الدرس 22 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الامام مالك في كتابه الموطأ باب الاستلام في الطواف
0:20ذلك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طوافه بالبيت وركع الركعتين واراد ان يخرج الى الصباح والمرة. استلم الركن الاسود قبل ان يخرج مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف كيف صنعت يا ابا محمد في السنام
0:40وقال عبدالرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه وكان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها وكان لا يدع اليمني الا ان يغلب عليه. باب باب تكويل الركن الاسود في
1:00استلام عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله
1:16قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مالك رحمه الله تعالى
1:37الاستيلاء في الطواف. والمراد بالاستلام هو استلام الحجر الاسود. او الركن الاسود الركن اليماني والذي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يستلمه في طوافه كان يستلم الركنين
1:57الركن الاسود والركن اليماني. ولم يصح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم انه استلم الاركان الشامية التقليد الشاميين الركنين الشاميان لم يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم بيده. ولم يشر اليهما
2:17انما الذي ثبت استلامه الركن الاسود والركن اليماني. وهذا ثابت في الصحيح. قال مالك وبلغني ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قضى طواف البيت وركع الركعتين واراد ان يقضي الصفا الى الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان
2:37هذا الذي بلغه قد وصله مسلم في صحيحه. محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه بعدما فرغ من ركعتي الطواف رجع الى الحجر الاسود واستلمه. رجع الى الحجر الاسود واستلم وهي سنة
2:57من السوداني من سنن العمرة والحج. وان السنن المهجورة. وان كان هذا الفعل كان في حجه صلى الله عليه الا انه ايضا جعله في العمرة. لان رجوعه هنا لم يكن في طواف القدوم. وانما كان وانما كان في طواف
3:17طواف الافاضة بعدما طاف طواف الافاضة وخرج الى الصفا والمروة رجع واستلم او في طواف القدوم لطواف القدوم ليست طواف في طواف القدوم. لان طواف القدوم هو الذي طاف فيه النبي صلى الله عليه وسلم البيت ثم خرج الى الصفر المروة. اما طواف الافاضة فانه
3:37يطف بين الصفا والمروة. فدل هذا الحديث على ان من طاف طواف القدوم سواء كان في سواء كان في حج او في عمرة ان السنة اذا فرغ من طوافه وركعتيه التي بعد الطواف ان يرجع فيستلم الحجر الاسود. اه قال بعض العلماء
3:57انه اذا عجز عن استلامه بيده استلمه بشيء في مائة يده. ان عجز عن استلامه بيده او بمحجن معها او بعصا او بثوب اشار اليه من باب القياس. ليس هناك نص وانما اخذوها قياسا. لان النبي صلى الله عليه وسلم
4:17ثبت انه استلم الحجر بيده. وثبت انه اشار اليه استلمه بمحجله. وثبت انه اشار اليه بيده ثلاث حالات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في استلام الحجر الاسود. فاذا كان بعد فراغ من ركعتي الطواف
4:37رجع فاستلمه يقال تخريجا لذا عجل ماذا يفعل؟ يستلم بشيء معه اذا عجز ماذا يفعل؟ يشير اليه قياسا قياسا على على احواله في باب اجتدام الحجر نفس الكلام كما انه اذا ابتدأ طواف القدوم او طواف الحج او طواف العمرة ولم يستطع استلام اشار اليه من بعيد يقال
5:07قالوا ايضا هنا انه اذا عجز عن استلامه يشير اليه بعد ركعتي الطواف يستقبل الحجر ويشير اشارة وهل يكبر؟ نقول لا يشرع لانه لم يثبت بس مكبر في هذه الاشارة. لم يثبت لم يكبر لم لم يثبت انه كبر في هذا الاستياء انما كبر في ابتداء طوافه. طوافه
5:27في هذا المقام لم يثبت انه كبر. ولو قال قائل نقتصر على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا ولا نتجاوزه وقال ان لم استطع ان استرد ذهبت ذهبت الى المسعى دون استلام ودون اشارة. فقوله ايضا له قوته وجاهته لان
5:47الاصل اصل ان النبي استلم. فتطبيق السنة في هذا المقام هي شيء ان نستلم كما استلف. قبل قبل قلنا هنا ماذا فعل؟ استلم الحجر الاسود قبل ان يخرج استلم ذهب واستلمه ثم رجع. ثبت التقبيل ثبت الاستلام
6:07ثبت تقبيله والاستلام بشيء وتقبيل ذلك الشيء. استلم يده قبل يده. استلم قبل رأس المحجل. استلم بثوب قبل الثوب هذا نقول لا بأس به لكن الصورة هذي اذا خرج الى الصفا رجع فاستلم نقول هذه السنة لكن اذا لم يستطع
6:27على قول من يخرج هذا يخرج هذا الفعل على صورة الاستلام صورة الاستلام و احوال صلى الله عليه وسلم الاستياء قد يقال بهذا ايضا معنى فلا حرج على من عجز عن استلام ان يشير ومن ترك الاشارة لعدم استطاعته على استلامته
6:47لا ينكر عليه ولا حرج عليه يعني بمعنى لو ذهب الانسان لم يستطع يستلم الذهب الى الصلاة مباشرة نقول لك وجه انك اصبت السنة. ومن اشار يحتفظ انه مصاب السنة. المسألة مسألة اجتهادية. قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قال وصلني عبد الله بن عوف. كيف صنعت يا ابا محمد
7:07ماجستير ركن قال استلمت وتركت. قاسم فقال له وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت. هذا الحديث ورواه مالك مرسلا من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد ابن عوف
7:27جاء منهم من وصل فقال جاء عن هشام عن اه الفضل دكيب عن سفيان الثوري عن هشام نبيه عن عبد الله بن عوف فيرويه عروة على لكن يبقى في سماء عروة بن عبدالرحمن والصحيح انه لم يسمع. فالحديث بطريقيه
7:47بارساله او الانقطاعه. ومع ذلك نقول السنة الاستلام. السنة الاستلام. مطلقا. واذا كان ابن عمر رضي الله كان يزاحم عليهما حتى يدمي اي حتى يدمي واجب من شدة الزحام وانكر البعض قال ارأيت قال اجعل رأيت
8:07في اليمن قال رأيت ان كان زحام ايش ماذا فعل؟ قال اجعل ارأيت في اليمن. رأيتهم يستلمه فلا ازال فلا ازال استلمه. يقول ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه. احسن اليك اخوي عبد الرحمن استلمت وتركت استلم في البداية؟ ان استلم في البداية الشوط لو استلم
8:27ثم استلم يعني يسأل ويترك. واضح؟ معنى استلمت وتركت؟ مقصوده في كل طواف؟ نعم. يستلم السنة. ابن عوف يقول استلمت في الشوط الاول مثلا لمسته بالشوط الثاني. لم استلمت الشوط الرابع لمسته بالشوط الخامس. ان يترك ويفعل. والنبي صلى الله عليه وسلم
8:47كان يستلم في كل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه استلم الحجر الاسود في اول الطواف. في هذا استلمه وقبله ثبت ذلك وثبت ايضا انه اشار اليه. وثبت ايضا انه لا شك ان الاصل اذا استطعت انك في كل طواف
9:07فين هو السنة؟ في كل طواف تستلم وتقبل هذا السنة. صحيح. ما استطعت لا تفعل. كان معك عصا ومحجل تستوي بمحجل قبل رأت المحجل. هذا هو من ما استطعت اشارة بيدك فقط. وتكبر اذا كان اذا كان المشار اليه الحجر الاسود
9:27قال من بعيد عن الحجر ايه يعني الحجر يوضع عليه حاجز اذا كان الحجر اذا كان الحاجز هذا يلامس الحجر الاسود فيكون منزلة يكون منزلة المحجل. انك استلمته بشيء واضح؟ لكن لي يعني بمعنى انك اذا اذا هذا الذي يلامس الحجر اذا استلمت اذا اذا كان يلامس الحجر
9:57وضعت يده وضعت يدك على هذا يكون بمنزهة من لمس الحجر بمحجر. واضح؟ لكن لا لا يقبل هذا الشيء قال ذلك عن هشام ابن عروة ان اباه كان كان يستلم الاركان كلها. لا يدع اليماني الا
10:17الى ان الا ان يغلب عليه او يغلب عليه الا ان يغلب عليه. هذا اه من اجتهاد عمر ابن الزبير رضي الله تعالى فكان عروة يقبل الاركان كلها. وجاء ذلك ايضا عن معاوية انه كان يقبل الاركان كلها
10:37او يستلمها كلها. وجاء ذاك عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه الا ان ابن الزبير كان كان يستلمها كله بعد ما بناه على قواعد ابراهيم. اما معاوية فكان يقول ليس من البيت شيء مهجورا. وكذلك اغفلوا لكن
10:57هذا القول ليس بصحيح ولذلك انكر ابن عباس رضي الله تعالى عنه على معاوية هذا الفعل وانكره ايضا ابن عمر وقال يستقبل يستبدل اركان الا اليمانيين. لم ارى اركان الا اليمانيين. فهذا هو الصحيح
11:17والفرق بين اليماني والاسود ان اليماني يستلم ولا يشار اليه. وايضا ان اليماني يستلم ولا يقبل فلم يثبت ان يصلوا قبل الركن اليماني انما قبل الركن الاسود. ورد باسناد انه قبلك لا يصح المحفوظ
11:37التقليل والركن الاسود. واليماني ايضا لا يشار اليه. اليماني لا يشار اليه. الذي يشاره فقط. الركن الاسود انما انما يفعل مع الركن الايماني والاستلام. يضع يده عليه. وجاء في فضل استلامهما ان استلام الركنين يحتان
11:57خطايا حتى يهتان الخطايا حتى كما قال عمر اني لاعلمك حجر لا تضر ولا تنفع وانه كان بك حفيا وكان يستلمك صلى الله عليه وسلم. وايضا جارح ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض. من اقتلم
12:17كان كمن صافح الله. وجاء ايضا ان الحجر سيكون مقيم له لسان وعينان. يشهد لمن استلوا بحق اي رادي بحق معنى ايش؟ مخلصا لله عز وجل واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه
12:37قلعوا الخطاب قالوا يا طبي بالرك الاسود انما انت حجر. لا تضر ولا تنفع. ولولا اني يقبلك ما قبلتك ثم قبله. يعني بمعنى حجر لكن تقبيل لياليه شيء اتباعا للسنة
12:57واتباعا لرسولنا صلى الله عليه وسلم. والحجر الاسود هو من حجر الجنة. الحجر هذا من الجنة. نزل به جبريل من وسودته خطايا بني ادم. نزل كالمروة بياضا من شدة بياضه. كالكوكب لا
13:17ان سودته خطايا بني ادم. حديث عمر هذا في الصحيحين موصولا هذا الاسناد ضعيف لانقطاعه لكنه موصول في الحديث سالم عن عن ابي عن ابن عمر ابن الخطاب وجاء من طرق كثيرة في الصحيح ان الخطاب انه قال هذه المقولة قال مالك سمعت
13:37بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطول بيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه وقوله هنا اليماني هذا غير صحيح بل محفوظ محفوظ فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا وضع يده الحجر الاسود قبل يده لم يستطع ان
14:07قبل الحج وقد فعل ذلك ابن عمر انه استلم الحج بيده ثم قبل يده رفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بهذه العبارة قال محقق الموطأ بشار عواد يقول حذف ابن وظاح في رؤيته
14:27الموطأ الموطأ يحيى لفظة اليماني. وقال ابن عبد البر وهذا مما تسور فيه على رؤية يحيى وهي وهي اصوب من رواية يحيى بنتابعه في هذا الموضع وكذلك روى ابو وهب مصعب وجماعة انه سمى بعض العلم يستند اذا رفع الذي يطوف بيت يده
14:47الركن اليماني ان يضع لا فيه زائد من غير تقبيل. وقالوا كلهم ارقمان والعجب من ابن وضاح ابن القاسم وفيه اليماني كيف انكره؟ قد روى عن مالك في ذلك قال سمعت بعض العلماء يستحبون اذا رفع الذي يطوف البيت يده على الركن الاسود ان
15:07ليضعها على فيه هكذا قال القعدبي الركن الاسود. ولا شك ان الصواب ما قاله القعدي وان كان الاكثر يرونها اليماني. وصود القاعد ابن ماذا؟ بان هذا اللي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شيخ
15:27اش قال في مشارق الانوار؟ هم. وقول ما لك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها على فيه الركن اليمني. مم. كذا رواه يحيى وابن وهب وابن القاسم وغيرهم. ورواه مطرب او مطرف
15:47ورواه القاع الذي فجعله الحجر الاسود واكثر الرواة الاسود ها واكثر الرواة الركن الاسود. ايه نقول الصواب انه ركن الكذب. كيف؟ وكذبنا والله. وكذا ابن وظة كذا ولا كذب؟ وكذا كذا
16:07ابن وظاح صنيف وكلاهما صحيح. اعد العبارة الاخيرة واكثر الرواد واكثر نعم صيني. واكثر الرواة الركن اليماني الركن الاسود وكذب ابن وضاح. وكذب الاسود ايه نعم هو الصواب يقول هي الصواب من جهة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الركن الاسود. ولا شك اذا تعارضت الاثار اه
16:37اه فيما يوقع المالك في هذا المقام الرقية السوداء في امامي نقول يرجح الاصوات الذي يوافق السنة. السنة اي شيء هو الركن الاسود انه اذا وظع رفع يده من الركن الاسود انه يقبل يده. وقد جاء ذاك مرفوعا ابن عمر رضي الله تعالى عنه من كان اذا قبل حجر اذا استلم الحجر بيده قبل يده. ثبت عن
16:57النبي صلى الله عليه وسلم حجر الاسود بمحجل قبل المحجن. هذا هذا هو السنة. اما الركن اليماني فلا يستحب تقبيله لعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. قال ركعتا الطواف نقف على هذا والله اعلم