الدرس 11 | شرح رسالة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأهل القصيم | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه وفي رسالته لاهل القصيم وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان اوفى
0:20وصلاة الجماعة خلفهم جائزة. والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل الى ان يقاتل اخر هذه للامة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية
0:40ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة. وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وارى هجره واهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا. واحكم عليهم بالظاهر واكل سرائرهم الى الله. واعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة
1:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في عقيدته ومما يعتقده قال واعتقد وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان او فاجرا. وذلك ان الجهاد لا يبطله
1:22لا يبطله جور جائر ولا ولا عدل عادل وانما الجهاد ماض الى قيام الساعة. مع كل امام مسلم. سواء كان هذا الامام مسلم متلبس بالبر او متلبس بالفجور. ولا شك ان الامام البر الصالح التقي ان الجهاد
1:49معه ان الجهاد معه من اسباب النصر والفتح والتمكين. وان الجهاد معه اولى من اولى من الجهاد مع غيره لكن لا يعني ذلك انه اذا كان الامام فاجرا او كان فاسقا
2:05ان لا يكون مانعا للجهاد معه لان الجهاد فيه مصالح عظيمة فيه مصالح عظيمة للمسلمين. وفي تعطيله لفساد الامام مفاسد عظيمة فعلى هذا مفسدة الامام من جهة فجوره وفسقه تعود عليه في نفسه
2:24واما تعطيل الجهاد تعود على الامة جمعاء وتعود على الدين ايضا لان الجهاد به به ترفع راية الاسلام وبه يحصل نشر دين الله واعلاء كلمة الله عز وجل. وايضا من فوائد الجهاد ان الله
2:49يحمي به حوزة المسلمين ويحمي به دينهم ومقدساتهم وديارهم. لذلك متى ما تعطل الجهاد تسلط الاعداء على الامة وما دامت الامة تغزو فانها لن تغزى. ومتى ما تركت الغزو والجهاد تجرأ عليها اعداء الامة
3:09فيقول هنا وارى الجهاد ماضيا مع كل امام سواء كان برا او فاجرا. وصلاة ايضا اراها خلفه جائزة. وذلك ان الامراء في الزمن الاول كانوا يتقدمون الناس بصلاة الجمعة وقد يتلبسون بشيء من الفسق والفجور. ومع ذلك من علامة اهل السنة انهم يرون صحة الصلاة خلفهم. وانهم
3:39يرون وجوب الصلاة خلفهم ولا تترك صلاة الجمعة لكونهم فجرة. بل يرون ان من علامة اهل البدع ترك الصلاة ترك صلاة الجمعة لفسق الامام او فجوره فعلى هذا من معتقد اهل السنة والجماعة انهم يرون الجهاد ماضيا خلف ائمة الجور ويرون الصلاة ايضا خلفهم جائزة
4:04وذكر يذكر بعضهم شروطا في الجهاد ذكر بعضهم قال الشروط التي تذكر في هذا الباب الشرط الاول قال ان يكون بالمسلمين قوة. هذا يسمى الجهاد انقسم الى قسمين جهاد طلب وجهاد دفع. اما جهاد الدفع فهو من باب دفع الصائب. ولا يشترط له
4:31ولا يشترط له شرط الا اذا كان لا يشتت له شرط من جهة من جهة قوة المسلمين او ضعفهم من جهة اه وضوح الراية من عدمها من جهة اه ان ان
4:45مع من يخالفه في معتقده فكل هذا لا يشترط الا ان يكون في جهاد الدفع الا يكون وفي المسلمين ضعف وقد يترتب على دفاعهم اذا كان العدو لا يريد قتله وانما يريد ان يستلقيهم اذا ترتب على جهاد العدو ودفعه استباحة بيضة المسلمين وكسر
5:10حواء وكسر آآ استباحة بيض المسلمين وقتلهم وسبيهم واخذ اموالهم وانهم اذا لم يقاتلوا يدافعوا لم يحصل ذلك فهنا قد يقال انهم لا يبتدون بالقتال حتى يتهيأ لهم قوة ولا يجوز لهم ان يقنعوا بالبقاء تحت حكم هذا الكافر وانما يكونا من باب دفع المفسدة
5:35اغلى بهذه المفسدة مع اعدادهم واخذ العدة والعتاد في تقوية انفسهم حتى يدفعوا هذا الكافر. يذكر بعضهم اذا قال قال من شروط الجهاد ان يكون بالمسلمين قوة يقول به على جهاد الكفار بمعنى انه لابد في الجهاد الطلب ان يكون عند اهل الاسلام قوة. وعندهم استطاعة لان الله لا يكلف نفسا
6:02الا وسعها والجهاد واجب مع القدرة والاستطاعة. فاذا لم يكن في المسلمين قدرة واستطاعة سقط الوجوب. قال ايضا ان يكون الجهاد تحت راية يعقدها ولي امر المسلمين. وليس كل رجال. وهذا ما يكون بقول العباس قال اه
6:22بمعنى انه لا يقاتل تحت راية عنية ولا يقاتل ولا يقاتل افتات على ولي امر المسلمين وذاك من شروط جهاز الدفع ان يكون لهذا الجهاد امام. فاذا كان هناك امام وآآ الامام منع من
6:44العدو لمصلحة يراه او لعدم قوة المسلمين لم يجز لغيره ان يفتات عليه فالامام جنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتل من ورائه. فالامام جنة يقاتل من ورائه بعد ان يقاتل بامره. الا ليكون
7:03الامام ممن خان الله ورسوله وهو عدو لله ولرسوله هذا امامته تبطل ولا يقول اه ادنو في ذلك معتبر انما يكون الاذن معتبر اذا كان ممن يريد نصرة الله ورسوله ونصرة دينه ويسعى في
7:20لاقامة ذلك لكنه يرى في مصلحة للمسلمين ان جهاد الكفار في هذا المقام وفي هذا الوقت ليس ليس فيه قدرة وليس عليه وليس هم عليه استطاعة. فهنا يقول لا يجوز لاحد ان يقتات على ولي المسلمين ويقاتل دون اذنه. وان كان بعض اهل العلم يرى
7:40انه ان الجهاد واجب وان المسلم اذا خرج الى بلاد العدو وحده وقاتل انه يسمى مجاهد. لكن الصحيح يقال اذا كان ولي المسلم قد عقد صلحا مع ذلك العدو. وكان ذلك الذي غزا داخلا في هذا داخلا تحت ولاية هذا الامام. نقول يحرم عليه
8:00بان يبتدأ بالقتال دون اذن كلمة لان قتاله للعدو يكون نقدا للعهد الذي عاهد عاهدهم عليه المسلمون ويكون ويكون ايضا نكثا للعهد. وهذا لا شك انه لا يجوزه محرم. فالمسلمون ذمتهم واحدة يسعى بها انهم فكيف اذا كان الذي
8:20واعطى العهد والامام الذي في عنقي في عنق هذا الغازي في عنقه له بيعة. قال اذا هذا ليكون هناك شروط كثيرة اهمها في سورة ان يكون عهد الاسلام قوة واستطاعة. وان لا وان يكون تحت راية واضحة وبينة
8:41تحت رايته ليكون مقصده بالجهاد اعلاء كلمة الله عز وجل. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى قال والجهاد منذ بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال اي ان الجهاد ما
8:59لا يبطله ثور جائر ولا عدل عادل بل هو باطن الى قيام الساعة. الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال وقد جاء ذاك حديث عند ابي داوود الحصين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال في سبيل الله حتى يقاتل اخرهم الدجال واسناده لا بأس به. فالجهاد ماضي وباقي
9:22الى قيام الساعة ولا يبطله مبطل سواء كان جائرا او عادل لا يبطله مبطل ابدا الى قيام الساعة الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال وذاك ان الدجال يخرج في اخر الزمان
9:35ويقاتله المسلمون من عيسى عليه السلام. فعند اذ يتكلم الحجر الشجر يقول يا عبد الله خلفي كيهودي تعالى فاقتله. ثم قال وارى وجوب السمع وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم. ما لم يأمر بمعصية الله عز وجل. وهذا لا شك ان المعتقد اهل السنة الجماعة انهم يرون وجوب
10:00السمع والطاعة لولاة امور المسلمين وانه يسمع ويطيع فيما احب وكره. وانه لا ينابذهم ولا ينازعهم. ان ان فزعت ائمة المسلمين وولاة امورهم انه بعلامة اهل البدع. وقد اتفق اهل السنة انه لا يجوز الخروج على امام
10:23المسلمين ما دام في دائرة الاسلام ولو كان فاجرا لو كان فاسقا لما يترتب على الخروج عليه من الفساد العظيم وانما يصبرون ويحتسب الاجر وكما قال احمد اصبروا حتى يستريح بر او يستراح بالفاجر
10:40وان وان الناس مأمورا لا يريق دماء المسلمين. خرج عليكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعة فاضربوا عنقه كائنا من كاف. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة. فقال صلى الله عليه وسلم
10:56وان تأمر عليكم العبد الحبشي فتسمعوا له واطيعوا وقال ايضا اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تمر عليكم عبد الحبشي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع النبي فقد اطاع يوم العصر
11:11الاميرة فقط عصاني وامر الله عز وجل بقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فطاعتهم واجبة ما لم يأمروا بمعصية الله عز وجل وهذا كله في حق من كان مسلما. اما من كان كافرا فلا ولاية له على المسلمين. لكن مع ذلك لو تولى كافر بلاد المسلمين
11:31وهو ممن آآ غلب الناس بسيفه وسلطانه. فان فانما يأمر به من مصالح المسلمين العامة وما يرتب امورهم فانه لا يعصى فيه لان المصلحة فيه تعود على المسلمين. اما ما يتعلق بذاته هو نفسه
11:47فلا يجب على المسلم طاعته في ذلك الا ان يخاف سيفه او يخاف آآ قهره قال ثم ذكر بعد ذلك باي شيء باي شيء آآ تثبت الخلافة. فذكر ومن ولي الخلافة
12:05وتولية الخلاف اما ان يكون بالنص وهذا ليس لاحد الا لمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كان هو آآ قائد الامة صلى الله عليه وسلم ثم تولى الخلافة بعد النبي
12:15ابو بكر بنص النبي صلى الله عليه وسلم او بامائه لان الخلاف بين العلم هل النبي اوصى او اومى واشار؟ والصحيح انه عند الجمهور انه انه اشار واوما ان الخليفة بعده هو بكر الصديق. وهو لمح ولوح لذلك صلى الله عليه وسلم. ثم
12:35العهد كما فعل عمر كما فعل ابو بكر مع عمر فعهد بالخلافة لعمر بن الخطاب اذا ان بالنص واما بالعهد ان يعهد الخليفة لمن بعده. واما ان يكون باجتماع العدل والعقل
12:48على بيعته. قال فعل في بيعتي عثمان رضي الله تعالى عنه واما ان يغلب بسيفي وسلطانه وتشتمل عليه الكلمة. بل غلب الناس بسيفه وسلطانه واجتمعت عليه الكلمة فانه يأخذ كامل خليفة فيسمع له ويطاع في غير معصية الله وان كان هو في نفسه عاصيا بهذه الولاية حيث انه تولى على الناس بطريق السيف
13:16والقهر وانما تناء الخلافة باي شيء بان يجتمع على الحل والعقد ويبايعون له. اما بسيف وسلطان فهو ظالم لكن مع ذلك اذا استقر له الامر واجتمعت عليه الامة فان طاعته عندئذ تكون واجبة. وهذا ما ذكر قال وجبت طاعته
13:35ثم قال بعد ذلك وارى هجر اهل البدع وبينتهم حتى يتوبوا اهل البدع البدع يختلفون منهم من بدعة مكفرة منهم من بدعة مفسقة واهل السنة يرون هجر اهل البدع على على تغاير بدعهم. بدعتهم مكفرة فلا شك انه يهجر ويعادى ويبغض
13:57ما دام متلبسا بهذا الكفر. اما من بدعته مفسقة ومضللة وهو في دائرة الاسلام فانه يهجر ايضا يهجر ايضا ويعاد لهذه البدعة ويبغض لهذه البدعة. لكن لا يمنع ذلك ان يحب من جهة
14:15اسلامه او انه باقي بداية الاسلام. فيهجر يمنع من آآ وصله والسلام عليه حتى يتوب الى الله عز وجل. قال ورا هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا. اي يتوبوا بدعتهم ويرجعوا الى السنة
14:35ويدخل في هؤلاء اكثر البدع كالخوارج الروافض والقدرية والمرجئة وكذلك ايضا آآ الكرابية والسالمية والاتحادية والحلولية والقبورية وجميع اهل البدع سواء كانت بدعتهم في وقت او بدعته مفسقة مضلة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال واحكم على الناس
15:05احكم على الناس بما اظهروا واحكموا بالظاهر. فمن اظهر التوحيد والاسلام حكمنا له باسلام وتوحيده. وان اظهر السنة والعمل بالشرايح حكمنا عليه بسنته وانه من اهل الاستقامة. وسرائرهم الى الله. ومن اظهر الكفر والفجور والفسق
15:25حكمنا عليه باظهر ونكل سريرته الى الله. بعد ما يسمى بمسألة اسماء الاسماء والاحكام فيعطى الاسم بما اظهره. ويحكم عليه في الدنيا بما او ينزه عليه احكام الدنيا بما اظهره
15:45اي الاسم والحكم الدنيا بما اظهر. اما في الاخرة فاكلوا سرائرهم الى الله عز وجل الله اعلم بحالهم الا من بلغته الحجة وقامت عليه الحجة واندفعت عنه الشبه او الشبهة التي يعترض بها ان كانت بدعته ان كان ان كانت المسألة من مسائل خفية او
16:09تحتاج الى بيان وايضاح اما المسألة هي اصل الدين فبمجرد ان تبلغه الحجة وتقوم عليه فانه يحكم عليه في الدنيا والاخرة قال واعتقد ان كل محدثة بالدين بدعة. اي جميع المحدثات لتتعلق بالدين. لان الوحدة منها ما يتعلق في الدين وبينما يتعلق بالدنيا
16:29والكلام هنا فيما يتعلق بالمحدثات في الدين فان كل من احدى شيئا في الدين لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم. امر الناس بالتعبد به فان ذلك بدعة. هذا من جهة
16:46المحدثات كل من احدث محدثة وعلق ذلك الاحداث بدين الله عز وجل فان الاحداث يكون بدعة يتبرأ الى الله منها. وليس في الشرع بدعة حسنة ولا بدعة مباحة. بل البدع كلها ضلال محرمة
17:06وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نقف على هذا والله اعلم