شرح العقيدة الطحاوية - 30 | الشيخ خالد الفليج
0:00قال المؤلف رحمه الله ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذرياته فقد برئ من النفاق وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكر
0:22الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل اه ولا نفضل احدا من الانبياء على احد الانبياء ولا نفضل احدا من الاولياء على احد على احد الانبياء على احد من الانبياء
0:44اه على احد من الانبياء. هم ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن بما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال والامام الطحاوي رحمه الله تعالى
1:06ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق بمعنى ان مما يبين نزاهة اهل السنة
1:28من علامات اهل السنة انهم يجمعون بحبهم وولائهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذريته واهل بيته وهذا من علامة اهل السنة وكما قال الطحاوي هنا فقد برئ من النفاق وقال ذلك غيره رحمه الله تعالى
1:55فالروافض عادوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأوا منهم وقابلهم النواصب فعادوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأوا منهم وجاء اهل السنة فاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:17واحب ال بيته واحب ازواجه رضي الله تعالى عنهن اجمعين ومن كان كذلك فقد برئ من البدعة وبرأ اي من بدعة الروافض ومن بدعة النواصب وبرئ من النفاق ايضا بان مبدأ القول
2:39بتأليه ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم انما كان مبدأه من زنديق قصد بهذا التعظيم وبهذا التفظيل وبهذا التأليه القدح القدح
3:01بهذا الدين وتفريق كلمة المسلمين وذلك ابن عبد الله ابن سبأ اليهودي هو اول من بدأ بهذه البدعة وهو ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالخلافة من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
3:18وسعى الى ذلك. يقول ابن ابي العز رحمه الله تعالى على هذا القول قال لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق قصده ابطال دين الاسلام قصده ابطال دين الاسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
3:34كما ذكر ذلك العلماء فان عبد الله ابن سبأ لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبزه كما فعل بولس بدين النصارى فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى سعى في فتنة قتل
3:52عثمان رضي الله تعالى عنه ان علي اولى بالخلافة من ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد سعى في الارض فساد وكانت فتنته اول فتنة وقعت في هذه الامة
4:04عندما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وذلك ان قتل عمر كان على يد مجوسي اما قتل عثمان فكان على يد من ينتسب الى الاسلام فكانت هي اول فتنة بين المسلمين على يد هذا اليهودي عبد الله ابن سبأ الذي دخل بقصد بقصد
4:22افساد الاسلام وافساد دين المسلمين. وكان مبدأ دعوته هو هو الرفض ومشايعة اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الامام الشيخ يقول ابن تيمية تعالى التشيع دهنيز الرفظ
4:38والرفض دهليز الزندقة والنفاق وصدق رحمه الله تعالى فان مبدأ الشرور من بدعة من بدعة الروافض التي يوم يبدأها التشيع ثم بعد ذلك الرفظ ثم يأتي بعد ذلك الزندقة على دين الباطنية
4:55فقوله هنا ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه على وجه العموم من ال بيته ومن غير ال بيته فان النبي صلى الله عليه وسلم
5:09كل من لقيه من كل من لقي ومؤمنا به فانه صحابي ويدخل في هذا المعنى اهل بيته صلى الله عليه وسلم ويدخل في ذلك ايضا غيرهم فعلي ابن ابي طالب صحابي والعباس صحابي وكذلك جعفر صحابي وعبد الله بن عباس صحابي وهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
5:29ولذلك من علامات اهل السنة انهم يحسنون القول في جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان من قرابته او لم يكن من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويجمعون مع ذلك ايضا
5:41الترظي ومحبتي وحسن القول في ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا نجد ان الروافض لعنهم الله عز وجل اتوا الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقدحوا في ازواجه
5:57قذفوا عائشة رضي الله تعالى عنها بالزنا. قذفوا عائشة رضي الله تعالى عنها بالزنا وكذلك قدح في حفصة رضي الله تعالى عنها والذي يقذف عائشة ويرميها بالزنا كافر باجماع المسلمين
6:13كافر باجماع المسلمين وها هنا مسألة يقول ما حكم القذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اولا نقول اه ازواجه من جهة قذفهم تنقسم الى اقسام. القسم الاول او ينقسم الى قسمين من قذف عائشة على وجه الخصوص
6:31فنقول من قذف عائشة على وجه الخصوص فهو كاف الاجماع وذلك ان الله عز وجل برأها مما رماها به المنافقون. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
6:46فسماه ربنا افك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قد انزل الله براءتك اي طهرك وبرأك من هذا المنكر العظيم الذي رماك به المنافقون فمن قذف عائشة ورماها بالزنا وقد برأها الله عز وجل فهو كافي الاجماع لا خلاف العلماء
7:06لماذا؟ لانه كذب خبر الله عز وجل ويكفر ايضا من جهة اخرى انه قدح في رسولنا صلى الله عليه وسلم الله يقول الخبيثات للخبيثين فالخبيثة لا تكن الا الى الخبيث. فاذا كانت زوجته خبيثة فهو خبيث
7:25والخبيث لا يتزوج الا خبيثة حاشاه حاشاها رضي الله تعالى ان تكون مما رماها به المنافقون لعنهم الله فعلى هذا اجمع العلماء ان عائشة رضي الله تعالى عنها المنزه من فوق سبع سماوات
7:43المبرأة المبرأة المطهرة رضي الله تعالى عنها ان من رماها بالزنا فهو كافر بالله لتكذيب لخبر الله ولقدحه في مقام رسولنا صلى الله عليه وسلم اما قذف اما قذف بقية ازواجه فاختلف فيه العلماء على قولين
8:04والصحيح الصحيح المختار ان قاذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة توال قذفهن جميعا او قذف احداهن سوى عائشة فهو كافر ايضا في قول عامة العلماء لان قذفه اياها قدح في مقام نبينا صلى الله عليه وسلم
8:24اذا من علامة اهل السنة انهم يحسنون القول في اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم ويحسنون القول ايضا في ازواجه الطاهرات المطهرات فهن طاهرات لان الله عز وجل اخبر ان الطيبات للطيبين والطيبون
8:42بالطيبات اولئك براؤون مما يقولون الطيبة للطيب والطيب للطيبة سواء من الزوجات او من العمل او من الاقوال فالقول الطيب يكون الطيب والعمل الطيب يكون الطيب والزوجات الطيبات تكون ايضا
8:57للطيبين بمعنى العفائف بمعنى العفيفة لا يتزوجها الا عفيف والزاني لا يتزوجها الا زاني لان الذي يرضى بالزنا فهو زاني حقيقة فهذه معناتها السنة انهم يحسنون القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسنون القول في ازواجه ويحسنون القول ايضا في ذريته وهم ال
9:20بيته صلى الله عليه وسلم والمراد بذريته صلى الله عليه وسلم ذريته هم اولاده والنبي صلى الله عليه وسلم اولاده كلهم ماتوا وهم صغار الا بنات الا بناته فمن بنات زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة
9:35واهل السنة يترضون عنهم جميعا ويحبونهم جميعا وافضل بناته هي فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها فا فاطمة زوجها علي بن ابي طالب ام كلثوم ورقية زوجها عثمان بن عفان ذو النورين وزينب زوجها
9:57زوجها بن العاص رضي الله تعالى عنهم اجمعين وكذلك يدخل في ذريته الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وحبهما من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:14ومن ابغضهما ومن ابغضهما فليس من معني من ابغض الحسن والحسين مع كونهما من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه علامة نفاق فحب الانصار ايمان وبغضهم نفاق. كذلك يقال ايضا حب المهاجرين ايمان وبغضهم نفاق. كذلك ايضا يقال حب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ايمان
10:35بغضهم نفاق كما يقال حب الصحابة ايمان بغضهم نفاق فاهل السنة يترضون عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون يترضون عنهم. وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بال بيته كما في حديث غدير خم
10:50رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم كتاب الله واخذ يحث على التمسك بكتاب الله ثم قال واهل بيتي اذكركم الله باهل بيتي وقوله صلى الله عليه وسلم يذكركم الله باهل بيتي لا يعني لا يعني ان اهل بيته ان اهل بيته صلى الله عليه وسلم ان اهل
11:13هم سبب للهدى. وانما المراد بذلك اذكركم ان تقوموا بحقهم. وان تتقوا الله عز وجل في فيهم وذلك ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم سيتولى الامرة والخلافة غيرهم وقد تولاها بنو عبد شمس وتولاها ايضا ذرية العباس فالنبي اراد ان يذكر
11:37امته بال بيته صلى الله عليه وسلم. جاء في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. يوشك
11:58ان يأتي رسول ربي فاجيب فاجيب ربي. وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله فحث على كتاب الله فحث على كتاب الله ورغب فيه
12:18ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهلي بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ففهم الروافض من هذا الحديث ان ان التمسك بهدي بهدي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واتباع اثار من هو سبب الهدى
12:38وسبب النور وان ائمة بيت النبي صلى الله عليه وسلم معصومون من الخطأ والضلال وان اتباعهم هو النجاة ظنا باخذ بهذا الحديث اذكركم الله اهل بيتي وقال في هذا الحديث ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي وهذي ليست محفوظة. انما قال تركت فيكم تركت اني تارك فيكم
13:02اي ان يحملكم ثقلين كتاب الله وفيه الهدى والنور ورغب وحتى التمسك به. واهل بيتي من باب اني تركت فيكم هذا الثقل بابا تتقوا الله فيهم. ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان اتباع ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فيه النجاة. وان
13:22اهل بيتي معصومون من الزلل الخطأ وانما امر امته ان يتقوا الله في اهل بيته فيعرفوا حقهم ويعرفوا قدرهم ويحترموه ويحبوه لمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا ال بيته منهم الصالحون ومنهم دون ذلك اي منهم من ال بيت النبي وسلم ممن اتى بعد
13:42الائمة ممنهم من كان اليس على معتقد صحيح؟ فزيد ابن علي ابن الحسين كان على على معتقد على معتقد المعتزلة عنده خطأ ضلال في المعتقد ومع هذا ومع هذا يقال ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كغيرهم
13:59كغيرهم من الخلق منهم المخطئ ومنهم المصيب. والذي له العصمة هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. والذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل. ولذلك
14:14في هذا في هذه في هذه الوصية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليس فيها ليس فيها الا الوصية باتباع كتاب الله. وهذا يقول ليس فيها الا الوصية باتباع كتاب الله عز وجل
14:28وهو لم يأمر باتباع العترة لم يأم اتباع العترة لكن قال يذكركم الله في اهل بيتي وتذكير الامة بهم يقتضي ان يذكروا ما تقدم الامر به قبل ذلك من اعطائهم
14:40حقوقهم نعطيهم حقوقهم من الخمس لان الامراء سيتولون ولذلك نجد ان بعد القرون الاولى المفضلة اه حقوق الية النبي وسلم فيما يتعلق بالخمس لم يدفع اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فكانه يقول اذكركم اهل بيتي اي حق من الخمس. قال من اعطائهم حقوقهم والامتناع
15:00عن ظلمهم وهذا امر قد تقدم بيانه قبل غدر خم فعلم انه لم يكن في غدير خم امر امر يشرع امر يشرع نزل الذاكر الا في حق علي ولا لا في حق علي ولا في غيره
15:14ولا غيره لا امامته ولا غيره لان الرافظة يقولون الرافظة يقولون في هذا الحديث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالخلافة لعلي وهذا انما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وذاك الوصية لو كانت عامة والمراد بها
15:30والمراد بها وصيته بالخلافة لعلي رضي الله تعالى عنه لقال ذلك في مكة عندما عندما كان في خطبة في خطبة الوداع وفي عندما عندما خطب الناس في حج ودائع كان قال هذا في مجمع الناس وانما قال هذا متى؟ عندما رجع
15:46عندما قفل المدينة ولم يبقى معه الا اهل المدينة وما يجمعهم به الطريق خطب الناس في غد يقال له خم وقال اذكي تركت فيكم تركت فيكم ثقلين آآ اولهما ثقلين اولهم كتاب الله
16:01والاخر ثم قالوا اهل بيتي اذكركم الله واهل بيتي يذكر الله في اهل بيتي اذا اه ليس في قوله واذكركم في اهل بيتي اننا امر باتباعهم وانما المراد هو ان نعطيهم حقوقهم وان لا نظلم والا نظلمهم والا نستنقصهم
16:23يقول ابن تيمية وابعد الناس عن عن هذه عن ويقول وابعد الناس عن هذه الوصية هم من؟ الروافض. يقول ابن تيمية ابعد الناس عن هذه الوصية هم رافظة فانهم يعادون العباس وذريته. والعباس وذرية من ذرية من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. بل يعادون جمهور اهل البيت حتى الحسن يعادون
16:43بل هم الذين قتلوا الحسين وتخذلوا قتلوا الحسن هم الذين قتلوا الحسن بطعنه بخنجر مسموم وهم الذين خذلوا الحسين قتل وهم الذين خذلوا عقيل حتى قتل فهم اخذل الناس لي هم اشد آآ الناس عداوة لي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
17:05واضح؟ فهذا كلام شيخ اسلام انهم قال بل يعادون جمهور اهل بيت اهل البيت ويعينون الكفار عليهم يقول ايضا من العجب من هؤلاء الرافضة انهم يدعون تعظيم ال محمد عليه الصلاة والسلام وهم وهم سعوا في مجيء التتر الكفار الى بغداد
17:25يقول العجب انهم يدعون محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون تعظيم ال محمد صلى الله عليه وسلم وهم سعوا في مجيء التتر ابن عندما الالقى بالخبيث الرافظي هو الذي سعى في دخول في دخول التتر على بلاد المسلمين
17:41قال حتى حتى قتلت الكفار من المسلمين ما لا يحصيه الا الله عددا. من بني هاشم وغيرهم من الذي ادخل التتر هم؟ ابن العلقمي الرافض وابن الطوسي الخبيث. يقول ايضا
17:54ووصى المسلم بهم ولم يجعلهم ائمة يرجع يرجع المسلمون اليهم فانتحلت الخوارج كتاب الله يقول شيخ الاسلام انتهت الخوارج كتاب الله وتركوا السنة. وانتحلت الشيعة الروافض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
18:09وتركوا كتاب الله وسنة رسوله. اذا الخوارج والروافض الخوارج اخذ بكتاب الله وتركت السنة. والروافض اخذوا بعصمة ال البيت ائمتهم وتركوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا قوله ومن احسن القول
18:27باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ فقد برئ من النفاق وكما ذكر هنا ان ان النفاق بذاك ان مبدأ هذا الترفض ومبدأ هذا الامر هو من عبد الله بن سبأ اليهودي
18:49منافق الذي دخل في الاسلام نفاقا واراد بذلك ان ان يفسد على اهل الاسلام دينهم ثم ذكر ايضا هنا قال بعد ذلك وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخبر
19:09اهل الخبر والاثر في بعض النسخ اهل الخير والاثر ذاك المقام مقام انهم اهل علم اهل الخبر اي الذي ينقلون الاخبار ويفقهون ويفقهونها ويدرونها ويروونها اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر اي هم اهل الاخبار والاثار
19:30واهل الفقه والنظر في تلك النصوص. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. اي ان مما يعتقد اهل السنة ايضا انهم انهم يحبون يحبون اهل السنة
19:49ويحبون من سبقهم بالايمان والهدى وهذه من علامة اهل الايمان كما قال كما قال ربنا سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما من بعد ما تبين له الهدى من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
20:07للمؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فيجب على كل مسلم موالاة الله. فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله. موالاة المؤمنين. واولى المؤمنين بالموالاة هم اتباع العلم او اتباع الخبر والاثر اهل الفقه والنظر
20:29وقد اجمع المسلمون على هداية الرعيل الاول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابع لهم باحسان. يقول ابن العز وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها. كل امة قبل بعثة محمد
20:49فرارها من؟ علماؤها الا المسلمين فان علمائهم فان علمائهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول من امته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وكلهم متفقون اتفاقا
21:09ان يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي ومراده هنا تعظيم السلف والسلف المراد بهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان ومن تبع من تبعهم باحسان اي اهل القرون
21:25الثلاثة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فخير الناس القرون الاولى المفضلة. وهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم
21:41تميزوا بالعلم والعمل تميز بالعلم والعمل وهم اهل الاثر والخبر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرا بسوء فهو على غير السبيل. وعادة الله سبحانه وتعالى في من انتقص العلماء وتنقص من قدرهم اي
21:58اهل السنة العلماء الربانيون العالمون العاملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان العالم الذي يحمد والعالم الذي علم علم بدين الله وعلم بامر الله وعلم بالله عز وجل
22:18هذا هو العالم الذي اخبر الله عنهم بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. وامتدح الله العلماء وزكاهم باعظم تزكية عندما قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. قائما بالقسط اي شهد الله انه
22:36لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. شهد اشهدهم على اعظم الشهود وهو توحيده سبحانه وتعالى. واخبر الله عز وجل ويرفع الذين الذين منكم درجات فالذين اوتوا العلم يرفعهم الله عز وجل درجات
22:53فهم العلماء وهم السابقون وهم الصالحون وهم الربانيون رحمهم الله تعالى. يقول الاجري رحمه الله تعالى فضل العلماء ومكانة العلماء ان الله عز وجل وتقدست اسماؤه اختص من خلقه من احب
23:12يقول الاجر اختص الله من خلق من احب فهداهم للايمان ثم اختص من سائر المؤمنين من احب فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة. وفقههم في الدين. اذا بمعنى ان الاصطفاء درجات
23:28اعظم من اولا يصطفيك الله الى دينه دين الاسلام ثم يصطفيك الله عز وجل فيحببك الى الى العلم والسنة. ثم يصطفيك الله فيجعلك من حفظة كتابه ومن متعلمي السنة قل
23:45وفضلهم على سائر المؤمنين وذلك في كل زمان واوان رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم بهم يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل من النافع والحسب من القبيح. فضلهم عظيم وخطره وخطرهم جزيل. ورثوا الانبياء وقرة اعين الاولياء
24:04الحيتان في البحار لهم تستغفر والملائكة باجنحتها لهم تخضع والعلماء في القيامة بعد الانبياء تشفع مجالسهم تفيد الحكمة وباعمالهم ينزجر اهل الغفلة هم افضل من العباد واعلى درج من الزهاد. حياتهم غنيمة وموتهم مصيبة
24:24وموتهم مصيبة يذكرون الغافل ويعلمون الجاهل. لا لا يتوقع لهم لا يتوقع لهم ذائقة ولا يخاف منهم غائلة بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون جميع الخلق الى علمهم محتاج والصحيح على من خالف
24:44بقوله محجاج ما ورد على امام المسلمين امر ما ورد على امام مسلم امر اشتبه عليه حتى وقع فيه حتى وقف فيه فبقول العلماء يعمل وعن رأيهم يصدر وما ورد على امراء المسلمين من حكم لا علم لهم به فبقولهم يعملون وعن رأيهم يصدرون وما اشكل على قضاة المسلمين حكم فبقول العلماء يحكمون
25:07وعليه يعولون فهم سراج العباد هم سراج العباد ومنار البلاد وقوام الامة وينابيع الحكم الحكمة هم غيظ الشيطان بهم تحيا القلوب اهل الحق بهم تحيا قلوب اهل الحق بهم تحيا قلوب اهل الحق وتموت قلوب اهل الزيغ مثلهم في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر اذا انطمست النجوم
25:32اذا انطمست النجوم تحيروا واذا اسفر عنها الظلام ابصروا انتهى كلام الاجر في كتابه اخلاق العلماء. اذا هذا القول هذا القول من الاجر يبين فضل السلف وفضل العلماء وذلك ان العلماء يحشرون يوم القيامة على الناس برتوة
25:54يحشرون يوم القيامة برتوة وجاء في بعض الاثار ان الله يقول العلماء ما وضعت فيكم علمي وانا اريد ان اعذبكم وما طلب النبي الزيادة من شيء الا منه العلم فقال وقل ربي زدني علما. والعلماء ورثوا الانبياء والانبياء لم يورثوا دي ولا درهم انما ورثوا
26:12العلم والملائكة تضع اجنحتها خضعانا لاهل العلم والحيتان في البحر تستغفر لمعلم الناس الخير ويعد المعلم للناس الخير يعد ادوا حبرا ويعدوا حبرا ويعد بحرا فالعلماء مكانتهم عظيمة ومنزلتهم رفيعة وهم آآ فضلهم على آآ فضلهم على الامة فضلهم على الامة عظيم
26:36فهم يحيون قلوبا موتى ويسمعون اذانا صما فهم على خير عظيم لمن كان بعلمه عاملا ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم متبعا مطيعات. قال بعد ذلك ذكر هنا يقول يقول ابن ابي العز ولكن اذا وجد لي واحد منهم قول قد جاء قد جاء حديث صاحب خلافه بمعنى
27:06ان العالم قد يخطئ والعالم اه محل اه العالم قد يقول قولا يخالف الكتاب والسنة ومخالفته اما انه فهم فهما اخطأ فيه او لم يبلغه النص الذي خالفه او انه تأول في ذلك تأويلا. فمجتهدهم
27:27فباجتهدهم اذا اصاب مأجور باجرين واذا اخطأ فمغفور له وله اجر واحد. يقول وجماع الاعذار ثلاثة للعلماء الذين خالفوا هي من النصوص احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك الحديث
27:43وثانيها عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. وثالثها اعتقاد ان ذلك الحكم منسوخ. اذا اما ان يقول الحكم منسوخ واما ان يقول النبي لم يرد لم يرد هذه المسألة واما ان يرى ان الحج ليس بصحيح
27:59يقول فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق وتبليغ ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا. وايظاح ما كان منه يخفى عليه وايظاح ما كان منه يخفى علينا. فرظي الله عنه
28:11وارضاهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ومع هذا مع هذا مع مع منزلة العلماء وفضلهم ومكانتهم عند اهل السنة الا ان اهل السنة ايضا لا يرفعون
28:31العلماء فوق منزلتهم التي انزلهم الله اياها. فلا يجعلهم العصمة ولا يقدمون اقوالهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الناس في باب العلماء وخاصة بباب الائمة الاربعة منهم من يجعل نصوص الكتاب والسنة موقوفة على قول الامام. ولا يقبل منها الا ما قبله امامهم. بل يقول
28:55بعضهم كل نص يخالف قول الامام قول الامام فهو اما منسوخ او مؤول اما منسوخ مؤول لا شك ان هذا القول باطل لم يخطئ والعالم يصيب والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العالم
29:11يجتهد ان الحاكم يجتهد فاذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ومع ذلك نقول اذا اخطأ العالم فلا ينقص وذلك من قدره ولا يزيل هيبته ولكن نقول اخطأ رحمه الله ونبحث عن عذر لخطئه لعل الحديث لم يبلغه
29:31لعله تأول لعله ظنه منسوخا لكن لا نترك قول النبي صلى الله عليه وسلم لكون فلان لم يقل به. فالعلم قال الله وقال رسوله. قال الصحابة للعلم والعرفان. وما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأيي؟ فقيه ولو
29:48كان المخالف افضل الخلق بعد رسوله سموه بكر الصديق لرد قوله لقول النبي لرد قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر وكما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابقول الله والرسول تأخذون بقول بكر وعمر بقول رسول الله تأخذون او بقول ابا بكر وعمر فليس هناك احد
30:08احد قوله معصوم الا محمد صلى الله عليه وسلم وكما قال مالك كل يؤخذ من قول يرد الا صاحب هذا القبر فمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي قوله لا يرد وحكمه لا لا لا ينقض
30:24اما غيره من البشر فقوله يوزن بميزان الشرع ما وافق كتاب الله اخذنا به وما خالفه ورددناه وكما قال الشافعي اذا رأيتم قولي مخالف ما رويتم فاضرب قولي عرض الحائط. وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي رحمه الله. ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال ولا نفضل احدا
30:44من الاولياء على احد من الانبياء. وهذا كما ذكرت من باب الا نغلو في الصالحين وفي الاولياء وفي العلماء والا نتجاوز بهم الحد الذي حدهم اليه رسوله صلى الله عليه وسلم وبينه ربنا سبحانه وتعالى
31:04فليس هناك احد من الاولياء افضل من احد من الانبياء وهذا القول من ابطل الاقوال من يفضل الاولياء على الانبياء فقوله من ابطل الاقوال وهذا القول ينسب للصوفية كابن عربي وجماعته فيرون ان الولي افضل من النبي
31:24بل يقول قائلهم النبوة النبوة في برزخ فوق النبوة في برزخ فوق الرسول ودون دون الرسول مقام النبوة يقول مقام النبوة في برزخ مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي. اي بمعنى ان
31:42النبوة في برزخ فوقها الولي ودونها الرسول مقام النبوة في برزخ رويقة الرسول ودون الولي. هويق الرسول ودون الولي فهي بين الولاية وبين الرسالة. وهذا من ابطل الباطل وقول الطحاوي ولا نفضل احدا من الاولياء على اهل الانبياء لوجود من يقول بتفضيل الاولياء على الانبياء. وان الاولياء يأخذون من الله
32:09مباشرة والانبياء والرسل يأخذون بواسطة جبريل عليه السلام ومن يكلم الله مباشرة افضل ممن يكلمه بواسطة وهذا هذا التقعيد تعيد باطل قل فالاولياء لا يأخذون لا من الله ولا من جبريل وانما يأخذون الاولياء الصادقون يأخذون من مشكاة محمد صلى الله عليه وسلم
32:29وكل من اعتقد انه يسعه الخروج على هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن اعتقد ان احد هديه اكمل هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو كاتب بالاجماع
32:38فالاولياء الصادقون لا يأخذون الا من مشكاة محمد صلى الله عليه وسلم من سنته ومن كتاب الله عز وجل. وليس هناك ولي من الاولياء يقول انه يأخذ الى الله مباشرة وانما يقول ذلك الزنادقة الملاحدة الكذبة الفجرة
32:55يقول الشيخ بن عبد العزيز يشير الشيخ في الرد على الاتحادية وجهلة المتصوفة وجهلة المتصوفة الذي يقولون ان الاولياء افضل من الانبياء. يقول ابن تيمية رحمه تعالى يقول وهؤلاء الثناء هذه يقول ان مذهب هؤلاء الاتحادية
33:14كابن عربي وابن سبعين والقولوي والتلمساني مركب من ثلاث مواد يقول سلب الجهمية وتعطيلهم ومجملات الصوفية من الزندقة الفلسفية. هذا اصل يعني اصول هؤلاء المتصوفة من الجهمية المعطلة. ومن مجملات الصوف
33:31في ومن اه كذلك اه تعطيلات الجهمية ومن الزنادقة الفلسفية. لم يقل يا شيخ ابن تيمية يقول مركب هؤلاء الاتحادية من بهؤلاء مركب من هذه المذاهب الثلاثة الفلاسفة والجهمية وكذلك
33:49مجملات الصوفية يقول كان الشيوخ العارفون المستقيمون من مشايخ التصوف وغيرهم يأمرون اهل القلوب ارباب الزهد والعبادة والمعرفة والمكاشفة بلزوم الكتاب والسنة قال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث
34:07لا يصلح له ان يتكلم بعلمنا. وقال الشيخ ابو سليمان الداراني انه لتمر بالقلب نكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين. اما من كتاب الله وسنة او سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام من
34:20ائمة هؤلاء ائمة اهل السنة كالجنيد ابي محمد وابي سليمان الداراني يقول والا فاهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد اوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل. فقال تعالى وما ارسلنا من
34:38الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقال تعالى وان كنتم تحبون الله فاتبعوني وان كنتم تحبون الله
34:54فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال ابو عثمان النيسابوي من من امر من امر السنة على نفسه وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة. وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيء من السنة الا لكبر في نفسه نسأل الله العافية والسلامة. اذا
35:16اهل السنة لا يفضلون احدا على الانبياء والرسل. ويرون ان افضل الخلق هم رسل الله وانبياؤه وان الاولياء دونهم دونهم وافضل الاولياء واكرم الاولياء على الله وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فهو صديق هذه الامة
35:36يقول ايضا وكثير من هؤلاء يظن انه يسب رياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع طريقهم. ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء
35:49ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم يأخذون العلم بالله من مشكلات خاتم الاولياء ويدعي نفسي انه خاتم الاولياء ويقول ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو ان هذا الوجود المشهود واجب نفسه ليس له صانع مباين له
36:05لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر اظهر الانكار بالكلية بل يقول قائلهم ما في الجبة الا الله. ويرى ان الوجود كله هو الله سبحانه وتعالى عما يقولون اما الولاية فاهل السوء يثبتون الولاية لاهل الايمان ولكن ولايتهم باتباعهم
36:24انما اكتسب الاولياء الولاية باتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم الا ان اولياء الله لا خوف علي ولا هم يحزنون من
36:37الذين امنوا وكانوا يتقون. اي كانوا متبعين لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان مقام النبوة اخص من مقام الولاية والرسالة اخص من مقام النبوة. فالرسول افضل من النبي. والنبي افضل من الولي
36:55والاولياء ايضا على طبقات قال بعد ذلك مما ذكره هنا ان ابن عربي عليه من الله ما يستحق ابن عربي هذا الطائي من آآ كفره اهل العلم لخبث قوله فقد
37:07قال باقوال كفرية قال بالحلول والاتحاد وان الله حل باوليائه واتحد بهم تعالى الله عن قوله علوا كبيرا يقول في فصوصه فصوص الحكم ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من من اللبن
37:22قراها قد كملت الا لبنة واحدة. في الحديث الصحيح فكان هو موضع اللبنة واما خاتم الاولياء فلابد له ايضا من هذه الرؤية فيرى ما فيرى ما مثله ما مثله النبي ويرى نفسه في الحائط في موضع الابنتين. اي ان الولي مقام مقام كم
37:40مقام الابنتين والرسول مقامه كم؟ لابنة واحد وهذا يدل عليه شيء انه افضل. ويرى نفسه ويرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكمل حياته والسبب الموجب لكونه يراها لابنتين ان الحائط لبنة من فضة
37:56ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهرة وما يتبعه فيه من احكام يعني جعل اللبن هذا ظاهر وباطن ظاهره الفضة وباطنه الذهب والمراد بالظاهر الاحكام الظاهرة كما هو كما هو اخذ على الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة. يعني كما هو اخذ
38:14متبعا فيها لانه يرى الامر على ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن. فانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي
38:24به يوحى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان الولي يأخذ باشا من الله كما يأخذ جبريل من الله مباشرة. فما قام الولي عند هذا الزنديق اعظم من مقام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقد نقل الاجماع غير واحد
38:39ان من اعتقد ان احدا هديه اكمل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ومن اعتقد ان احدا يسعه الخروج على محمد صلى الله عليه وسلم فهو ايضا
38:49كافر بالله عز وجل يقول هنا فمن اكفر فمن اكفل وقد؟ فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب ولرسل بلبنة فضة ويجعل نفسه اعلى وافضل الرسول تلك امانيهم ان في ان في صدورهم الا كبر ما هو بالغيه. وكيف يخفى كفر من هذا كلامه؟ يقول كيف يخفى؟ قال اهل العلم
39:12من عرف كلامه ولم يكفر فهو كافر. من عرف كلام هؤلاء الزنادقة ولم يكفرهم فهو كافر مثلهم قال له من الكلام المثالي هذا وفيه ما يخلو من الكفر ومنه يظهر فلهذا يحتاج الى نقد الى ناقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما يظهر للناقد
39:29البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين يقول كفره وامثاله فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله هذا ما يتعلق بهؤلاء الزنادقة اهل الحلول والاتحاد
39:47ممن اجمع اهل العلم على كفرهم واخراج من ملة محمد صلى الله من دين محمد صلى الله عليه وسلم نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد