شرح العقيدة الطحاوية - 31 | الشيخ خالد الفليج
0:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم ونؤمن بخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها ولا نصدق كاهن
0:25ولا عراف ولا من يدعي شيئا بخلاف الكتاب والسنة واجماع الامة. ونرى الجماعة حقا وصواب فرقة زيغا وعذابا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته
0:53ونؤمن بما جاء من كراماتهم. اي من كرامات الاولياء وصح عن الثقات من رواياتهم اي فيما يتعلق بما جاء من كرامات الاولياء التي رواها الثقات الحفاظ باب الكرامات يذكره اهل السنة
1:16في باب العقائد لان هناك من انكر الكرامة وجعل الكرامة والخارق مما ينافي ايات براهين الانبياء. وهذا هو قول المعتزلة المعتزلة ومن نحى نحوهم ابطل ابطل الكرامات وابطل الخوارق وابطلوا
1:39آآ ما يتعلق بفعل الكهال والسحرة بدعوى اننا اذا اثبتناها فقد اثبتنا ان ان الساحر والكاهن وغيرهم يستطيع يدعي النبوة بهذه الخوارق وان النبي بادعائه بمعجزته وباياته وبراهينه اذا شابهه
2:05الولي او شابهه المشعوذ والمخرف فانهم يشتركان في هذا المعنى فلاجل هذا ابطل ما يسمى بالكرامة وابطل ما يسمى بخرق العادة لان هذا عنده من خصائص الانبياء وهذا من خصائص الرسل
2:26وهذا الشيء وهذا لا شك انه قول باطل فقد دلت النصوص الكثيرة قد دلت النصوص الكثيرة على اثبات الكرامات. وقد ذكر ربنا في كتابه شيئا من ذلك. وذكر صلى الله عليه وسلم ايضا شيئا من ذلك وجاءت القصص في هذا كثيرة
2:44والله سبحانه وتعالى قص لنا قصة اصحاب الكهف الذين او الى الغار ومكثوا فيه ثلاثمئة سنة وهم احياء يقلبهم الله عز وجل يمنة ويسرة وكلب باسط لرعيب الوسيط فهذه كرامة
3:03مما اجراها الله عز وجل على ايدي هؤلاء الفتية كرامة لهم وحتى يعرف انهم على الحق فايضا النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه حصى لاصحابه كثير من الكرامات وذلك ان ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هي ايات وبراهين
3:25ودلائل ولذا من تأمل الالفاظ الشرعية لا يجد لفظ المعجزة بكتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ادلته وبراهينه رسالته صلى الله عليه وسلم وانما هي ايات
3:43ودلائل وبراهين على صدق بعثته صلى الله عليه وسلم فكل كرامة هي من دلالات صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان الكرامة لا ينالها الولي الا بالاستقامة ايناله الولي الا بالاستقامة. من كان مستقيما على دين الله عز وجل
4:05اجرى الله على يديه الكرامة اذا احتاج الى ذلك ولذلك ذكر ابن القيم وغيره ان الكرامة هي من ثمرات من ثمرات معجزات الانبياء فان كل كرامة هي معجل النبي صلى الله عليه وسلم
4:22بان هذا الولي لم يكرم ولم يجري الله على يديه هذه الكرامة الا لاتباعه هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام. فهذا الذي ذكره الطحاوي بقوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم اي كرامات الاولياء
4:39وصح عن الثقات من رواياتهم هذا مما مما يعتقده اهل السنة ويقرره اهل السنة في باب الاعتقاد انهم يؤمنون بكرامات الاولياء و يثبتون ما صح ما صح من ذلك اسناده
4:56ولا شك ان من الكرمات ما ذكرته قبل قليل مما اجراه الله عز وجل في قصة اصحاب الكهف يقول ابن القيم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى ان من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. يقول من اصول اهل السنة
5:13التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله عز وجل على ايديهم من خوارق العادات في العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات فمن ذلك ما جاء عن ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
5:29انه آآ صنعت امنا ام رومان طعاما لاضياف اللهو فاكلوا فاكلوا ولم ينقص من القدر شيء لم ينقص منه شيء كأنما تزيد ان كلما اخذوا كأنما تزيد وهذا حصى بك الصديق رضي الله تعالى عنه
5:49كذلك قصة العلاء بن الحظر رضي الله تعالى عنه عندما ركب البحر ومشى على الماء واصحابه ولم يفقدوا شيئا من متاعهم. وهذه كرامة اجراها الله عز وجل على على يد العلاء ابن الحظرمي
6:05كذلك حشر عمار النار في في حشر عمار وتميم النار او صهيب وعمار النار النار حشروه حتى ادخلوها في غار وخبتت كذلك اكل خادم الوليد السم ولم يضره السم والكرامات في هذا كثير. كما حصل لابي مسلم الخرساني ابي مسلم الخولاني ابو مسلم الخولاني رحمه الله تعالى. عندما دخل
6:30ولم تحرق الا عندما القي في النار القاه الاسود العنسي عندما ادعى النبوة وعارضه ابو مسلم الخولاني اخذ اخذ اخذ بمسلم رضي الله تعالى عنه وادخل النار فخرج منها لم يصبه اذى
6:45وكذلك من من الكرامات ان من الناس من يحيي الله عز وجل له دابة او ينزل الله له مطرا يشرب من مائه وهذا كثير. والقصص في هذا كثيرة. مريم عليه السلام. مريم عندما جعل الله عز وجل من تحتها سري
7:02وامرها ان تأخذ ان تأكل ان تهز ان تهز بجذع النخلة تساقط عليها رطبا جنيا هذا ايضا من كرامات مريم وكذلك من كرماتها ايضا ان الله سبحانه وتعالى انطق لها هذا الصبي في مهده
7:16وهي معجزة معجزة دلال من دلالات نبوة عيسى عليه السلام اذا الكرامات ثابتة ثابتة وهي يجريها الله عز وجل على يد من استقام على دين الله عز وجل. ولذا تعرف او ما هو الفرق بين الكرامة وبين وبين خوارق العادة و
7:35خوارق الشياطين ان الكرامة انما يجريها الله عز وجل على يد من استقام على دين الله واما الخوارق هذه الخرافات انما تجري على ايدي الشياطين. ممن ترك دين الله ولم يستقم على دين الله عز وجل
7:53فتعرف الكرامة من الخارق وان كان الخلق هو خرق ما ما لا يعتاده الناس تسمى خوارق وتسمى كرامات. الا ان الفرق بين الكرامة التي يجيئها الله عز وجل على يد الاولياء والخوارق التي يجريها الله عز وجل على يد الاولياء وبينما يجري على ايدي الفجرة والفسقة والكفرة ان ان من
8:13ان من كان على استقامة ودين كما يخرق كما يخلق الله له من عادة تكون كرامة في حقه. واما من كان طوعا للشياطين فاجرا كافرا فان هذه من خوارق الشياطين من خوارق الشياطين
8:28يقول ابن العز المعجزة في اللغة تعم كل تعم كل خارق للعادة. وفي عرف ائمة اهل العلم كلمة احمد وغيره يسمونها الايات اي لا تعرف المعجزة وان كان الفقهاء واهل الحديث ان يذكروا شيء من المعجزات الانبياء ويسمون معجزة فلا امر فلا حرج
8:45في ذلك لان المعجزة هي ما لا يستطيع احد ان يأتي بمثله لا بحيلة ولا بسحر. ولذلك عندما ذكر الله عز وجل اية موسى عليه السلام عندما القى السحرة حبالهم وعصي وقالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون
9:03اه هنا قال السحرة نحن الغالبون بعزة فرعون لانهم يعلمون ان سحرا لا يستطيع احد ان يأتي مثله وان وانه وانهم هم اعظم السحرة. ولا يوجد في العالم من يشاركهم في هذا السحر لعلمهم ومعرفتهم
9:19بطرق السحر وتدابير السحر. فلما اوحى الله الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما يأفكون القي السحر مباشرة ساجد لماذا؟ لانهم علموا ان هذا الطريق ليس طريق السحرة. وان هذه العصا التي انقلبت حية ليست خيالا وانما هي حقيقة
9:37فالقيوا فالقي السحرة ساجدين فامنوا بان موسى رسول من رب العالمين. لان هذا خارق وهذه اية وبرهان تدل على صدق النبي وصدق رسالته يقول يسمونها الايات والبراهين قال وكثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون المعجزة للنبي والكرامة للولي. وهذا لا اشكال فيه توسع بالاصطلاح والا هي
10:04ايات وبراهين ودلائل سميتها كرامة سميتها معجزة سميتها اية سميتها دلالة سميتها برهان نقول لا حرج في ذلك الا ان الفرق بين دلالات وايات الانبياء ان دلالة الانبياء لا يستطيع احد ان يأتي بمثلها لا يصح ان يأتي بمثلها فالله سبحانه وتعالى مثلا جعل الماء
10:29يخرج من اصابع محمد صلى الله عليه وسلم عندما وضع يده الكريمة صلى الله عليه وسلم في ركوة ماء اخذ الماء يتفجر بين اصابعه اذا هذه اية قد الله لموسى واخرج الماء من حجر فكانت اية محمد اعظم. لان الحجر قد يخرج من الماء لكن اللحم والدم لا يخرج منه
10:49فكانت معجزة محمد صلى الله عليه وسلم ودلالته وايته اعظم من اية اية موسى عليه السلام. كذلك محمد صلى الله عليه وسلم عندما كان عيسى يشفي ويبري الاكمه والابرص والمريض. النبي صلى الله عليه وسلم اتى برجل قد سقطت. قد سقطت عينه
11:07على خدي سالت لا يمكن اعادتها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم وعادها فاصبحت احسن من عينه الاخرى اي اصبحت سليمة معافاة اشد من الثانية وهذه اية من ايات نبوته صلى الله عليه وسلم. ودلالة من دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا عندما كان الحصى يسبح في يده والطعام يسبح
11:27بيده صلى الله عليه وسلم كل هذه من الدلالات على رسالته. اذا يفرقون بين المعز والكرامة ان المعجزة هي التي يكون معها تحدي للمخالف والخصم ولا يكون هذا للرسل والانبياء. واما الكرامة فقد يجريها الله على يد الولي دون دون تحدي. وانما يجريها على يده
11:47بحاجته او لاظهار فظله ومنزلته فلا بأس بذلك. والكرامات الكرامات تكون في آآ الكرامات ليست مطلبا شرعيا ولا تدل على ولا تدل على ان الذي جرت عليه افضل من غيره
12:03بل قد يكون الذي لم يجري الله على يده كرامة افضل الذي اجر على يده كرامة. وذلك ان العبرة بما قام في القلوب من الايمان والتصديق فتأتي الكرامة احيانا لتقوي ايمان العبد
12:18فكان الكرم تأتي لمثل هذا بتقوى ايمان ويزيد فبخلاف الذي امتلأ قلبه يقينا وايمانا لا يحتاج ان يجري على يده من الكرامات ما يزيد لانه من جهة يقينه ومن جهة ايمانه وتصديقه لا يحتاج الى ان يتزود بكرامة
12:36تقوي ايمانه ولذلك يقول ابو علي الجوزجاني رحمه الله تعالى يقول العبد ويقول كن طالبا للاستقامة كن طالبا للاستقامة. ولا تكن طالبا للكرامة. فان نفسك تدعو فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة. كن طالبا للاستقامة
13:00ولا تكن طالبا للكرامة. كثير من الناس يتحرى الكرامات. وينتظر ان يجري الله على يده كرامة. وهذا لا شك ان من من اعتقد في انه اهلا لذلك ان هذا من ضعف من ضعف ايمانه. فان العبد يظهر لربه الضعف والاستكانة والخضوع والانكسار وانه مقصر
13:20مذنب لا ان ينتظر الكرامات يجريها الله عز وجل على على يده اذن هذه هي الكرامات هذه الكرامات وهي مما يجريه الله عز وجل على ايدي على ايدي اولياءه وعلى ايدي الصالحين وقد
13:36ايضا على من هو مقصر لعظيم حاجته لتلك الكرامة. قد يقع او تجد الكرامة على رجل ليس آآ صاحب ايمان وصاحب يعني كمال ايمان او مسابق للطاعات قد كن مقصر واقع في بعض المعاصي والذنوب ومع ذلك يجري الله عز وجل على يده كرامة ليزداد ايمانا ليزداد يقينا ليرجع الى ربه سبحانه
13:58وتعالى يقول ثم الخالق ان حصل به فائدة مطلوب في الدين كان من الاعمال الصالحة. هذا هو الخارق اما ان يكون فيه فائدة للدين. فهذا محمود واما ان يكون فائدة مباحة في الدنيا وهذا مباح. واما ان يكون عونا محرم فهذا خالق شيطاني وهو محرم لا لا يجوز
14:20ايضا قال هنا يقول فالخوارق ثلاث انواع محمود في الدين ومذموم مباح محمود في الدين ومذموم مباح. فان كان فيه فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها
14:34وقال الشيخ السرهودي في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب فان كثير المجتهدين المتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما من الكرامات وخوارق العادات فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك ويحبون ان يرزقوا شيئا منه. ولعل احدهم يبقى
14:54ومنكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله حيث لم يحصل له خارق. ولو علموا بسر ذلك له ان عليهم الامر في علم ان الله يفتح على بعض المجاهدين الصادر من ذلك بابا والحكمة فيه ان يزداد ما يرى من الخوارق العادات واثار القدوة القدرة يقينا فيقوى عزمه على الزهد
15:14في الدنيا والخروج عن دواعي الهوى فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة فهي كل كرامة. لان مقصود الكرامة هو ان تزداد الايمان. وانت مطلوب منك ايها العبد ان استقامة ودين وصلاحا. فما هو مقصود الكرامة؟ ان تزداد استقامة. هم. وانت مأمور اصلا وشرعا ان تزداد عبودية لله
15:34وتزداد استقامته فلا تنتظر ان تأتي الكرامة لتزداد ايمان بل اطلب الايمان واطلب الاستقامة واسعى في تكميلها وتحصيلها ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى يعني بمعنى آآ ان ان الكرامات التي يجريها الله عز وجل عليها ايدي اوليائه هي دلائل على
15:55من دلالات نبوة الرسل عليهم الصلاة والسلام فكل فكل ولي بعد محمد صلى الله عليه وسلم اجرى الله على يده كرامة فهي دلالة ومعجزة على من معجزات النبي صلى الله
16:05لان هذا الولي ما جرت الكرامة على يده الا لتمسكه بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا انكر هذه انكر الكرامات المعتزلة وايضا وانكروا الخوارق قالوا بدعوى قالوا اننا اذا اثبتناها لم لم نميز بين النبي وبين
16:25وبين الولي وبين النبي وبين الشياطين وهذا دعوة باطلة فان الانبياء يدعون الرسالة مع ذلك ويتحدون من خالفهم بشيء لا يستطيع احد ان يأتي مثله والولي لا يدعي مع كرامته نبوة ولو ادعى نبوة لكان من لكان من الشياطين ولم يكن من اولياء الله المؤمنين
16:47والكرمات في هذا كثيرة ويكفي هذا اتقوا فراسة المؤمن فانه يمضي بنور الله كما قال تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين واسناده فيه ضعف يسير والله يقول في الحديث القدسي من عاد لي وليا فيما يرويه نبيا عن ربه سبحانه وتعالى
17:04من عاد لي وليا فقد اذنت فقد بارز بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي حتى احبه فاذا احببته حتى اذا قام النوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبطز يبسط به ويده التي يبطش بها
17:24والرجل التي يمشي بها فاب ولا انسان فبيقول ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن. يكره الموت واكره اساءته ولابد له منه. ولذا يقول الذهبي رحمه الله تعالى
17:44متى ما احتاج الولي الى الكرامة اجراها الله على يده ولو اراد ولو احتاج الى نقل مكان لاجرى الله ذلك عليه عند الحاجة عندما يحتاج من ذلك. ولذلك نسمع كثيرا من دعا الله فانسى استجاب الله له فانزل المطر. ومن وظع يده في ماء حفر
18:04حفر شبر من الارض فخرج منه ماء وهذه كرامات يجعلها الله عز وجل لاوليائه ثم قال بعد ذلك بعد ما انهى الشيخ احسن الله اليكم. هنا اه وصح عن الثقة من رواياتهم هل اه يكون هذا ردا
18:23على يعني يعني يدعي يروي روايات يعني نعم يعني مما يتميز به اهل السنة انهم يبنون اصولهم على الكتاب والسنة ولا يقبلون من السنة الا ما صح اسناده. سواء في سواء في اه العقائد او في الاحكام
18:46قد يتوسعون في باب الاخبار في باب السير وباب التاريخ وباب التفسير يتوسعون فيه ما لا يتوسعون في غيره اما اذا جاءت العقائد والاحكام شددوا وهي كانت غير ذلك تساهل ومع ومع تساهلهم لا يقبلون موضوعا
19:03ولا يقبلون كذبا مفترى وانما يتساهلون فيما فيما يصح التساهل فيه كالضعيف اليسير ومن ومن هو سيء الحفظ او يخطئ ويصيب او له يعني له الفاظ من كرة مثل هؤلاء
19:18قد يقبلون في متابعات والشواهد ويتساهل لمثلهم بالتواريخ وفي السير وفي التفاسير وما شابه ذلك. اما في الاحكام والعقائد فانهم كانوا يشددون رحمهم الله تعالى نعم قال بعد ذلك ونؤمن باشراط الساعة
19:39بعدما انهى ما يتعلق بكرامات الاولياء ودلالات وبراهين الانبياء اخذ يذكر اخذ يذكر اشراط الساعة واشراط الساعة يقسمها اهل العلم هي الاشراط هي دلالات وعلامات والشرط هو الذي الشرط في اصله من جهة اصله
20:00و هو ما ما ما يفيد عدمه العدم ولا يفيد وجوده وجود له عدم لذاته. وما هما هو الشرط وما يلزم من من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته
20:15وهذا الاشراط من جهة الشرط الشرط الذي يتعلق بالاحكام. اما هنا فالمراد بالشرط هنا هو العلامة العلامة والاية والدلالة لتدل على قرب الساعة فاشراط الساعة جمع شرط اشراط الساعة جمع
20:34شرط والشرط بمعنى العلامة والدلالة العلامة والتي يجعل شرطة بمعنى هذه علامة لما سيأتي بعده والشرط ايضا قد يدخل في المعنى اللغوي وما يفيد من عدمه العدم ومن يعني معنى الاصطلاحي
20:50يدخل في هذا الظن ان السعة لا تكون عند عند عدم عند عدم وجود الاشراط لا توجد الساعة. نعم. واضح؟ نعم. فيلزم من عدم الاشراط عدم وجود الساعة واذا وجدت الاشراط
21:02لا يلزم الوجود ايضا وجود الساعة لكنها هي دلالة وعلامة على قرب على قرب الساعة وقيامها اشراط الساعة تنقسم الى قسمين اشراط كبرى واشراط صغرى علامات كبرى وعلامات صغرى فالعلامات الصغرى وقع اكثرها
21:22واول علاماتها العلامات الصغرى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين وان كادت لتسبقني بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم من من علامات الساعة
21:38الصغرى بعثته صلى الله عليه وسلم وقد جاء بحديث عوف مالك الاشجعي الذي عند البخاري يقول فيه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من الادب. فقال اعدد اعدد ستا بين يدي الساعة
21:54موتي اذا بعثته علامة وموته ايضا علامة موت ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقاعاص الغنم عند الموتان موت شديد كالطاعون وما شابه ذلك ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار
22:16في ظل ساخطا بيدينا مبلغ كبير وبعد ذلك يظل ساخطا وبين يقول بعد ذلك ثم فتنة لا يبقى بيت من لا يبقى بيت من العرب الا دخلت ثم هدنة تكون بينكم
22:31وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنى عشر الفا رواه البخاري. فهذا الحديث جمع دلالات وجمع اشراط منها المتقدم ومنها المتأخر منها ما منها ما يكون قبيل العلامات الكبرى
22:52ومنها ما يكون ومنها ما يكون قبل ذلك بكثير. فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وموت النبي صلى الله عليه وسلم هي من علامات الساعة الصغرى التي سبقت للعمل التي بعدها
23:04الموتان ايضا وقع وقع موت طاعون امواس وطواعين كثيرة وقعت في الامة ولعله طواعوس وقع. فتح بيت المقدس وقع وفتحت وفتح باب بيت المقدس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
23:15ايضا اه اه ثم استفاضة المال هذا قد يصدق انه في عهد المهدي عندما يخرج المهدي في اخر الزمان يفيض المال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
23:29يعني لا تخرج حتى يخرج رجل يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يفيض المال في زمانه حتى يعني يعطي الرجل المئة رأيت رجما في ظل ساخطا بمعنى انه يعطى المال الكثير ولا يقبله يعطي المال الكثير ولا يقبله هذا يعني لا يرظى به مع كثرة المال بل
23:49اخر الزمان الناس من كثرة المال لا يرغبون فيه. في اخر الزمان المهدي يعني لا يعد عدا وانما يحثوه حثوا. يعني يأخذ المال حثو من الذهب ويعطيه الناس. ايضا في هذا الحديث قال فيعطى مئة دينار
24:04والمئة دينار بمعنى مبلغ كبير في ظل ساخطا. اذا هذا وقع قد يكون في الفتوحات الاسلامية لما فتح امير ابن الخطاب اه بلاد الروم وبلاد الفار واتت الغنائم من كل مكان ثم جاء عثمان بن عفان وفتح الفتوحات الكثيرة حتى بيعت الجواري بدينار بل بيعت بعضهم بنعلين بنعلين ويدعو
24:24على ان المال قد فاض وانتشر وكثر. هذا بعهد الخلفاء الراشدين. وقد يحمل ايضا على عهد على اخر الزمن عندما يخرج رجل من من اه اه امة محمد صلى الله عليه وسلم من ذريته وهو المهدي فيملؤها قسطا وعدلا ويفيض المال ويحثو المال حثوة ايضا يعطيه حثا ليس عداء
24:44ثم ذكر فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته وهذه الفتن كثيرة. الفتن التي دخلت بيوت العرب كثيرة. يدخل في هذا يعني السراء وفتنة الظراء وفتنة يعني آآ فتن كثيرة مرت
25:00يعني فتنة الدهيمة وفتنة السراء هذي فتن مرت لامه. ثم قال ثم تكون هدنة بينك وبين بني الاصفر اي وجاء في بعض الفاظ البخاري تقاتلون انتم بين الاصفر عدوا من ورائكم
25:14فتنتصرون في رفع في رفع المسلم يرفع نصراني الصليب يقول امتص الصليب فيقوم مسلم فيكسر الصليب فيقوم فيقتل مسلم ثم ثم يقول المسلم فيقتل النصارى اذا قتل المسلم ثم تغدر ثم تغدر الروم تأتينا تحت اثنا عشر الف تحت تحت اثنى عشر غاية تحت كل غاية ثمانون
25:35تحت كل غاية ثمانون الفا او يأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا. بمعنى ان الروم تغدر تغمس ثم تكون فتنة الملحمة الكبرى التي يقتل فيها ثلث المسلمين
25:50ويستشهد ثلثهم ويفتح الله على ويفتح الله على ثلثهم. اذا هذه بعض العلامات التي تقع ثم ذكر حديث حذيفة بن اسيد رضي الله تعالى عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا
26:03ونحن تذاكر الساعة فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم حتى ترى حتى ترى عشر ايات لن تقوم حتى ترى هذه الايات وترى اشراطها قال اولها الدخان
26:21والدخان الدخان اه وقع اه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يسمى الدخان وسيقع في اخر الزمان والذي في هذا الحديث ليس الدخان الذي وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان قريش لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه وسلم بسبع كسبع يوسف
26:40حتى رأوا الدخان في السماء من شدة الجوع التأتلو سيقال يا رسول الله اسألك الله والرحم الا دعوت الله لنا فلما كشف الله كما كشف الله ما بهم كفروا وعادوا الى كفرهم. كما في سورة
26:54الدخان ثم بعد ذلك ابن مسعود رضي الله تعالى كان يقول ان ثلاث ايات مضت الدخان والبطشة واللزام وهذا الدخان الذي مضى هو الدخان الذي وقع على كفار قريش. اما الدخان الذي هو من ايات الساعة من ايات الساعة الكبرى من ايات ودلائل الساعة
27:11لم يقع بعد وانما يقع في اخر الزمان وهذا الدخان اذا خرج لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امن من قبل. اذا الدخان هو دخان يملأ السماء ولذلك بعض الناس يظن انه عندما حصل آآ حصل تفجير ما يسمى بانابيب البترول في الكويت
27:30ورأوا اذا امتلأ الدخان قالوا هذا دخان الذي اخذ النبي وسلم وليس هو كذلك فالدخان الذي يخرج في اخر الزمان يكون معه عدم قبول التوبة ولا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل
27:42اذا قال الدخان والدجال والداب ولا يلزم ولا يلزم من تقديم الدخان انه يسبق الدجال وانما ذكر العلامات والدلالات ليس على وجه الترتيب وانما هي دلالات ستقع قال الدخان والدجال والدابة. وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج
28:05وثلاث خسوف وثلاثة خسوف خس بالمشرق وخسوا بالمغرب وخسوا بجزيرة العرب. وخسو جزيرة العرب وخنجر. اذا واخذك نار تخرج من اليمن تطرو الناس الى محشرهم. اذا هذه العلامات هذه الاشراط الكبرى وهي عشر
28:24عشر ايات تسبق قيام الساعة ذكرنا الدخان الدجال الدجال هو ايضا من علامات الساعة الكبرى الساعة الكبرى لكن خروجه لا يعني عدم قبول التوبة بل اذا خرج الدجال نفع نفس ايمانها
28:42وقبل من وقبل من الكافر ايمانه واسلامه فالدجال يخرج ويسمى بالمسيح. وسمي مسيحيا لكونه ممسوح العين اليمنى ممسوح العين اليمنى وقيل سمي مسيحا لانه يمسح الارض في اربعين يوما. ان يطأ الارض ويمسحها
29:00لمدة اربعين يوما. وسواء قلنا هو ممسوح العين اليمنى او يمسح الارض كلها صحيح وهناك اقوال كثيرة لما سمي المسيح. كما ان عيسى سمى مسيحا لانه ممسوح القدم. لا لا يعني اه والمشيئة من معانيه ايضا
29:16صديق وهذا هو في صفات عيسى انه صديق وانه ممسوح اخمص القدمين ممسوح القدمين ليس له عقب ليس له اخمص عليه صلوات ربي وسلامه وهذا سيأتي معنا. اذا الدجال وهو من اولى علامات الساعة
29:32وقد ورد ان الدجال من العلامات الكبرى. كما في حديث حذيفة هذا انه من علامات الساعة الكبرى وهو انسان كافر بالله عز وجل يخرج فيدعي اول ما يدعي النبوة ثم ثم يزداد كفر وطغيانه فيدعي الاله والربوبية. ويقول ربكم الاعلى. يقول يدعي الروبي ويدعي انه الرب الذي
29:59يعبده الناس والدجال اذا خرج يفتتن به خلق كثير لما معه من الخوارق التي يجريها الله عز وجل على يده. فهو يأتي على الخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتخرج كنوزها
30:13ويأتي على الارض ويقول يا ارض اخرجي كنوز فتخرج كنوزها ويأمر السماء فتمطر فيفتتن به الخلق يفتتن به الخلق الا ان الله من رحمته وكرامته ان جعل هذا الدجال علامة تدل على انه
30:31الدجال الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي اخبر انه مكتوب على جبينه كا تارة يقرأها الامي ويقرأه الذي يقرأ لا يحتاج من اراد ان يعرف الدجال انه الدجال الا ان ينظر الى جبينه. فيراك فراء
30:53وايضا من علاماته انه مطموس العين اليمنى وعين يسرى بارزة ناتئة كانها كوكب دري يعني بمعنى عين طافية عين مخفوسة كانها خفس غائرة في وجهه داخلة والعين الاخرى بارزة وهذا
31:10للقبح من قبح منظره. واذا قال وسلم اعلموا ان ربكم ليس باعور وهذا من باب اشي كأن الدجال سيبدأ روبية فكيف تصدقون من يدعي الربي وهو اعور. نعم. وربنا له صفات الكمال والجلال سبحانه وتعالى
31:25يأتي هذا الدجال الى من يخالفه فيدعوهم فان اجابوا عادت آآ مواشيهم شبعا وعادت آآ يعني آآ ارسالهم ملأى دروعهم ملئ وخواصرهم ملأى ومن كذبه عادت حاله الى اسوء حال. وهذه فتنة
31:50ليميز الله الخبيث من الطيب وليعلم الله الذين صدقوا وليعلم الكاذبين سبحانه وتعالى فيأتيه رجل فيقول انت المسيح الدجال. وهو رجل من يعني رجل يخرج ويقابل هذا هذا الكافر ويقول انت المسيح الدجال
32:09فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت وتؤذي فيأخذه فينشره منشار بمنشار حتى يجعله فرقتين ثم يقول قم فيقوم فيقول اتوب قال ما ازددت بك الا كفرا انت المسيح الدجال ثم لا ثم لا يسلطه الله عليك. ما يستطيع الدجال بعد قتل هذا ان يقتل مسلما او يقتل هذا الرجل. فيجعل الله على
32:30حديد فما يستطيع ان يقتله فيأخذه ويلقيه بالنار فناره جنة وجنته نار نسأل الله العافية والسلامة. اه الدجال الدجال يعني اختلف في آآ هل هو موجود الان او هو يولد في اخر الزمان
32:47جاء في حي فاطمة ابن القيس رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال اني خطبتكم لاخبركم بما حدثني تميم بامن قد حدثتكم به قبل ذلك
32:59فحدث عن تميم انه ان سفينتهم آآ رمى بها البحر الى جزيرة فاتوا على جزيرة فاذا بها دابة الهلب لا يعرف رأسها من دبرها فاذا هي تتكلم قالت من انتم؟ قال ان بالدين رجل لكم بالاشواق ان بالدين اي كان هناك غار
33:17رجل لكم بالاشواق فانطلقت بهم اليه. يقول فاذا هو رجل مسلسل مقيد بالسلاسل كاقبح ما انت رائي من الرجال رجل قبيح وعظيم الهيئة عظيم بمعنى ان هيئته عظيمة وهو من وهو من اكبر الفتن التي تخرج على الامة من
33:35الفتن الارضية فما مر على الامة فتنة اعظم فتنة المسيح الدجال وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم فتنة المسيح الدجال بفتنة منكر ونكير في سؤال القبر انكم تفتنون مثله قريب من فتنة المسيح الدجال في قبوركم اي ان فتنة عظيمة فاخذ يسأل هذا الدجال عن نخل بيسان
33:53وعن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهل اتبعوا الناس او لا يتبعون؟ قال يوشك ان اخرج يوشك ان اخرج. هذا يقول متى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واذا خرج الدجال يخرج من من شرق من مشرق من مشرق آآ الجزيرة اي مشرق من المشرق
34:11من خلة بين الشام والعراق اي كانه في جهة ايران وما شابهها واذا خرج خرج معه سبعون الف من يهودي اصفهاني. ولذا اذا خرج الدجال يتبعه من؟ يتبعه اليهود اتبي اليهود واليهود يسمون الدجال المخلص. ويزعمون انه اذا خرج سيخلص اليهود من اعدائهم ويقتلهم جميعا. ولذلك
34:36اليهود كلهم مع من مع المسيح الدجال واذا خرج الدجال وطاف الارض ومر على بلاد المسلمين يمنع من بلدتين لا يدخلها ابدا. مكة والمدينة ولا يدخلها رعب المسيح ولا يستطيع المسيح ان يدخلها. مكة
34:50وعليها ملائكة يمنعون دخول الدجال والمدينة ايضا عليها ملائكة تمنع يعني مسلتة الاسياف وتمنع الدجال من دخوله فتهتز المدينة ثلاث هزات وهذه الهزة من باب من باب ان الميديا تنفي خبيثة كما ينفي كما ينفي الكير
35:07قبث الحديد فيخرج منها كل منافق ومنافقة يتبع الدجال هؤلاء المنافقون يتبعون الدجال ثم بعد ذلك اه ينزل الله عز وجل عيسى عليه السلام وهو الساعة الكبرى. فاذا نزل عيسى سلام واهل واهل الاسلام
35:26محاصرون في الشام اي في المسجد الاموي وامامهم في ذلك الوقت هو المهدي على الصحيح المهدي فاذا خرج عيسى عليه السلام نزل بين يعني يعني متكئ على ملكين ورأسه يقطر ماء كاللؤلؤ كاللؤلؤ كالجمام واللؤلؤ
35:45فينزع الى الشرقي الشرقي على المنارة الشرقية على المنارة البيضاء على المنار البيضاء البيضاء شرقي دمشق وهم في صلاة الصبح فيقول له الامام تقدم يا روح الله اي عيسى عليه السلام يقول لها
35:59انما تقدم انت امامكم منكم تكرمة لهذه الامة فيتقدم المهد ويصلي بالناس صلاة الصبح ثم يقول عيسى عليه السلام افتح الابواب فاذا فتح الباب المسجد والدجال من نعم اليهود خلف خلف الابواب خلف الاسوار اذا فتح الابواب
36:15ورآه الدجال هرب وذاب كما يذوب فيهرب فيقول عيسى ان لي بك قتلة ساقتلك اياها فيلحقه عيسى عليه السلام ويقتله عند باب لدب خنجر يعني يقتله بباب لد بخنجر معه عليه السلام ثم لا لا يبقى كافر
36:35الا لا يبقى كافر يجد ريح عيسى يستمل وهلك وريح عيسى يبلغ ما يبلغ بصره ثم عندئذ يتكلم الشاي والحجر ويقول يا عبد الله يا مسلم تعالى خلف يهودي تعالى فاقتله الا شجر الغرقد وهو شجر يهود لا يتكلم. اذا قتال اليهود وتكلموا الحجر والشجر لم يكن متى
36:56بعد خروج الدجال وبعد نزول عيسى عليه عليه السلام. واحاديث الدجال كثيرة جدا الدجال كثيرة جدا وهو يخرج في اخر الزمان واذا خرج لا يمنع خروجه لا يمنع خروجه آآ زيادة الايمان ولا نقصانه
37:14وقد جاء في الصحيح انه قال من حيث انس بن مالك قال ما من نبي الا وانذر قومه الاعور الدجال. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافة راء
37:28اي كافر وجاء في حديث ابي هريرة في البخاري والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد
37:43يعني المال يفيض حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة خير من حتى تكون السجدة تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها والاحاديث كثيرة في هذا المعنى. مما يعصم من فتنة الدجال مما يعصي فتنة الدجال ان يقرأ عليه المسلم اذا رآه
38:01فواتح سورة الكهف. يقرأ عليه فاتورة الكهف فيأمن الدجل ايضا مما يدفع فتنة الدجال الاستعاذة من شره. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نستعيد دبر كل صلاة. ان نستعيذ بالله
38:14من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال. فنسأل الله عز وجل ان يعيذنا من فني الدجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينه عنه ان يبتعد عنه ولا يأتيه
38:26فان الرجل يأتيه فلا يزاوي حتى يتبعه. بمعنى انك اذا سمعت الدجال فاهرب والعن هذا الرجل الفاجر لما معه من الفتن. لان معه جنة ونار معه اه يعني سماء تمطر وارض تم وارض تخرج. وهذه فتنة
38:43يكتب الله عز وجل بها من شاء من عباده اذا هذه اول علامة من علامات آآ من علامات ذكرها هنا قال ذكر خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم وعيسى
38:58السلام اه رفعه الله عز وجل عندما هم اليهود بقتل عيسى عليه السلام وهو ابن ثلاثة وثلاثين سنة اه وكان الذي وشى به ان هناك من وشى بعيسى عليه السلام القى الله شبه عيسى على ذلك الواشي
39:12فاخذته يهود فقتلته وصلبته واما عيسى عليه السلام فرفعه الله اليه ورفعه الله عز وجل وهو حي الان ليس احد الانبياء حي الا عيسى ليس هناك نبي حي بروحه وجسده الا عيسى عليه السلام. اما جميع الانبياء من لدن نوح الى محمد وسلم كلهم قد ماتوا
39:30انك ميت وانهم ميتون. واما عيسى فالموت التي كتبها الله عليه لم يمتها بعد. وسيموتها اذا نزل الى الارض ويدفن في المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزل عيسى بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم متبعا لها لا بشريعته التي
39:48بعث بها قبل ذلك قال ونزول عيسى من السماء ينزل من السماء الدودان كان عيسى في السماء الدنيا ولم يزدد عمره بعد رفعه شيئا وانما يزداد بعد نزوله بالليل والنهار فيه وذلك ان السماء ليس هناك ليل ونهار في السماء وانما النهار والليل يهوى فيما دون فيما دون السماء الدنيا
40:08ونؤمن بطلوع الشمس اي نؤمن ايضا ان الشمس تطلع من مغربها تؤمن ستطلع من مغربها فاذا طلعت الشمس لا ينفع نفسا ايمانها لم كن امنت من قبيل. اذا هناك ثلاث علامات اذا خرجت او اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امن قبل
40:28من اولى العلامات هذه خروج الشاب مغربها والداب والدخان. ولذلك ممكن ان نقسم العلامات الى علامات علوية والى علامات سفلية العلامات العلوية هي طلوع الشمس مغربها هذي علامة علوية اذا خرجت لا ينفع نفسا ايمانها. من العلامات العلوية ايضا الدخان هذا ايضا علامة علوية
40:48من العلامات السفلية الدجال وعيسى والدابة هذه من علامة من العلامات السفلية من العلامات السفلية لا التي لا ينفع معها ايمان هي الدابة. نعم. وذلك ان اول ما يطلع هي من من العلامات التي لا يقبل معها ايمان
41:03الشمه المغربية ثم يخرج الدابة ضحى ثم الدخان بعد بعد ذلك ثم تكون ثلاث خسوفات كما سيأتي معنا. اذا قال ونؤمن بطلوع مغربها وخروج الدابة خروج دابة الارض من موضعها دابة الارض لا يصح في
41:22صفتها ولا في مكان خروجها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لنؤمن به انها دابة والاصل في الدابة ان ما يمشي على اربع على اربع فهي دابة يعني اقرب ما يقال لها كالحمير
41:35وكالبغال دابة الا ان هذه الدابة تتكلم كلم الناس تكلمهم وتنزل وتجلو وجه المؤمن وتختم على وجه الكافر ويتعارف الناس ان هذا مؤمن وهذا كافر فقد ويلاحظ اذا معه عصا موسى وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بايمانه وتختم على الكافر بكفره نسأل الله العافية والسلامة وهي دابة تتكلم
41:59وهي من علامات الساعة الكبرى ثم بعد ذلك يكون الخسوفات التي تكون في آآ جزيرة العرب والمشرق والمغرب ثم بعد ذلك الدخان ثم ريح تقبض ارواح الناس ثم بعد ذلك النار اذ تحشر الناس الى ارض
42:15المحشر نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ننت الى قول ولا نصدق كاه ولا عن رافض نقف على هذا والله اعلم