16 - شرح كتاب فضائل القرآن من السنن الكبرى للنسائي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى
0:21ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم عن ما لك قال حدثني يحيى ابن سعيد
0:39والحارث بن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون
1:01وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر ماذا يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:47اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن جاء النهي عن ذلك لما يحدثه هذا الجهر
2:11بالقرآن عندما يكون في الموضع او في المسجد من هو يتلو القرآن ومن هو يصلي ومن هو ايضا مشتغل الاذكار او بقراءة العلم او نحو ذلك فاذا حصل هذا الرفع والجهر بالصوت بالقرآن
2:38يحدث عند هؤلاء تشويشا في عبادتهم وفي تلاوتهم وفي قراءتهم وفي ذكرهم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن بمعنى
3:02آآ الا يرفع احد الاشخاص وهو يتلو القرآن صوته بالقرآن وانما يقرأ قراءة يخافت فيها ولا يرفع صوته لانه ان رفع صوته شوس على الاخرين وخلط عليهم ولهذا جاء في
3:23بعض الاحاديث ان نبينا عليه الصلاة والسلام لما حصل مثل ذلك قال خلطتم علي القرآن خلطتم علي القرآن وفعلا اذا كنت تتلو سورة والى جنبك شخص ثم رفع صوته بالقراءة
3:45ربما من حيث لا تشعر تجد انك دخلت في قراءته او اختلطت قراءته بقراءتك فيحصل لك شيء من التشويش ولهذا نهى اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عن ذلك
4:03اورد حديث البياظي وهو فروة بن عمرو اه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد وقد علت اصواتهم بالقراءة يصلون اي النافلة
4:24يتنفلون ولكن علت اصواتهم بالقراءة في في صلاتهم وصلاة الليل المرء مخير بين ان يجهر القراءة وبين ان يخافت بها له هذا وله هذا لكن اذا كان الى جنب اناس اخرين يصلون
4:47ليس له ان يجهر بالقراءة لانه يخلط عليهم قراءتهم ويحدث عندهم تشويشا في صلاتهم فخرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه ان المصلي يناجي ربه
5:07فلينظر ماذا يناجيه به بين لهم مكانة الصلاة وانها مناجاة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى واستحث عليه الصلاة والسلام في هذا المقام على حسن المناجاة قال فلينظر هذا حث على حسن المناجاة لله سبحانه وتعالى وحسن الاقبال عليه في هذه الصلاة
5:34فلينظر ماذا يناجي به ماذا يناجيه به ثم قال ولا يجهر بعضكم على بعض في القرآن ولا يجهر بعضكم على بعض في القرآن لانه ان جهر بعظهم على بعظ في القرآن خلط بعظهم على بعظ القراءة
5:54واحدث بعضهم لبعض تشويشا ولم يتحقق مقصود الجميع من القراءة تدبرا للقرآن وتعقلا معانيه. ولهذا نهى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عن ذلك. نعم قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن اسماعيل ابن امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري
6:23رضي الله عنه انه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة وهو في قبة فكشف الستور وقال الا ان كلكم مناجي ربه
6:45فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة او قال في الصلاة ثم اورد رحمه الله تعالى في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
7:06فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة قبة اتخذها لنفسه يعتكف فيها صلوات الله وسلامه عليه فكشف الستور ستور القبة التي هو فيها عليه الصلاة والسلام داخل المسجد وقال الا ان كلكم مناجي ربه
7:27فلا يؤذين بعظكم بعظا تأملوا هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤذين بعضكم بعضا لا يؤذين بعضكم بعضا. ما الاذية التي هنا والذي حصل ان بعضهم كان يرفع صوته ويجهر بالقراءة
7:46ومع ذلك قال لا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة او في الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام وصف هذا الرفع بالصوت اذية وصف هذا الرفع بالصوت بالقراءة ووصفه بانه اذية قال لا يؤذي بعضكم بعضا
8:06وفعلا الشخص عندما يكون في قراءة او في صلاة او في تسبيح او قراءة لشيء من العلم ثم يجلس الى جواره شخص ويرفع صوته عاليا بالقرآن يربك عليه مقصودا ويشوش عليه قراءته وصلاته
8:24ويخلط عليه قراءته للقرآن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال في مثل هذا المقام خلطتم علي القرآن فسمى ذلك عليه الصلاة والسلام اذية قال لا يؤذي بعضكم بعضا في
8:42فالقرآن او في الصلاة هنا في هذا المقام تأملوا معاشر الكرام كلمة جميلة للامام ابن عبد البر المالكي رحمه الله وهو يتكلم عن هذا الحديث يقول رحمة الله عليه واذا نهي
9:00المسلم عن اذى المسلم في اعمال البر وتلاوة القرآن باعمال البر وتلاوة القرآن فاذاه في غير ذلك اشد تحريما فاذاه في غير ذلك اشد تحريما. الان في داخل مسجد اذا كان في المسجد مصلي وراكع وساجد
9:22وتالي للقرآن ومشتغل بقراءة العلم او مشتغل بالذكر تسبيحا وتهليلا وحمدا ثم يأتي شخص الى جوارهم ويرفع صوته بالقرآن هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم اذية لهؤلاء. يؤذيهم لانه يشوش عليهم كل مشتغل في عبادة
9:43فاذا جاء هذا ورفع صوته بالقرآن وسوس عليهم في عبادتهم خلط عليهم قراءتهم اذاهم في اه تأملهم وتدبرهم لكلام الله سبحانه وتعالى لم يحقق لم يتحقق لهم المقصود بهذه التلاوة او هذه الصلاة عندما يوجد مثل هذا بينهم
10:04فاذا كان رفع الصوت بالقرآن منهي عنه ماذا يقال مما حدث الان في زماننا هذا مما يحصل في الجوالات التي يحملها الناس داخل المساجد اي اذية تحصل الان في بيوت الله
10:24والله يا اخوان انها اذية عظيمة جدا وبلية كبيرة اوذي المسلمون في بيوت الله عز وجل بسبب هذه الجوالات اذى عظيما ما يعلمه الا الله واصبح هؤلاء الذين يحملون هذه الجوالات
10:41لا يرعون لبيوت الله حرمة ولا يعرفون لها مكانة ولا يراعون لمصل ولا لساجد ولا لراكع ولا لقارئ للقرآن لا يراعون حرمة لهؤلاء بعضهم يقول انا جعلت آآ التنبيه الذي في الجوال اذان
11:01او مثلا دعاء الان تجد الناس في مثلا الصلاة وهم ساجدون واذا بصوت احد الجوالات عاليا يدعو او يؤذن فهذا يربك على الناس عبادتهم ويشوش عليهم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر بعضكم على بعض بماذا
11:21بالقرآن افضل الذكر واعظم الكلام قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فاذا كان الجهر بالقرآن وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بان اذى لهؤلاء المصلين الراكعين الساجدين المسبحين الذاكرين
11:38لكلام الله سبحانه وتعالى سماه النبي صلى الله عليه وسلم اذى فكيف بهذه الاصوات كيف بما هو اطم وانكى واشنع اصبحت الموسيقى الان تظرب في المساجد بل لا يكاد يخلو فرظ
11:57من الفرائض التي يؤديها الناس في المساجد الا ويسمعون الموسيقى اما وهم ركوع او وهم سجود في صلاتهم واصبحت انواع الموسيقى تظرب في المساجد والله لو قيل قبل عشرين سنة
12:12او ثلاثين سنة قبل ان توجد هذه الجوالات لو قيل لاحد الناس هل تتصور ان الموسيقى في كل صلاة تسمع في المساجد ما يصدق والله والله ما يصدق لو قيل لشخص قبل عشرين او ثلاثين سنة
12:29قبل وجود هذه الجوالات لو قيل له سيأتي على الناس بعد ثلاثين اربعين سنة ما يخلو مسجد من مساجد المسلمين الا ما ندر الا في كل صلاة يسمعون الموسيقى يقول والله ما اصدق
12:43ما يمكن هذا والان هذا واقعي يعايشه الناس واقع يتألم منه الناس في صلاتهم مع ان الجوالات والله انعم بها على الناس فيها خصائص تريح الناس من هذه المشكلة هي خصائص مثلا اغلاق
13:01قبل ان يدخل المسجد يغلق تماما فيها خاصة الصامد يجعل على الصامت اذا جاء رنين ما ما يخرج اي صوت اشد من ذلك قليلا الهزاز اما الاصوات هذي العالية حتى لو كان اذان او دعاء
13:19او غير ذلك هذا كله ما يجوز داخل المزاج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال لا يرفع بعضكم على بعض في القرآن فكيف برفع الصوت بالموسيقى والعياذ بالله داخل المساجد. والله يجب علينا
13:35اه اه ان نتقي الله يجب علينا ان نعظم بيوت الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يجب ان نعرف حرمة هذا المصلي يجب الا نشوس على المصلي صلاته
13:53لا نؤذيه في عبادته يتأذى المصلون اذى عظيما وهو ساجد واذا الى جواره الموسيقى تظرب ثم تنتهي هنا وتضرب هناك وتنتهي هناك وتضرب في الامام ولا يزال يتكرر عليهم سماع الموسيقى داخل الصلاة
14:13وبعضهم يرن جواله بالموسيقى ويبقى ثابتا ما يريد ان يتحرك في صلاته وتستمر الموسيقى الى ان ان ينتهي المتصل هذا يحصل فهذا كله والله من الاذياء واذا تأملنا في هذا الحديث
14:32لا يرفع بعضكم على بعض في القراءة في الحديث الاول لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن اذا كان منهي عن الجهر بعض آآ البعض على بعض في القرآن وسمى ذلك اذية
14:47ماذا تكون الموسيقى هذه ماذا تكون الموسيقى هذه التي تضرب الان في مساجد آآ المسلمين الحاصل انه يجب على كل من يحمل هذا الجوال ان يتقي الله سبحانه وتعالى وقبل ان يدخل المسجد يتذكر حرمة المسجد
15:06وحرمة المصلين وعظم شأن هذه الصلاة وهذه العبادة. وقبل ان يدخل مسجد يغلق جواله او يجعله على الصامت حتى لا يحصل منه اي اذية ولا في قليل لاحد من المصلين
15:23ولا يخدش هذه الحرمة لبيت الله سبحانه وتعالى ولو قدر انه نسي ذلك مجرد ما ينبعث الصوت يترك كل شيء حتى وهو في صلاته يبادر الى اغلاقه واطفائه حتى لا يؤذي اخوانه المصلين
15:40ونسأل الله عز وجل ان يكشف عن مساجد المسلمين هذه الغمة هذه غمة عظيمة والله هذه غمة وبلوة كبيرة ابتلي بها المسلمون في المساجد فنسأل الله عز وجل ان يكشف عنهم هذه الغمة وان يبصر المسلمين بدينهم وان يرزقهم التعظيم لبيوت الله سبحانه
16:00تعالى والمراعاة حرمتها والا يكون منهم استعمال لهذه الجوالات في اي معصية لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى المراء في القرآن قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
16:28الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف المراء في القرآن كفر قال رحمه الله تعالى المراء في القرآن هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى للتحذير من ذلك والنهي عنه
16:49وبيان ما جاء في السنة من النهي عن المراءة في القرآن والمراء في القرآن هو الخصومة في كتاب الله والاختلاف والجدل سواء في احرف القرآن او في معاني اه القرآن ودلالاته
17:09فالمراء في القرآن منهي عنه وجاءت النصوص بالتحذير من ذلك واورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال انزل القرآن على سبعة احرف وهذا مرة مع معنا فيه باب خاص عند
17:26المصنف رحمه الله تعالى ومر ايضا الكلام على المراد بذلك قال المراء في القرآن كفر المراء في القرآن كفر المراءة في القرآن مثل ما جاء في هذا الحديث قد يبلغ شيء منه
17:43درجة الكفر اذا شك او شكك في حرف من القرآن او في معنى من المعاني الصحيحة في القرآن جحدها او نفاها او جادل في صحتها او نحو ذلك فقد يبلغ المراء هذا المبلغ
17:59وما كان دون ذلك قد يفضي بالانسان الى هذا المبلغ ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من اه المراء في القرآن قال المراء في القرآن كفر. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال اخبرنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال
18:24قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رجلا يقرأ اية كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقرأ غيرها فاخذت بيده فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
18:42فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه فقال كلاكما محسن لا تختلفوا فيه فان من كان قبلكم اختلفوا فيه ثم اورد هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
19:01قال سمعت رجلا يقرأ اية كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ غيرها ومر معنا في الحديث المتقدم انزل القرآن على سبعة احرف فمعنى يقرأ اية سمع الرجل يقرأ اية اي بحرف من هذه الاحرف
19:19وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ غيرها اي بحرف اخر ولهذا الميراث في الاحرف قد يصل الى ان يجحد حرفا صحيحا ثابتا قد يصل الى ان يجحد حرفا صحيحا ثابتا
19:34من الحروف المنزلة فسمعه آآ يقرأ اية كان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ غيرها يعني يقرأها بحرف اخر هذا هو المراد فاخذت بيده فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي
19:53تغير وجهه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه فقال كلاكما محسن يعني الحرف الذي عند هذا الرجل حرف صحيح والحرف الذي عند عبد الله ابن مسعود ايضا حرف صحيح
20:07ولهذا وصف كلا منهما بانه محسن قال كلاكما محسن اذا كان كلاهما محسن فلماذا تغير وجهه عليه الصلاة والسلام لم يتغير وجهه للتلاوة التي عند هذا والتلاوة التي عند هذا. هذا تلاوته صحيحة وهذا تلاوته صحيحة
20:27هذا الحرف الذي عنده صحيح وهذا الحرف الذي عنده صحيح لكن النبي عليه الصلاة والسلام تغير وجهه بسبب الاختلاف الذي يؤدي الى الهلاك وكان النبي عليه الصلاة والسلام يخشى على امته من الاختلاف ولهذا سيأتي الترجمة القادمة الاختلاف
20:47الاختلاف يؤدب الناس الى آآ الى شر الخلاف شر والجماعة رحمة ولهذا ينبغي ان ان يحذر من مثل ذلك واذا حصل اختلاف في القرآن مثل ما سيأتي معنا في الحديث الاتي في الترجمة القادمة يجب على الانسان ان يقول
21:05ما يدخل في خلاف نزاعات وخصومة لان الاصل في القرآن انه كتاب الفة يؤلف بين القلوب. لا يحدث تنافر وتباغم لا يجوز ان يقوم الناس من مائدة القرآن مختلفين ومتنازعين ومتشاحين
21:22ومتصادمين ومتعادين بل يقومون متحابين مؤتلفين لان لان القرآن كتاب يؤلف بين القلوب فاذا قاموا من القرآن بخصومة ونزاع هذا غير المقصود الذي انزل آآ لاجله كتاب الله عز وجل نعم
21:40قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف قال اخبرنا علي بن محمد بن علي قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن عبد الله
21:56ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فسمع رجلين يختلفان في اية من كتاب الله فخرج والغضب يعرف في وجهه
22:15فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ثم قال رحمه الله ذكر الاختلاف يعني ما جاءت به آآ النصوص نصوص السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الاختلاف في
22:33القرآن والاصل في هذا القرآن انه يؤلف ويجمع بين القلوب وهو الذي يعتصم به واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالقرآن كتاب اجتماع والفة ومحبة وتآخي ولهذا لا يجوز ان يكون اختلاف في القرآن
22:55والاختلاف في القرآن يؤدي بالمختلفين الى الهلكة كما سيأتي معنا اورد رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال رضي الله عنهما قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرت اي جئت في وقت الهاجرة والهاجرة والظهر
23:16وحرص على التبكير فيقول فسمعت رجلين يختلفان في اية من كتاب الله وجاء في بعض الروايات ارتفعت اصواتهما اختلف في اية من كتاب الله فخرج عليه الصلاة والسلام والغضب يعرف في وجهه
23:37خرج والغضب يعرف في وجهه لان القرآن ليس كتاب اختلافا القرآن كتاب اجتماع وتآلف محبة فخرج والغضب يعرف في وجهه عليه الصلاة والسلام فقال انما هلك من كان قبلكم باختلاف في الكتاب
23:55فهذا فيه التحذير من الاختلاف فالكتاب وانه موجب للهلكة. نعم قال اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن حجاج بن فراقصة عن ابي عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه
24:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه واذا اختلفتم عليه فقوموا قال واخبرنا به مرة اخرى ولم يرفعه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه
24:41انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عليه فقوموا قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا مسلم قال حدثنا هارون ابن موسى النحوي
25:03قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه. نعم. ثم
25:22اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث حديث جندب آآ ابن عبد الله رضي الله عنه وساقه رحمه الله من طرق واشار في الطريق الاولى آآ انه آآ اه آآ قال واخبرنا به مرة اخرى ولم يرفعها اي انه في بعض الروايات جاء موقوفا لكن الحديث
25:47اه صح مرفوعا الى عن جند ابن عبد الله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين وغيرهما قال اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه اجتمعوا على القرآن اي على مائدة القرآن
26:05تأملا وتدبرا واخذا من هدايات اه القرآن تجتمع على القرآن ما ائتلفتم عليه اي ما ائتلفت عليه قلوبكم ما كان موجبا للالفة والمحبة والتآخي والتعاون والتآزر ما دمتم على هذه الصفة اجتمعوا على القرآن
26:26واذا اختلفتم عليه فقوموا اذا حصل بينكم يوما ما تنازع في مثلا معنى من المعاني وخصومة ورفع اصوات وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا اذا بلغ هذا المبلغ فقوموا لا تجلسوا
26:42مجلسا هذه حاله لان القرآن كتاب الفة ومحبة وبر وتعاون وتآلف ليس كتاب خصومات ولا يثمر خصومات فهذه الخصومة اذا وجدت توقفوا عن ذلك وقوموا الى ان تزول عنكم هذه المعالي وتجتمعوا على القرآن مؤتلفين متحابين
27:06هذا معنى قوله اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه واذا اختلفتم عليه فقوموا ذكر العلماء ان ان هذا يحتمل يحتمل النهي عن القراءة النهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء
27:27مثل ان يقرأ احدهم بحرف والاخر يقرأ بحرف اخر وهذا كان يحصل مرات عديدة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه المسألة انتهت بعد ان جمع امير المؤمنين الخليفة الراشد
27:43عثمان ابن عفان الناس على حرف واحد وهو الذي اثبته في المصحف المعروف بمصحف عثمان رضي الله عنه وارضاه فيحتمل ان ان المراد هو ذلك نهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء
28:00بان يفترقوا وكل يستمر على قراءته. لان القرآن انزل على سبعة احرف ويحتمل ان النهي عن عن ذلك اي فيما يتعلق بالمعاني عند الاختلاف في فهم معاني اه القرآن فاذا اذا بلغ بالناس المبلغ في التنازع
28:24والخصومات والمراء والجدل في فهم معاني القرآن فليتوقفوا لان هذا يفضي الى شر مثل ما تقدم في الحديث الاول انما هلك من كان قبلكم باختلاف في اه الكتاب باختلافهم في الكتاب نعم
28:40قال اخبرني محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا الازرق عن عبدالله بن عون عن ابي عمران عن عبدالله بن الصامت قال قال عمر رضي الله عنه اقرأوا القرآن ما اتفقتم عليه. فاذا اختلفتم فقوموا
29:00هذا الحديث هو الحديث المتقدم اورده من طريق عبد الله ابن عون عن ابي عمرو عن ابي عمران الجوني وقد تقدم معنا لكنه جعله عن عبد الله ابن الصامت جعله من حديث عمر بن الخطاب. قول
29:18من حديث من حديث؟ قال قال عمر قوله صار موقوف. نعم جعلهم نعم من قول عمر ابن الخطاب رظي الله عنه وهذه الرواية علقها الامام البخاري علقها الامام البخاري في صحيحه
29:38وقال وجندب اصح واكثر قال وجندب اصح واكثر يعني الرواية للحديث من من حديث جندب بن عبدالله اصح اسنادا واكثر رواة والامام او الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري
30:01عند قول البخاري وجندب اصح واكثر قال الحافظ بن حجر اي اصح اسنادا واكثر طرقا وهو كما قال اي كما قال الامام البخاري فان الجم الغفير رووه عن ابي عمران عن جندب
30:20الا انهم اختلفوا عليه في في رفعه ووقفه. ومر معنا اشارة من النساء الى هذا الاختلاف اختلفوا عليه في رفعه وقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم واما رواية ابن عون
30:38فشادة لم يتابع عليها قال ابو بكر ابن ابي داود لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا والصواب عن جندب انتهى. نعم قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا سليمان عن عمارة ابن غزية عن عبد الله
31:01بن علي بن حسين بن علي بن حسين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن ابن الخليل قال حدثنا خالد قال حدثني سليمان قال حدثني عمارة ابن غزية الانصاري
31:19قال سمعت عبد الله بن علي بن حسين يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي صلى الله عليه وسلم
31:40ثم ختم الامام النسائي رحمه الله تعالى هذا الكتاب كتاب الفظائل بهذا الحديث اه الحديث الذي بعده آآ حديث الحسن ابن علي فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله في الوتر
32:00ختم بهذين اه الحديثين ولعل الختم بذلك ان التالي للقرآن والجامع للقرآن لا يفوت الوتر بل ومن اهم اعماله واهم وظائفه ومثل ما جاء عن علي رضي الله عنه قال اوتروا يا اهل القرآن
32:22فاهل القرآن لا يفوتون اه الوتر فلعله ختم بذلك لان من اهم وظائف واعمال اهل القرآن وحملته صلاة الليل وقيام الليل والتهجد والناس نيام وهي افضل الصلاة بعد المكتوبة كما صح بذلكم الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فجامع القرآن له عناية عظيمة
32:46اه صلاة الليل وله حظ منها ثم يختم صلاة الليل بالوتر وفيه الصلاة على اه النبي الكريم وفي ايضا قنوت الوتر هذه الدعوات العظيمة التي جاءت في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما فيما علمه النبي
33:04صلى الله عليه وسلم اه ان يقوله في قنوته في صلاته في صلاة الوتر في هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل
33:25من ذكرت عنده فلم يصلي علي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم تسليما كثيرا
33:45قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي البخيل اي كامل البخل البخيل اي كامل البخل. البخل انواع ولا يعرف عند كثير من الناس الا البخل في المال والبذل من المال
34:03لكن البخل انواع ومن البخل البخل في هذا الامر الذي لا يكلف المرء جهدا ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام الرحمة والنعمة المهداة الذي اخرج الله سبحانه وتعالى به الناس من الظلمات
34:21اه الى النور لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ان يصلي عليه عند عند ذكره عندما يذكر صلوات الله وسلامه عليه. قال البخيل
34:37من ذكرت عنده فلم يصلي علي وهذا من هذا الموطن من المواطن التي تتأكد فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهي مواطن عديدة فصلها الامام ابن القيم في كتابه العظيم
34:55اه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام. ومن احسن الكتب التي الفت في الصلاة والسلام على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. كتاب حقيقة عظيم وومبارك جدا في بابه باب الصلاة
35:14على النبي عليه الصلاة والسلام. وفصل رحمه الله المواطن التي يتأكد فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر آآ رحمه الله اه من هذه المواطن التي تتأكد فيها الصلاة
35:32على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره صلى الله عليه وسلم ثم ذكر خلافا بين اهل العلم وساق ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء واطال هل هذا واجب او مستحب وذكر ادلة القائلين بالوجوب مفصلة وادلة القائلين
35:51بالاستحباب مفصلة ثم قال ان لهؤلاء اجبا على ادلة هؤلاء واولئك لهم اجوبة على ادلة هؤلاء وختم عرظه المفصل اه رحمه الله تعالى لهذه المسألة بقوله والله اعلم بالصواب لقوله والله اعلم بالصاد
36:12وبعضنا ربما لو سئل عن هذه المسألة يجزم اما مثلا بالوجوب او الاستحباب ولا يحضره لا دليل ولا ورأيت ابن القيم رحمة الله عليه ساق ادلة هؤلاء مفصلة الدليل الاول الثاني الثالث
36:27ثم ذكر ادلة القائلين بالاستحباب ايضا فصل فيها رحمه الله ثم قال ان لهؤلاء اجوبة على ادلة هؤلاء وهؤلاء لهم اجوبة على ادلة هؤلاء ويطول المقام بذكرها والله اعلم بالصواب. ختم هذا الفصل بذلك. رحمه الله تعالى. الحاصل
36:48ان من المواطن التي تتأكد فيها الصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي
37:14عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت
37:35وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من توليت تباركت وتعاليت. ختم اه رحمه الله تعالى بهذا الحديث حديث الحسن اه ابن علي
37:56اه فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يقوله من كلمات في الوتر وهذا الحديث العظيم المبارك نعقد له مجلسا خاصا باذن الله تبارك وتعالى فيكون الكلام عليه في مجلس الغد
38:16باذن الله جل وعلا ويكون مجلس الغد خاتمة لهذه المجالس في كتاب فضائل اه القرآن للامام النسائي رحمه الله تعالى نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما
38:39اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ
38:59قنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اه انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة
39:26سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاك الله خيرا