15 - شرح كتاب فضائل القرآن من السنن الكبرى للنسائي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام وابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى
0:20باب من قال في القرآن بغير علم قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم ومحمد ابن بشر
0:38قال حدثنا سفيان عن عبدالاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال مخلد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
1:21قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:00اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى باب من قال في القرآن بغير علم قال في القرآن اي خاض في معاني القرآن وهداياته وما يستنبط منه وما يستخرج منه من معاني
2:25ودلالات من خاض في القرآن بغير علم اي ان هذه الترجمة معقودة لبيان حكم ذلك ولا شك ان الخوظ او القول في القرآن بغير علم من اعظم المحرمات واشد الاثام واكبر الجنايات
2:51والله سبحانه وتعالى قال في كتابه العظيم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فالقول في القرآن بغير علم قول على الله بغير علم لان القرآن كلام الله جل وعلا
3:11قد قال الله سبحانه ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ولهذا ليس لاحد ان يخوض ولا في اية واحدة ولا في كلمة
3:29واحدة من كلام الله عز وجل الا بعلم حتى الكلمة الواحدة انظر الى صديق الامة رضي الله عنه لما سئل عن قول الله سبحانه وتعالى وفاكهة وابا. سئل عن الاب
3:52ما هو وسياق السياق هذه الاية يدل على انه نبات وانه ثمر فلما سئل عنها قال كلمته العظيمة اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
4:17حتى الكلمة الواحدة من كتاب الله سبحانه وتعالى ليس المرء ان يقول فيها بشيء الا بعلم دراية والا يتوقف حتى لا يقول على الله ما ليس له بعلم وحتى لا يقفوا في كتاب الله ما ليس له به علم. وحتى لا يكون بذلك مرتكبا
4:42جرما من اعظم الجرائم وذنبا من اعظم الاثام واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساقه رحمه الله من طريقين لفظه في الطريقة الاولى
5:06من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار من قال في القرآن اي تكلم في كتاب الله ومعانيه ودلالاته وما يستنبط منه بغير علم اي بغير بصيرة ولا دراية
5:27فليتبوأ مقعده من النار اي فليهيأ لنفسه بذلك مقعدا من النار لانه بهذا الصنيع قد هيأ لنفسه مقعدا من النار في خوضه وكلامه في كتاب الله سبحانه وتعالى بغير علم
5:46ولفظه في الطريق الثانية من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ومعنى قوله برأيه اي المجرد معنى قوله برأيه اي رأيه اه المجرد والرأي المجرد
6:06هو الذي ردت به النصوص وتجني فيه على الادلة واحدثت بسببه البدع والضلالات يكون عند الرجل تصورا مسبقا ثم اذا اتى الاية اخذ يفسرها لتكون دالة على ما عنده من تصور
6:29فيحمل القرآن على غير معناه ويورده على غير مدلوله ومقصوده والمراد منه فمن قال في القرآن برأيه اي رأيه المجرد وهو قول على الله وفي كتابه بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
6:52والاسناد في الطريقين في العبد الاعلى وهو ابن عامر وقد ظعفه المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى وايضا ضعفه الامام احمد ابو زرعة وغيرهم من اهل العلم نعم قال اخبرنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سلام عن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي
7:19قال حدثني سهيل بن مهران القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ
7:38ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب اي وافق الصواب في معنى الاية وما تدل عليه
7:58فقد اخطأ فقد اخطأ حتى وان كان المعنى الذي توصل اليه صواب وهو الذي تدل عليه الاية لكنه اخطأ لان الطريق الذي اه سلك الطريق الذي سلكه في فهم الاية طريق خاطئ
8:22لانه خوض في الاية وفي معناها وما تدل عليه بغير علم وهذا من اعظم المحرمات حتى وان وافق الصواب اتفاقا فانه يعد مخطئا لان الطريق هو غير صحيح فلا يقال طالما انه وافق
8:42الحق واصاب المراد فهو مصيب لا هو ليس بمصيب حتى وان وافق الصواب لان الطريقة التي سلكها طريقة خاطئة والمسلك الذي سلكه مسلك خاطئ ليس له ان يخوض في كلام الله سبحانه وتعالى
9:03بغير علم ولهذا في الحديث الاخر لما ذكر القضاة عليه الصلاة والسلام ان القضاة ثلاثة قاض في الجنة قاضيان في النار ذكر القاضيين الذين في النار احدهما علم الحق ولم يحكم به
9:29والاخر من حكم بجهل حكم بغير علم حتى لو انا لو اصاب مثل ما عندنا هنا حتى لو اصاب في حكمه الحكم الشرعي وقد حكم بجهل فهو مخطئ وهو في النار كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام لانه حكم بجهل
9:51لم يحكم بعلم لم يتكلم بعلم فباب الحكم باب خطير جدا ويجب ان ان يتورع عنه ولا يخوض فيه الانسان الا بعلم حتى ان وهذا من اللطائف العجيبة شيخ الاسلام ابن تيمية
10:12ذكر رحمة الله عليهم وانظر الى دقة السلف في هذا الباب قال حتى ان الصحابة كانوا يعتبرون الحكم بين الصبيان في الخطوط او الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط حاكما
10:31عندما يكتب الصبيان خطوط ويقول اي اه من احسن من احسن؟ اي خط منا احسن يقول كان كان الصحابة يعتبرونه حاكما عندما يأتي صبيان ويقول احدهما خطي اجمل ولا خط فلان
10:51اذا قلت خط فلان اجمل حكمت لابد ان تحكم بعدل انظر الى الخط جيدا ودقق ثم احكم الى هذه الدرجة بلغت الدقة عندهم اه رضي الله عنهم وارضاهم الحاصل آآ ان قوله في في هذا الحديث من قال في كتاب الله برأيه فاصاب يعني حتى وان وافق حكمه الصواب فهو مخطئ
11:16لان المسلك الذي سلكه في حكمه في الامر او المسألة عن غير علم والاسناد هنا فيه سهل ابن مهران القطعي ضعفه الامام احمد وابو حاتم وغيرهم نعم قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال
11:50اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة. منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس قال يا محمد اعدل
12:10قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اقتل هذا المنافق قال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي
12:31ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك عن يحيى ابن سعيد
12:53عن ابي الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول ابصرت عيناي وسمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبضها للناس فيعطيهم
13:16فقال رجل يا رسول الله اعدل قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق
13:33فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من ثم اورد الامام انسائي رحمه الله تعالى هذا الحديث
13:59حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة من صرفه من حنين الى اخر الحديث هذا الحديث وكذلك الاحاديث التي بعده مما ساقها المصنف الى نهاية هذه الترجمة كلها تتعلق بالخوارج
14:25والترجمة عندنا باب من قال في القرآن بغير علم وعلاقة هذه الاحاديث بالترجمة ظاهرة واضحة لان الخوارج هم من اعظم الناس قولا على الله وفي كتابه بغير علم مع انهم يقرأون القرآن ويكثرون من
14:50قراءة القرآن لكن حظهم من القرآن ونصيبهم منه كما بين النبي عليه الصلاة والسلام لا يجاوز الحناجر حظ من القرآن لا يجاوز الحناجر معنى لا يجاوز الحناجر اي لا يجاوز مخارج الصوت
15:16حظ من القرآن في حدود مخارج الصوت فقط المعنى ان حظهم من القرآن هو من حروفه. اما اما فقهه ومعناه ومدلوله ليس ليس لهم منه نصيب وان تكلموا في معاني القرآن تكلموا
15:34بغير علم لانهم ليسوا اهل فقه ولا اهل بصيرة السفهاء الاحلام كما وصفهم عليه الصلاة والسلام انى لسفيه الحلم ان يفهم كلاما عظيم سبحانه وتعالى ولهذا حظهم من القرآن هو في الحروف فقط مخارج الصوت
15:58اما الفقه والفهم والبصيرة والدراية فهم بعيدون عن كل البعد ولهذا عندما يقال القائلون على الله بلا علم يأتي في مقدمة هؤلاء الخوارج الخوارج هم من اعظم الناس قولا على الله وفي دينه وفي شرعه بغير علم
16:19ولهذا يتكلمون في الايات ويحتجون الادلة لكن ما يفهمونها ينزلونها في غير منازلهم ويجعلونها في غير مواضيعها لانهم ليسوا من اهل الفقه ولا من اهل اه البصيرة ولا اهل الدراية بدين الله سبحانه وتعالى. قال اتى رجل
16:39رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفة اي وقت منصرفة من حنين وفي ثوب بلال فضة يقبض منها ويعطي الناس صلوات الله وسلامه عليه فقال ذلك الرجل وجاء تسميته في بعض الروايات ذو الخويصرة
17:00قال ذلك الرجل يا محمد اعدل يا محمد اعدل يعني احكم بالعدل هذا فيه اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام امام العدل صلوات الله وسلامه عليه انه لم يعدل ففيه اتهام للنبي
17:24عليه الصلاة والسلام بعدم العدل وفيه سوء ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه فظاظة وغلظة وجفاء في معاني سيئة اجتمعت في هذا القائل وفي خطابه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
17:46قال اعدل قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعجن من الذي يقوم بالعدل اذا لم يقم به سيد ولد ادم امام الاولين والاخرين وقدوة الناس اجمعين صلوات الله وسلامه عليه. من يعدل اذا لم
18:06اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدن لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدم. ضبطت بهذا وهذا وانظر هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لقد خبت وخسرت ان لم اعدد ان لم اعدل كما كمال حلمه واناته
18:33ورفقا صلوات الله وسلامه عليه يقول له اعدل اعدل هذا اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام بعدم العدل قال ومن لم ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم
18:50الا معدن وفي الظبط الاخر لقد خبت وخسرت ان لم اعدل لانكم اتباع اذا كان لم يعدل القدوة والامام من من تحته يبوؤون بالخيبة والخسران لقد خبت وخسرت ان لم اعدم
19:13ان لم اكن اعدل فقال عمر رضي الله عنه دعني اقتل هذا المنافق قبل ذلك انظر في مقالة هذا الرجل لما قال اعدل كيف قاست المسألة النبي صلى الله عليه وسلم اعطى
19:33عطاء وانفق فيما يراه عليه الصلاة والسلام مصالح المسلمين ومقاصد الشريعة صلوات الله وسلامه عليه فالرجل قال اعدل باي مقياس هو فهمه في هذه المسألة ان القسمة لابد ان تكون
19:56باعتبار الحاجة حاجة الناس وفقرهم وان مثلا يعطى الافقر والاشد حاجة لكن مثلا يعطى رئيس القبيلة او رئيس القوم او العالي في قومه وعنده شيء من المال او عنده خير ويعطى هذا خلاف العدل
20:16بينما نظرة النبي عليه الصلاة والسلام جمعت بين الرؤيا لهذا المعنى والرؤيا ايضا للمقاصد الشريعة ومصالحها العظيمة لان الان لما يعطي الرجل السيد في قومه عطاء عظيما ماذا يترتب على ذلك
20:35دعك من قليل من المال يأخذ فلان او فلان لكن لما يعطي سيدا في قومه وعالم في قومه فيسره ذلك العطاء ويقبل على هذا الدين قومه كلهم يكونون تبع له
20:52ولهذا من مصارف الزكاة الثمانية المؤلفة قلوبهم تأليف القلوب مهم جدا فالنبي عليه الصلاة والسلام يعطي قوم وهم كبراء في اقوامهم ولهم مكانة عندهم مال لكن يعطيهم تأليفا لتأليفا لقلوبهم
21:12فالنبي عليه الصلاة والسلام هذه نظرته نظرة لمقاصد الشريعة ومصالح الدين ترغيب الناس في الدخول في هذا الدين وهذا نظرته قاصرة ولهذا حكم بناء على نظرته القاصرة وفهمه الضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدم
21:31قال عمر دعني اقتل هذا المنافق دعني اقتل هذا المنافق قال معاذ الله قال النبي عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي لان
21:53قتلى وقتل امثاله يوجب نفورا من الدين لانه اذا اذا تحدث الناس هذا الحديث قالوا ان محمدا يقتل اصحابه هذا يوجب نفورا من الدين. ينفر من الدين من دخل فيه
22:08وينفر من الدين من دعي له لانه اذا سمع ان محمد يقتل اصحابه فان من كان داخلا في هذا الدين ربما نفر ومن كان خارج هذا الدين ايضا ربما نفر من هذا الدين
22:23ولهذا سدا لهذه الذريعة ورعاية آآ مصلحة الدين لم يقتله عليه الصلاة والسلام ولم يأمر بقتله قال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي واذا وجد هذا الحديث انه يقتل اصحابه فان هذا الحديث يوجب
22:45نفورا من الدين سواء من دخل في الدين او من كان اه خارج هذا الدين ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وهذا موضع الشاهد من الترجمة ان القوم
23:05اعني الخوارج عندما يتكلمون في القرآن ومعانيه يتكلمون بغير علم لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بانهم بانه لا يجاوز حناجرهم بمعنى ان حظهم ونصيبهم من آآ من
23:25حظهم ونصيبهم منه هو مخارج الحروف من اقصى الحلق اقصى مخرج في في الحلق للحروف الهاء والحاء من هذا الحد وما فوق الحنجرة من اقصى مخرج الحلق وما فوق هذا
23:44عندهم يقرؤون القرآن حتى ان قراءتهم للقرآن اكثر من قراءة الصحابة. قال تحقرون قراءتكم مع قراءتهم يقرأون القرآن كثيرا لكن ليس في قلوبهم فقه للقرآن لا يجاوز حناجرهم اي ليس في قلوبهم فقه
24:02بالقرآن وبعض العلماء قال ان معنى قوله لا يجاوز حناجرهم اي لا يقبل منهم. يقرأونه ولا يقبل منهم لا يجاوز الحنجرة لا يرتفع الى الله سبحانه وتعالى لانه لم يصدر عن
24:18كاخلاص وصدق مع الله اه سبحانه وتعالى. فلا يجاوز حناجرهم اي آآ لا يثابون عليه قال واصحاب ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية
24:40يعني عندما يرمي الرامي بالسهم ثم ينفث السهم في الرمية اي الصيد ويخرج من الجهة الاخرى قال يمرقون من الاسلام مثل مروق السهم من اه الرمية هنا انتبه لامر يتعلق بهذا القائل
25:03هذا الرجل جفاء وغلظته وسوء ادبه واتهامه للنبي عليه الصلاة والسلام وتقوله عليه بلا بلا علم وخوضة الكلام في دين الله بلا علم انتبه لهذه السمة انتبه لهذه السمة في هذا الرجل
25:25ابن تيمية رحمه الله قال كلمة جميلة رأيتها في احد كتبه على اثر نقله لهذا الحديث قال وقد التزم هذا الخوارج من بعده قال وقد التزم هذا الخوارج من بعده التزموا هذا المسلك
25:43فالخوارج من بعده على هذا المسلك جفاء وغلظة وسوء فهم وتطاول على المقامات العالية مقامات العلماء اهل الفقه اهل البصيرة وخوض في دين الله بغير علم التزموا من بعده المسلك نفسه
26:00فانت عندما ترى قصة هذا الرجل جفاءه مع النبي غلظته سوء ادبه اتهامه للنبي عليه الصلاة والسلام قوله في دين الله سبحانه وتعالى بلا علم الى غير ذلك من الصفات التي تظهر لك وانت تقرأ قصة هذا الرجل
26:18هذه الامور التزمها الخوارج من بعد هذا الرجل فسلكوا مسلكه ولهذا تراها في كل من يسلك هذا المسلك مسلك الخوارج نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك
26:38والحارث ابن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال حدثني مالك قال حدثني يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
26:54سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
27:18ينظر في النصل فلا يرى شيئا ثم ينظر في القدح فلا يرى شيئا ثم ينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد الخدري
27:37ايضا في صفة الخوارج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم الخطاب للصحابة وهنا ايضا استحضر
27:58عظم اجتهاد الصحابة في العبادة والصيام وقراءة القرآن والصلاة وقيام الليل مرت معنا قصة عبد الله بن عمرو العجيبة العظيمة في استغلاله لشبابه في عبادة الله وقراءة القرآن الذكر ومع ذلك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم وجاء ايضا في بعض الروايات
28:28قراءتكم مع قراءتهم اي القرآن ثم قال في في وصفهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني مع قراءتهم للقرآن بكثرة الا انه لا يجاوز حناجرهم يعني لا يصل الى القلوب لا يفقهون
28:43لا يفقهون القرآن ولهذا فقه القرآن لا يحصل بمجرد القراءة او الاكثار من القراءة فقه القرآن لابد للرجوع الى الاصول الاحاديث المفسرة والاثار المفسرة والعلم القواعد التي يفسر بها القرآن والاصول التي يفهم بها القرآن
29:08والا اذا خاض في في الفهم بالرأي فانه يظل في هذا في هذا الباب فعندهم قراءة للقرآن بكثرة لكن لا يفقهون لو سألت لماذا لا يفقهون لماذا؟ لماذا لا يفقهون؟ في قديم الزمان وحديثه لماذا الخوارج لا يفقهون كتاب الله؟ مع انهم يقرأون يقرأونه بالكثرة
29:37لماذا لا يفقهونه؟ لانهم انفصلوا عن اهل العلم انفصلوا تماما عن اهل العلم ولا يرون اهل العلم شيئا ويتهمون العلماء الاكابر بالتهم فانفصلوا عن اهل العلم واستغلوا استقلوا فهمهم القاصر حداثة الاسنان سفاهة العقول
30:02وبدأوا يتكلمون في القرآن بغير علم والا لو اقتربوا من العلماء وعرفوا مكانة العلماء وتلقوا العلم من العلما شيئا فشيئا لما حصلت لهم هذه الحالة المزرية فالسبب في ذلك انفكاكهم عن العلم
30:21ولهذا من قديم الزمان ادخال الحدث والشاب في الخوارج اول مرة اول مرحلة يبدأونها مع في هذا الباب يفصلون عن العلماء اول خطوة يكرهونه للعلماء يبغضون العلماء في نفسه والعلماء كيت وكيت وكيت فيه من الصفات حتى يكره العلماء
30:43فاذا كره العلماء صار من اهل هذا المسلك ما عنده علم ويتكلم في القرآن وفي السنة وفي دين الله بغير علم هنا في الحديث واحاديث اخرى لما نعت النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج
31:02قال للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامه وعملكم مع عمله قراءتهم قراءتكم مع قراءتهم هل هذا الوصف بقي وصفا للخوارج استمر اللي ينظر في تاريخ الخوارج من بعد القرون الاولى
31:23يجد ان ان الخوارج على هذا المسلك لكن اصبحوا حتى قرآن ما عندهم قراءة والصلاة ما عندهم صلاة وعبادة ما عندهم عبادة ولهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكر في احد كتبه
31:42ما يسره الله للحاكم من القضاء على الخوارج الذين كانوا تحصنوا بالجبال فؤاده والمسلمين وحصل على ايديهم شر يقول ابن تيمية لما قضي على هؤلاء ودخل اماكن دخل على اماكنهم
31:58قال يصف حالهم قالوا وهؤلاء القوم كانوا اقل صلاة وصياما ولن نجد في جبلهم مصحفا الجبل اللي هم متحصنون فيه قال لم نجد فيه مصحفا ولا قارئا ما وجدنا فيه قارئ للقرآن
32:17وانما عندهم عقائدهم التي خالفوا بها الكتاب والسنة واباحوا بها دماء المسلمين اذا الصفة هذي لما قال تحفرون صلاتكم مع صلاتهم صياما مع صيامهم الى اخره هذي كانت في الخوارج الاول لكن الخوارج المتأخرين تركوا حتى
32:35تاء العناية بالصلاة والعناية بالصيام والعناية قراءة القرآن ولهذا بعضهم يعني يذكر عنه ان حتى صلاة الفريضة متهاون فيها حتى صلاة الفريضة متهاون فيها ثم يخوض في المسائل اه الكبار ويتجرأ على الامور العظيمة ويخطي العلماء
32:58وهو وهو الصلاة لا يحافظ عليها ولا يعتني بها ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في وصف الخوارج تحكرون صلاتكم مع صلاتهم صيامكم مع صيامهم عملكم مع عملهم هنا قد يستشكل بعض الناس يعني
33:21صلاة صيام وقراءة للقرآن بالكثرة واعمال اكثر من اعمال الصحابة ومع ذلك يمرقون من الدين اليست العبادة والعناية بها تورث طمأنينة تورث ثباتا على اه الحق والهدى هنا ينبغي ان يلحظ امر نبه عليه العلماء
33:45الا وهو ان عبادة هؤلاء وصلاتهم وقراءتهم للقرآن لم تكن على طريقة مشروعة وانما كانوا يأتون بهذه العبادات الدينية على طرائق غير مشروعة يعني خذوا المثال الذي يوضح لك هذا المعنى في قصة
34:01عبدالله بن مسعود مع النفر الذين كانوا في في المسجد وهي في سنن الدارمي باسناد جيد وعليهم رجل قائم يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة وبين ايديهم حصى فاذا قال لهم سبحوا مئة
34:24بدأوا ينقلون الحصى من موضع الى موضع كل حصاة بتسبيحة ينقلون الحصى من موضع الى موضع هذا التسبيح الجماعي والعد للتسبيح بالحصى بهذه الطريقة لم يكن موجودا في زمن النبي. عليه الصلاة والسلام وانما احدثوا لانفسهم طريقة في العبادة غير مشروعة
34:46ولهذا قال لهم رظي الله عنه لقد جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما جاء في سياق هذا الخبر الراوي يقول رأيتهم يطاعنوننا في النهروان اي مع الخوارج نفس هؤلاء
35:03فهذا يستفاد من الفائدة ان العبادة اذا كانت على طريقة غير مشروعة هي التي توصل الى هذه المواصل اما الانسان الذي يزم نفسه بزمام الشرع ويحافظ على العبادة بالطريقة المشروعة فان هذا لا يأتي له الا
35:20بالخير باذن الله سبحانه وتعالى قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا ثم ينظر في الكدح فلا يرى شيئا ثم ينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق
35:43يعني هذا كله تأكيد لما سبق اللي هو يمرق من الدين كما يمرق السهم السهم بعد ان يمرق من الرمية وينظر صاحبه فيه في مقدمة السهم وسط واخره هذا معنى ينظر في النصل فلا يرى شيئا
36:01ثم ينظر في القدح فلا يرى شيئا ثم ينظر في الريش فلا يرى شيئا النص الحديث في السهم والقدح ما بين النص الوريش وسطه والريش اخر السهم فينظر في كل اجزاء السهم بعد ان يخرج لا يرى قد علق فيه شيء من الرمية اخترق بسرعة
36:24وخرج فلم يعلق في السهم بكل اجزائه شيء من الرمية قال ويتمارى في الفوق يعني فوق السهم اه اه والمراد يتمارى في الفوق اي يشك هل فيه شيء من اثر الدم او ليس فيه
36:43يتمارى هل فيه شيء من اه اثر الدم او ليس فيه شيء من اثره فالحاصل ان ان هذا تأكيد للمعنى السابق لقوله يمرقون من السهم كما يمرق يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
37:00الرمية وفوق السهم هو موضع الوتر منه يعني يشك فيه هل فيه شيء من الدم او او ليس فيه شيء من الدم؟ نعم قال اخبرنا محمد ابن ادم لسليمان عن محمد بن فضيل عن ابي اسحاق عن يسير ابن عمرو
37:21قال دخلت على سهل ابن حنيف قلت له اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرورية قال اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ازيد عليه
37:39سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بيده نحو المغرب قال يخرج من ها هنا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق من الرمية ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة
38:02هذا الحديث حديث سهل بن حنيف آآ انه سئل ما ماذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الحرورية؟ الحرورية هم الخوارج لقبوا بهذا اللقب لانهم سكنوا حروران. سكنوا منطقة حوروراء فلقبوا
38:21بهذا اللقب باعتبار سكناهم في تلك المنطقة قال اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ازيد عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وظرب بيده نحو المغرب هكذا لفظه هنا وفي السنة لابن ابي عاصم نحو
38:44المشرق والحديث في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم ولفظه يخرج في هذه الامة لم يذكر لا المشرق والمغرب يخرج في هذه الامة آآ رأى قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق من
39:09اه يمرق السهم من الرمية وهذه صفة الخوارج يقرأون القرآن يعني عندهم عناية بالقراءة للقرآن لكن لا يفقهون القرآن ولا ولا يفهمون يفهمون معناه معنى لا يجاوز تراقيهم اي لا يفقهونه
39:28ليس في قلوبهم فهم ولا فقه ولا دراية بمعاني كتاب الله سبحانه وتعالى قال يمرقون من الدين كما يمرق آآ السهم من الرمية فائدة اخيرة انبه عليها آآ قبل ان اختم هذا الدرس تتعلق بقصة ذو الخويصرة
39:51هو مبدأ الخوارج والخوارج على سنته مثل ما قال ابن تيمية رحمه الله وقد التزم هذا الخوارج من بعده هذا الان بدايته كانت آآ حول ماذا اعدل يا محمد بداية حول ماذا؟ حول طمع في الدنيا طمع في المال
40:11طمع في الدنيا وطمع في المال ولهذا الخوارج على هذه السنة يعني لما وجدوا اثره مثلا واستأثار بالمال قلة ذات يد عندهم ونحو ذلك يخوضون ليس نصرة لدين الله وانما طمع
40:32يخوضون ليس نصرة لدين الله وانما طمع مثل ما حصل من هذا الرجل عندما قال اعدل وهذا المعنى نبه عليه آآ اهل العلم رحمهم الله تعالى وان لم مواقف الصدق والاخلاص
40:47والنصح لدين الله لا تثمر ولا تنتج الاعمال التي يمارسها الخوارج في قديم الزمان وحديثهم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعيد المسلمين وان يجنبهم الفتن ما ظهر منها وما بطن
41:04وان يصلح لهم شأنهم كله وان يهدينا واياهم اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن شر الشيطان وشركه نسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الحق والهدى
41:28اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اتي نفوسنا
41:53تقواها وزكيا انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون
42:14به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
42:37لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه