالى على هؤلاء باب من ابواب الشكر. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس
1:07:07لا يشكرون فهذا برهان ثان على البعث ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة البرهان الرابع البرهان الثالث قصة بني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم
1:07:36لعلكم تشكرون قالوا لن نرى الله قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فانزل الله عليهم صاعقة اماتتهم انزل الله عليهم صاعقة اماتتهم ثم احياهم جل وعلا لعلهم يشكرون الله سبحانه وتعالى
1:07:56فهذا برهان ثالث حسي على البعث ذكر في سورة البقرة البرهان الرابع قصة صاحب القرية قال جل وعلا او كالذي مر على قرية وهو معطوف على قوله سبحانه وتعالى الم تر ان الله الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي
1:08:20يميت قال انا احيي واميت قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الاية فيها برهانان على البعث
1:08:34بعدها قال او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال ان يحيي هذه الله بعد موتها والصحيح ان هذا الرجل عنده شك في البعث ليس نبي ولا صالح وانما رجل عنده شك في البعث
1:08:52وفي الاية ثلاثة براهين على على ذلك. الاول هذا قال انى يحيي هذه الله بعد موتها ما الذي حصل فاماته الله مئة عام مئة عام كاملة ميت فاماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبث
1:09:13وكان كما ذكر في بعض التفاسير اماته الله في اول النهار في بداية النهار ثم بعثه قال كم لبث؟ قال يوما او بعظ يوم. الشمس اوشكت على المغيب او اخر اليوم. فقال يوم او بعظ يوم لانه يذكر نفسه عندما غاب
1:09:32الدنيا في اول النهار واستيقظ في اه في اخر النهار قال يوم او بعظ يوم قال كم لبثت؟ قال يوما او بعظ يوم قال بل لبثت مئة عام قال بل لبثت مئة عام
1:09:47فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى لم يتغير. قيل كان معه فاكهة ومعه عصير وبقيت على حالها لم تتغير العصير لم يصبه تغيير. والفاكهة والطعام الذي معه على حاله ما تغير بدون حافظات وبدون اي شيء مئة سنة باقية
1:10:08على حاله لم يصبه اي تغيير لم يتسنه تنظر الى طعامك وشرابك ولم يتسن. وانظر الى حمارك وهنا جعله الله سبحانه وتعالى يرى اية بعينه وانظر الى حمارك حماره كان ميتا متقطعا
1:10:26متبعثرا وانظر الى حمارك ولنجا وانظر الى حمارك ولنجعله اية للناس. وانظر الى العظام اراه الله سبحانه وتعالى اياها وانظر الى العظام كيف ننشزها اي كيف نرفعها ونجمع بعضها الى بعض؟ كيف ننشرها قراءة اين نبعثها
1:10:48كيف ننشزها ثم نكسوها لحما؟ وكان يرى هذا التخليق امامه العظام تجتمع واللحم يجتمع والامور تلتئم الى ان قام الحمار حيا مخلوقا امامه رأى ذلك اراه الله سبحانه وتعالى ذلك
1:11:06كيف ننجزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له هذا من دليل انه كان غير متبين له شك. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. رأى شاهد بين
1:11:20على ذلك امامه حسا الدليل او الشاهد الخامس في سورة البقرة قصة ابراهيم. فالاية التي تلي هذه الاية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى وابراهيم لا لا شك عنده
1:11:40ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لا شك عنده ولا ريب. ولكنه اراد ان يتحول الى زيادة ايمان من اه حق اليقين الى عين اليقين هو عنده حق اليقين موقن بانه الله سبحانه وتعالى يحيي الموتى لكنه اراد ان يصل الى درجة عين اليقين يرى ذلك بعينه
1:12:04لا عن شك وانما زيادة ايمان ولهذا قال غير واحد من المفسرين بلى ولكن ليطمئن قلبي اي ليزدد ايماني قال سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من
1:12:31طيب فصرهن اليك اجمعهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا يعني قطع هذه الطيور قطعا قطعا واخلطها ببعض امزجها ببعض ثم اذهب الى اربعة جبال حولك اقل واكثر واجعل على كل جبل منهن جزءا خذ
1:12:51مجموعة من هذه الاشياء والقطع وجعل على هذا الجبل جزء وعلى هذا الجبل جزء وعلى هذا الجبل جزء والاخر جزء قطع ريش ودم وعظام وكلها مختلطة ممزوجة ببعض ثم ادعهن يأتينك سعيا
1:13:09وهذا رآه ها ثم ادعهن يأتينك سعيا ادعوا هذه الطيور وهي على هذه الحال وهي مفرقة يأتينا كسعي ورأى ذلك عليه الصلاة والسلام عيانا. جاءت هذه كلها اليه الريش الدم اللحم العظم وكل هذي كل جزء رجع الى مكانه الدم الى مكانه العظم الى مكانه الريش الى
1:13:35كان كل شيء الى مكانه تركبت كلها كل جزء في مكانه امامه يرى ذلك امامه ثم جاءت واصبحت سوية كما كانت وهو يرى ذلك عليه السلام ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم
1:13:55واعلم ان الله عزيز حكيم. فهذه خمسة براهين حسية على البعث في امور مشاهدة معاينة ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة اه البقرة والسادس احياء عيسى للموتى في قوله وابرؤ الاكمه والابرص واوحي الموتى باذن الله
1:14:16فهذا اه ايظا برهان آآ من البراهين الحسية على على البعث قال وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما
1:14:33او النار وهذه المعاني ابداها الله واعادها في محال كثيرة والله اعلم. اكرر ما ذكرته سابقا من النافع لنا ونحن نقرأ هذه القواعد ان نحرص على تدبرها في القرآن تدبرها في القرآن الكريم
1:14:52كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته نتدبر هذه الايات من خلال القرآن ليكون هذا امكن لثبوت هذه الدلائل وثبوت هذه الحجج زادنا الله جميعا علما وبصيرة في دينه وهدانا اليه جميعا صراطا مستقيما والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله
1:15:13جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك