الدرس 12 | شرح رسالة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأهل القصيم | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في رسالته له في القصيم واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان
0:20اعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال
0:40لتطلعوا على ما عندي وعلى ما نقوله والله على ما نقول وكيل. ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليكم وانه وانه قبلها وصدق وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم. والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا
1:00لم اقلها ولم يأت اكثرها على بالي. فمنه فمنها قوله اني اني مبطل كتب اني مبطل كتب المذاهب احسن هيك. قوله اني مبطن كتب المذاهب الاربعة واني اقول ان الناس من ست من ستمئة سنة ليسوا على شيء. واني
1:20ادعي الاجتهاد واني خارج واني خارج عن التقليد واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة واني اكفر من توسل بالصالحين واني اكفر البصيري لقولي يا اكرم الخلق واني قول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها. ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب
1:46واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واني انكر الزيارة قبر الوالدين وغيرهما واني اكفر من حلف بغير الله واني اكفر ابني الفارغ وابن عربي واني احرق دلائل الخيرات وروض وروض الرياحين واسمه روض الشياطين
2:06جوابي عن هذه المسائل ان اقول سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب. وقول الزور قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون. بهتوه صلى الله عليه وسلم بانه يقول ان الملائكة وعيسى
2:26وعزرائي وعزرائيل وعزراء وعزيرا في النار. نعم. فانزل الله في ذلك. ان الذين سبق لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. واما المسائل الاخرى وهي اني لا اقول لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف معنى لا اله الا الله. واني
2:46اعرف من يأتيني بمعناها واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره تقربا لغير الله واخذا واخذ النذر واخذ النذر لاجل ذلك وان الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام فهذه هذه المسائل حق وانا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله
3:06وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة. واذا سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة ان شاء الله ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم رجال. وله ايضا
3:27انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد رحمه الله تعالى في عقيدته التي بعث بها الى اهل القصيم فرحمه الله تعالى واعتقد ان الايمان قول باللسان
3:58وعمل بالاركان واعتقاد بالجناب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا الذي ذكره في امور الايمان هو الذي عليه اهل السنة. مجمعون
4:21ان الايمان متعلق بالقول ومتعلق باللسان ومتعلق بالجوارح. فلا يصح تصديق واقرار بقلب حتى يتبع ذلك بنطق اللسان ويتبع ذلك مع البقاء بعمل الاركان وذلك ان المسلم اذا قال اذا امن بقلبه
4:46واقر وصدق وعجز عن نطقه بلسانه صح ايمانه من جهة قلبه. ومنع وايضا يقولون من نطق بلسانه لكنه نزل منزلة العاجز. فان مات قبل ان ينطق كان مؤمنا وان اتى بالاقرار والتصديق ونطق قبل ان يعمل كان مؤمنا اذا لم يبقى
5:19قدرا يعمل فيه فاذا ترك العمل مع قدرته على الاتيان به فالذي عليه عامة اهل السنة هو اتفاق بينهم انه ليس بمؤمن خلافا للمرجئة الموتى يرون ان الايمان هو التصديق او يرون ان الايمان هو المعرفة. اما اهل السنة فيرون ان الايمان من جهة من جهة
5:43انه متعلق بالقلب واللسان والجوارح. وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم باركانه الستة الايمان بالله وملائكته و رسل اليوم الاخر والقدر خيره وشره. بمعنى ان يعتقد ويقر بهذه بهذه الامور الستة
6:03وليأتي بجميع ما يلزم منها. من نطقه واتباع ذلك بالاعمال الصالحة. وقد سمى الله عز وجل الصلاة ايمانا كما وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. اذا هذا معتقد اهل السنة ان الايمان هو قول اللسان وعمل الاركان واعتقاد
6:23وانه يزيد بالطاعة. وينقص من معصية وادلة زيادته وادلة الزيادة والنقصان كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله ويزداد الذين امنوا ايمانا وقول وزدناهم هدى
6:43وغيرها من الايات ونقصانه ايضا ان كل زيادة تدل قبل زيادة انه نقص. وقوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت ناقصات عقل ودين من احداكن فاثبت لهن نقص الدين. وهو انها لا تصلي ايام حيضها ولا تصوم. قال وهو بضع وسبعون
7:03شعبة يد الايمان شعب اعلى هذه الشعب شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فجعل شعب الايمان متفرعة من جهة الاعتقاد من جهة الاقوال ومن جهة
7:18الافعال والاعمال فالنطق فشهد من الله هذا لطف باللسان واماطة الاذى عن الطريق عمل بالاركان اماطة فعل باليد وما بين هاتين المنزلتين يدخل فيه اعمال القلوب واقوال القلوب واعمال الجوارح واقوال اللسان. فهذا معنى الايمان عند اهل السنة والجماعة. فقد خالف ذلك المؤتى بطبقاتهم
7:47وبركاته وخالف ايضا في ذلك من يقابله وهم الخوارج والمعتزلة فالخوارج المعتزلة جعلوا افراد الايمان افراد الاعمال شرطا في صحته والخواء المرجئة جعلوا جعلوا العمل ليس داخل مسمى الامام وان سموه به فهو مجاز ليس حقيقة
8:11فاخرجوا الاعمال بمسمى الايمان بل بالغ ولاة الجهمية الى اخراج ايضا اعمال القلوب من مسمى الايمان وكسر ولاة اللي بان عليه شيء على المعرفة ودونهم من قصره على التصديق ودونهم من قصروا على التصديق
8:30والقول ومنهم من جعل الاعمال شرط كمال لا شرط صحة. وكل هؤلاء داخل في مسمى في في مسمى المرجئة وابن جهمية واشاعرة وما ثريدية ومرجئة الفقهاء ثم قال وارى وارى
8:52وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المكلف على حسب استطاعته ولا يخرج العبد لا يخرج عبءا هذه
9:11لا يخرج المنكر لانه اما ان ينكر بيده ويأمر واما ان ينكر بيده او ينكر لسانه او ينكر بقلبه وليس وراء ذهب الايمان حبة خردل. ومن لم ينكر بقلبه من لم ينكر بقلبه فهو اثم بل قد يصل عدم انكاره بقلبه بحسب ما اقر. فان لم ينكر الشرك والكفر
9:37اصبح لم ينكره بمعنى اقر به ولم يراه منكرا فانه يكون بذلك كافرا اما اذا انكره بقلبه انكار القلب هو ان ان يرى ان هذا منكر وينفر منه ويتركه من جهة نفسه
9:53حتى ولو فعله حتى ولو فعل المنكر لا بد ان يعتقد بنفسه ان هذا منكر لان عدم اعتقاده ان هذا منكر ينزل تحت اي شيء نزلت التحليل ان كان حراما ولا يعتقد انه المنكر اصبح في منزلة من احل ما حرم الله فهو كافر. وان كان كفرا ولم ينكره اصبح من اقر الكفر فهو
10:14كافر وان كان شركا ولم ينكره اصلا بالاقر الشرك. اذا وارى وجوب الامر بالمعروف بالمنكر على ما توجب الشريعة. اي ان وانهي المنكر واجب. كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهى عن المنكر. وقوله
10:34ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمر المعروف والمنكر وقوله والمؤلمة بعضهم لبعض يأمر المعروف وينهون عن المنكر فيجب على المسلم ان يأمر وينهى على حسب استطاعته والاصل في الامر انه واجب على
10:55على الكفاية اذا وجد من ينكر المنكر سقط الاثم على الباقين واما انكار القلب فلا ينفك عن احد لا يمتك انكار قلبي عن احد. ان يلزم كل مسلم ان ينكر بقلبه سواء كان حاضرا لذلك المنكر او مفارقا له. لا بد ان يقع
11:16بقلبه انكار المنكر فان كان حاضرا وجب عليه مع الانكار المفارقة. وان كان غائبا وجب عليه عدم اقرار ذلك المنكر وكرهه وبغضه وانه منكر على ما توجئه الشريعة. اذا هذا ما يجب على المنكر. الدرجات انكار المنكر على ثلاث درجات
11:40تتعلق بالاستطاعة ان ينكر المنكر بيده. وليس هذا خاصا بالسلطان بل هو خاص بالاستطاعة بل هو مقيد لان هناك من يرى ان انكار المنكر لليد ليس ليس لاي احد وانما هو خاص بالسلطان. يقول ليس بصحيح
11:58فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. ومن هدى تفيد؟ العموم. والرؤيا هنا بل يراد بها الرؤية البصرية وهي وهي الظاهر ويحمل ايضا على الرؤية العلمية المتيقنة
12:16من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبقلبه لا شك ان صاحب السلطان يستطيع ان ينكر بيده فيكون في حقي متعينا الانكار باليد اما غير السلطان فيكون انكاره بيد متعلق باي شيء؟ الاستطاعة. ان لم يستطع انتقل للنساء. الى النساء. فان عجز عن اللسان انتقل
12:41الى القلب فان عجز عن القلب وهذا لا عجز فيه ليس هناك عجز ليس هناك عزو بالقلب لان القلب يشترك فيه الجميع. والقلب لم يعلق بالاستطاعة وقال بعد ذلك قال وذاك اضعف الاباء. بل قال وليس اضعاف الايمان شيء. حبة خرج منه. بمعنى انه ليس وراء ذاك من درجات الانكار
13:09شيء فمن خلى فمن خلى من قلبه انكار المنكر فهذا يكون حرب حسن ما خلا. ان خلا بقلب انكار الكفر وشركه هو كافر المشركين. وان خلل قلبه انكار المنكرات فهو
13:28واقع في محرم بعدم انكار المنكر هذا ومسألة عدم انكار المنكر هذا من جهة القلوب يقع في كثير من قلوب الناس مع انه يجب على المسلم وينفع المنكر ان ينكر المنكر بقلبه. يجب ان ينكر المنكر بقلبه. ويجب ايضا ينكره بلسانه. ولا يمنع فعل المنكر
13:48انكار المنكر بل وجب باجماع العلم عند من دارك بينهم الكؤوس ان ينكر بعض العلماء واضح؟ لان كل المكلف اي شيء بانكار هذا المنكر. قال بعد ذلك فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل الباب. يعني هذه العقيدة
14:08هي وجيزة مختصرة ومع ذلك عندما حررتها واتقنتها واخرجتها بهذا المخرج لم اكن متهيأ وانما كاد البال مشهوم كان البال ولا شك انه كان في في مهمة عظيمة رحمه الله تعالى
14:27وهي انه كان مشتغل بدعوة الخلق الى توحيد الله. والى عبادة الله. والخصوم كثيرون. والمخالفون اكثرهم. وهو بين من يكفره ويضلله بل تكبر النظرة في كلام مخالفه في كل بلد رأى انهم وصفوه باقبح الصفات
14:47وانزلوه منزلة الفجرة والكفرة. رحمه الله تعالى. قال تطلع على ما عندي والله والله على ما الوكيل ثم لا يخفى عليكم لو بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليكم وسليان ابن سحيم هذا من اشد اعداء
15:07شيخ محمد رحمه الله ومن المناوين له وانما حمله على ذاك اي شيء على حمل ذلك الحسد وما هو فيه من الرئاسة والمنزلة فخشع نفسي ان يذهب ما عنده بسبب هذه الدعوة المباركة. فلنقف على سيد شحيم وما يتعلق بكذا اكاذيبه وبطلانه
15:27ونكمله ان شاء الله نختم به ان شاء الله في اللقاء القادم