الدرس ٥ | التعليق على كتاب السنة لأبي بكر الخلال | للشيخ خالد الفليج
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه هذا هو المجلس الخامس من قراءة كتاب السنة لابي بكر احمد ابن محمد الخلال رحمه الله تعالى على فضيلة شيخنا خالد الفليش حفظه الله
0:27الباب السابع بيان احاديث ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر احمد بن حنبل ضعفها وثبت اه غيرها مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج عن السلطان وكف الدماء. وان حرموا الناس
0:46اعطياتهم معطياتهم معطياتهم احسن الله اليكم قال اخبرنا عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا فرادى قال هات قرابك. صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قراد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سالم ابن سالم بن ابي الجعد
1:06عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناق فابيدوا آآ خضرائهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء وكلوا من كد ايديكم
1:26قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع. وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك. فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان وما ادري ما وجهه
1:46قال اخبرني محمد بن علي قال ومحمد بن ابي هارون ان حمدان بن علي حدثهم قال ذكرت لاحمد حديث الاعمش وحديثا ثوبان رضي الله عنه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فقال حدثنا وكيع قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. الى ها هنا فقط. قال واخبرني محمد بن علي قال حدثني
2:08تنام هنا قال سألت احمد عن حديث الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه اطيعوا قريشا ما استقاموا لكم فقال ليس بصحيح سالم ابن ابي سالم ابن ابي الجعد لم يلقى ثوبان. قال وسألت احمد عن علي ابن عباس يحدث عنه الحماني
2:28عن ابي فزارة عن ابي صالح المولى ام هانئ عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث استقيموا لقريش فقال ليس بصحيح هو منكر. واخبرنا موسى بن سهل الساوي قال حدثنا احمد بن محمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب
2:48عن اسماعيل ابن سعيد السالنجي قال سألت احمدا ما القول في الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ امر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر وقال في بعضها قيل له فيها يحرمون من الفيء والعطاء؟ قال قاتلوهم قال اما ما صلوا فلا
3:08وقال في بعضها سلوا سيوفكم وبيدوا سلوا سلوا سيوفكم وبيدوا ابيدوا خضراء نعم. ليس مبيده اللفظ الاول او ابيدو هنا قال ايش؟ ابيدو ايه ما في مشكلة طب يا لوشا
3:27الحديث تقيم لقريش نعم الاول ابيدو كمان ابيدو الاول ابيدو الثاني بيدو يلا نعم يحرمون او يحرمون نعم وبيدو خضرائهم خضرائهم خضرائهم وبيدوا خضراءهم فقلت ما القول في ذلك؟ قال الكف لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. اما ما صلوا فلا. فسألت احمد عن الجهاد
4:03معهم قال تجاهد معهم. قال واخبرنا محمد بن علي ان مهنى حدثهم قال حدثني خالد بن خداش. قال عبدالرزاق عن معمل عن عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش عليكم من الحق
4:23ما تم ما اؤتمنوا او ما ائتمنوا فادوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة اجمعين. فقال احمد لا اعرفه الا ان ابن ابى الا ان ابن ابي ذئب قد حدث عنه معمر غير حديث. نعم
4:46باب الانكار على هذا ولا هذا من الطويلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى باب بيان احاديث ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:16فسر احمد بن حنبل ضعفها وثبت غيرها. اما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج على السلطان وكف الدماء وان حرموا الناس اعطياتهم هذا الباب يتعلق بقاعدة
5:33باعلان الاحاديث بقاعدة باعلان الاحاديث وهي ان الاحاديث التي تخالف الاصول وتخالف القواعد التي اجمع عليها او يخالف الادلة القطعية المتواترة ويأتي بما يخالف ذلك ان هذا يعل من جهة متنه
5:57ويحكم اهل العلم على هذه الاحاديث التي تخالف الاصول بالنكارة ولا يوجد حديث صحيح سالم علة يخالف الاصول وان وجد فانه لا يسلم من علة ولذا الامام احمد رحمه الله تعالى في اعلانه
6:17يعل احاديثا بالتفرد والتفرد بذاته ليس بعلة الا اذا تفرد باصل او تفرد بامر لا يشاركه فيه غيره فاذا تفرد باصل ليس له ما يعضده ويدل عليه فان التفرد هنا يعد نكارة
6:41لان لان الاصول والامور التي يحتاجها الناس في دينهم قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت ادلتها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الامور
6:59التي يأمر الله عز وجل بها او رسوله صلى الله عليه وسلم منها ما يدل عليه منها ما يدل عليه الفطرة فالفطرة كافية بكافي في بيان ان هذا ان هذا يقبح
7:15او ان هذا يصلح ولذلك لا تجد بتحريم اكل البول احاديث ولا في اكل ولا في تحريم اكل الغائط احاديث لان الوازع الفطري والوازع الطبعي يدفع ذلك يدفع ذلك. فاكتفى
7:34بالوازع الطبعي والفطري على ايراد ما يدل على تحريمه وهو محل اجماع لتحريم هذه الاشياء اما الامور الشرعية التي ينبني عليها حكم شرعي وامر شرعي والناس يحتاجوا جميعا فان الاصل ان تتظافر
7:49فيه الاحاديث وتأتي فيه النصوص فعلى هذا آآ نجد ان الاحاديث الكثيرة تأمر بان يصبر المسلم ان يصبر المسلم وان يسمع ويطيع وان اصابه اثره وان اصابه ضرر يصبر حتى يستريح برول او يستراح من فاجر
8:11النبي صلى الله عليه وسلم قيد الخروج على السلاطين وعلى والخروج على الحكام بان يروا كفرا بواحا او ان يتركوا اقامة الصلاة ويمنع من اقامة الصلاة وهذا يدل على انهم فعلوا كبرا وكفرا واضحا بينا
8:29فعندئذ يجوز الخروج على على ائمة الكفر وعلى هؤلاء الائمة الكفرة وايضا الخروج هنا منوط بالاستطاعة بمعنى انه اذا وجد الكفر من الحاكم وتلبس بالكفر الصريح لا نقول يجب على المسلمين الخروج عليه
8:51مطلقة وانما يوجب ذلك بالاستطاعة. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فيكون الخروج مقيد بالاستطاعة وبمسألة مراعاة المصالح والمفاسد المترتبة على هذا الخروج فقد يكون كافرا ويكون كفره ظاهرا
9:10ولا يستطيع اهل الاسلام ان يخرجوا عليه. بل لو خرجوا عليه لاباد خضراءهم ولقتلهم فعندئذ يؤمرون بالصبر حتى يجعل الله لهم فرجا مع مع اعداد العدة وفعل الاسباب المزيلة لهذا الحاكم الكافر
9:29ولذا الامام احمد هنا استدل على ضعف احاديث فيها ما يشير الى الخروج مطلقا فيها ما يشيل الخروج مطلقة ولذلك انكر حديث ابن مسعود الذي في مسلم من جاهدهم بيده فهو مؤمن
9:45وانكر حديث ثوبان هذا ابيدو خضراءهم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعتاقكم فابيدوا خضراءهم وهذا لا شك ان يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
10:03انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا وامر بالسمع والطاعة وان تأمر عليه عبده الحبشي وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان نؤدي اليهم حقوقهم وان نسأل الله عز وجل حقنا وكل هذه النصوص الكثيرة تدل على ان المسلم مأمور بالصبر بالصبر عند جور الائمة
10:26لعل ذكر اولا حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه الذي رواه قال حمزة حدثني ابو عبد الله احمد قال حدثنا اراد ابن نوح قال حدث شعبة عن الاعمش انس ابن ابي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش
10:44ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على على اعناقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا اي لم تستطيعوا فعل ذلك فكونوا زراعين زراعين اشقياء بمعنى انشغلوا بالزراعة والشقاء
11:05وكلوا من كد ايديكم اي لا تعملوا لهم ولا تكونوا عونا لهم على ظلمهم وانما يلزم الانسان الزراعة ويأكل من كسب يده خير له من ان يكون عونا للظلمة على ظلمهم وفجورهم
11:23قال احمد الاحاديث خلاف هذا. اذا هذا قاعدة في اعلان الاحاديث ان ينظر بالحديث المخالف بالاصول فان لم يمكن الجمع بينه وبين الاصول فانه يرد ويحكم بذكارته يحكم بنكارته لمخالفة الاحاديث الصحيحة
11:44قال النبي قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع. وقال السمع والطاعة في العسر واليسر بعسرك ويسرك واثرة عليك فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها حديث وما ادري ما وجهها. هنا قال لا ادري ما وجهه
12:07مع ان ابن وابن المبارك حمل هذا الحديث على على ما استقاموا لكم اي ما اقاموا الاسلام فان لم يستقيموا بمعنى لم يقيموا الاسلام وتلبسوا بكفر بين واضح فيحمل حديث ثوبان هنا على حديث ما اقاموا
12:25فيكم الصلاة. هذا الذي ذهب اليه ابن المبارك قال يحمل هذا على حديث ما اقاه ذكر الصلاة فقال فان لم فان فان لم يستقيموا لكم اي فان لم يقيموا الصلاة ويظهروا الاسلام
12:41اي ما داموا في دائرة الاسلام وما ادونا منهم لا فانهم قد استقاموا ويستقام لهم فان خرج عن الاسلام بارتكاب ناقض بين واضح كترك الصلاة فاننا او فان المسلم مأمور عندئذ
13:00باستطاعته وقوته ان يبيد خضراءهم وان وان يقاتلهم وفي هذا الحديث ايضا دليل ان الائمة من قريش ان الائمة من قريش والناس تبع لقريش ما بقي والامارة في قريش ما بقي من قريش اثنان
13:22فدل هذا فهذا يدل على ان الامارة ايضا والامامة في قريش. اذا احمد قال ما ادري ما وجهه ثم ذكر في الباب الذي بعد او ذكر بالحي الذي بعده اعلاله
13:32من جهة اي شيء في الجهة متنه من جهة اسناده فقال حدثنا وكيع فقال قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. اي ليس فيه الاعمش وليس فيه سالم وليس فيه ثوبان
13:48وانما هو من قول من وكيع استقيموا لقريش ما استقاموا لكم وذكر الحديث فهذا يدل ان الحديث منقطع وايضا ان سالمنا سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى
14:09فالحديث معل بهذه العلل من جهة متنه ومن جهة اسناده وان سلمنا بصحته فيحمل على ما حمله المبارك انهم فعلوا كفرا فعلوا كفرا خرجوا به من دائرة الاسلام هذا هو الصحيح
14:31ان الحي الظعيف لهذه العلة. ثم ذكره شاهدا اخر من حديث علي ابن عابس يحدث يحدث عن ابي فزارة يحدث عن يحيى الحماني عن ابي فزارة عن ابي صالح مولى امي هاني
14:53الامي هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيم لقريش مثل حي ثوبان. قال المحمد حديث منكر الحديث منكر نعم فالحديث منكر لضعفه ونكارة متنه وابو صالح مولى ام هاني مجهول
15:23ابو صالح المولى امي هاني مجهول قد ضعفه الائمة لجهالته احاديث هذا ايضا ضعيف وقد حكم الامام احمد على هذا الحديث بنكارته. ثم روى من طريق موسى بن سهر الساوي قال حدثه احمد بن محمد الاسدي
15:42يعقوب الجوزي جاني عن اسماعيل ابن سعيد الشالنجي ومن تلاميذ احمد قال سألت احمد ما القول في الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم امر في بعضه بالسمع والطاعة في العسر واليسر
15:55وقال في بعضها دي لو فيها فقال في بعضها قيل له فيها يحرمون يحرم من الفي والعطاء. قال قاتلوهم قال قاتل قال اما ما صلوا فلا وقال في بعضها سلوا سيوفك وابيدوا خضراءهم
16:15قلت وما القول في ذلك؟ قال الكف لانا نجي من غير وجه اما ما صلوا فلا وما مراده ان الحاكم المسلم ما دام في دائرة الاسلام ومظهرا لشعائر الاسلام ومتلبسا بالاسلام. وان اظهر الفجور
16:35والفساد والمنكرات فانه لا يخرج عليه حتى يرى كفرا بواحا لان المنكر الذي سيرفعونه سيترتب عليه منكر اعظم وفساد اعظم ولذلك لما قيل لاحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الا ننابذهم السيف
16:58ولا هذا للعباس عندما اظهروا القول بخلق القرآن قال اصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر وذلك انه قال ايضا قال لا تريقوا دماء المسلمين ولا شك ان السلطان وجيشه وجنوده سيقاتلون دون السلطان
17:20وان الخارجين ايضا سيقاتلون وسيراق بسبب ذلك دماء كثيرة ولا شك ان مفسدة هذه الدماء اعظم من مفسدة ما رواه من المنكر او ما رأوه من الفساد الا اذا وصل الامر الى دين العبد ان يمنعه من الصلاة
17:38ان يمنعه من الصلاة فعندئذ من قتل دون دينه فهو شهيد ومع ذلك يكون الامر متعلق بالاستطاعة والقدرة ثم ختم الباب فقال فسألته احمد عن الجهاد والجمعات وقال نجاهد معهم
17:56قال تجاهد بمعنى ان فجورهم وفسادهم ومنكراتهم لا تمنعنا من الصلاة خلفهم في الجمعات ولا الجهاد معهم في الغزوات بل نجاهد معهم العدو الكاذب ونصلي خلفهم الجماعات لان بهذا يظهر الدين ويقوم
18:17والجمعات من من شعائر الاسلام الظاهرة ولا يجوز تعطيلها ولو كان الامام الذي يصلي اذا لا يوجد غيره غير مسلم. بمعنى لو كان متلبس بدعة مكفرة والحكم لهم ظاهر فان المسلم يصلي الجمعة خلفهم
18:36ويعيدها ظهرا بعد ذلك لكن لا يترك شعائر الاسلام الظاهرة ولا يعطلها لاجل لاجل ان هناك فاجر او فاسد يؤم الناس الا اذا كان هناك غيره من المسلمين فلا يجوز ان يصلي
18:51قلت على كل حال لا تترك الجمعات ولا يترك الجهاد خلف ائمة الجور ثم روى حديث خالد بن خداعش عن قال اخبرنا محمد بن علي اخبر ان مهند حدثهم قال حدثنا خالد الخداش قال حدثنا عبد الرزاق ان معنا ابن ابي ذهب عن سعيد عن ابي هريرة قال وسلم لقريش
19:15عليك من الحق ما ما اؤتمنوا فادوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا فرحموا. فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال احمد لا اعرفه
19:33الا ان ابن ابي ذهب قد حدث عنه قد حدث عن معمر غير حديث. اي انه استغربه واستنكروا من حديث معمر وقد عل هذا الحديث ابو حاتم للارسال والحديث الحديث له شواهد
19:54لا هو شرايط. على كل حال هذا الحديث اسناده ظاهره الصحة الا في رواية معبر ابي زيد فانه قليل الرواية عن ابن ابي زيد والا بقية والا الاسناد من جهة رجاله كلهم ثقات
20:07الا ان يكون الحديث رواه غير معمر مرسلا كما قال كما ذكر ذلك ابو حاتم فابو حاتم ذكر في كتاب العلل انه معلم بالإرشاد معل بالارسال بن معمر وابن ابي ذر
20:26سننظر في علة الحديث ذكره في رقم الفين وسبع مئة ويحمل الحديث عن ان صحح على الدعاء على ائمة الجور وعلى اه لا عليهم اذا فجروا وفسقوا رجالة عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:03خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعوا لكم وشرارهم الذين تبغض ويبغضوك وتلعنونهم ويلعنونكم فهذا ايضا تدل على ان ان الناس اذا رأوا من الحاكم الشرع فانهم فانهم يلعنونه ويلعنهم وبمعنى يسب اللعن هنا بمعنى السب لكن لكن انكار احمد لهذا الحديث او عدم معرفته
21:30قوله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ومع ذلك يقال اما حيث يدل على ان هذه عقوبة الحاكم الظالم الجائر ان عقوبته ان الله يلعنه والملائكة تلعنه والناس يلعنونه ايضا بمعنى ان هذه عقوبته
21:52وهذا دليل عليه شيء مثل من فعل منكرا فعليه من غير منال الارض فعليه لعنة الله والملك والناس اجمعين. هذا خبر ان الله يلعنه ان الله يلعنه ما لم يتب ويصدق في توبته
22:05فمن احدث حدثا فعليه لعنة الله وهذا يدل على ان الجور والظلم والفسوق والفجور الذي يفعله الحاكم من ظلم رعيته فعدم عدله وعدم وعدم وعدم اداء الامانة سبب لان يلعنه الله عز وجل
22:23فعلى كل حال نقول الحديث من جهة المعنى لا اشكال فيه وانما هو من باب ان الحاكم الجائر الظالم انه انه لان عقوبتنا يلعنه الله عز وجل وتلعنه الملائكة ويلعنه الناس
22:40اجمعين وقد روى بل حديث معبر في جامعه ورواه احمد بمسنده دون قوله فمن لم يفعل ذلك واضح رواه احمد في مسنده دون ذكر من لم يفعل ذلك فيقول احمد استنكر لفظة اللعن
23:04رواه معمر من طريق ابن ابي ذر سعيد عن ابي هريرة قال وسلم ان لي ان لي على قريش حقا وان لقريش عليكم حقا ما حكموا فعدلوا وائتمنوا فادوا. واسترحلوا فرحا فمن يفعل ذلك؟ منهم فعليه لعنة الله. هذا غاية من
23:28معمر في جامعه ذكر فقط لفظة اللعن ذاك لفظة اللعن واما احمد رحمه الله تعالى فرواه لا قال عند احمد حديث اخر ذكر عندك عندك ذكر احمد ولم يذكر لفظة اللعب يعني رواه احمد بنفس الاسناد عن عبد الرزاق عن معمر
24:49عن ابن ابي ذهب عن سعيد عن ابي هريرة ولم يذكر نفضة فان لم يذهب ان لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وقد اعله كما ذكرت اعله ابو حاتم
25:00بالارشاد وعلى كل حال على كل حال كما وضح في هذا الحديث ان هذه عقوبة من الله عز وجل لاولئك الائمة الذين جاروا وظلموا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
25:18وحاتم حاتم ايوا قال صلى الله عليه وسلم الاسناد قال الامام احمد حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا السكين هذا حدثنا السيارة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:45الائمة من قريش اذا استرحموا رحمه واذا عاهدوا وفوا واذا حكموا عدمه. فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اسناده صحيح. يغني عن هذا الحديث وايضا في حديث انس الموسى
26:09اي سؤال حديس صحيح على كل حال ان تقول هذا حكم حكم انه انه يلعن اذا فعل ذلك وان هذه عقوبته من الله سبحانه وتعالى اللعن. ولا شك ان هذه عقوبة عظيمة ودل يدل عليه شيء
26:24انه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب بهذا العمل الذي ظلم فيه الناس انس بن مالك تقريبا نفس نفس طبعا سهل ابي الاسد البخير الجازرية السهل سهل ابي الاسر. ابي الاسل. ابي الاسد
26:52ايوا على الأسف الجزرية الامس يعني في ضعف ماذا بيضعف الامام المبارك كانه جمع بين نعم جمع يتذكر قال ابن ابي حاتم في حديث معنويات عن ابي هريرة انه قال ان لقريش ثم ذكر الحديث
27:34فقال ابو حاتم يرونا عن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل اذا الحديث يقول يروونه عن سعيد مرسل وليس متصل لكن يغني عن هذا الحديث قلنا حديث من
27:46ورواه هذه فائدة رواه ابن جاد في في الجعديات في الجعديات عن علي بن جعد عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
28:07سماه سعيد بن خالد منه خالد مخزومين يكون الحين مرسل مسجد بن سبع مئة وثمانطعش يقول هل فيه علة الارسال؟ يعني كما قال ابو حاتم يرونه مرسلة ليروه الاكثر لكن يبقى النحيف ببرزة
28:28هي ابرز الواتس والصحيح هنا ذكر ايضا تعمل حلقان بحديث رواه عبد الرزاق عن عمر ابن راشد عن يحيى ابن كثير عن ابي حازم المولى صلى الله عليه وسلم قال
28:55ان ان لي عليكم حقا قال القائل ان من قريش مثله ثم قال ما اقام فيكم ثلاث ثم قال ان حكموا عدلوا وان استرحموا رحموا ان عدلوا وان عادوا وفوا
29:03من لم يفعل ذلك منه فعليه العزم. قال ابي هذا حديث منكر ذكر هذا ايضا حكم عليه بالنكارة على كل حال نقول احسن ما في الباب حديث من حي برز الاسلمي رضي الله تعالى عنه. الله اعلم