الدرس 15 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي. رحمه الله تعالى في كتابه اخصر المختصرات
0:19وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. وتبطل بدعاء بامر الدنيا
0:37ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا. وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل. وكره فيها التفافا ونحوه بلا
0:57حاجة وابقاء وافتراش وافتراش ذراعيه ساجدا وعبث وتخصر وفرقعة اصابعه وتشبيكها وكونه حافر ونحوه. وثائقا لطعام ونحوه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين يعين قال ابن بلدان رحمه الله تعالى
1:32ثم يجلس قبل ذلك ثم يتشهدون قال ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي فذكر الحديث التشهد على الصحيح من اقوال اهل العلم انه واجب التشهد الاول واجب
1:58يجب على المصلي ان يتشهد التشهد الاول وتشهده واجب. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لزمه في صلواته. فما صلى صلاة الا وتشهد فيها ولما تركه نسيانا جبره بسجود السهو
2:21خلافا للجمهور فالجمهور يرون ان التشهد سنة وليس بواجب. اذ لو كان واجبا لرجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا القول ليس بصحيح بل الصحيح ان التشهد واجب فيجب على المصلي ان يتشهد. والتشهد جاء بصيغ كثيرة. جاء من حديث عمر
2:47فجاء بالحديث جاء من عمر قوله من حديث ابي موسى من حديث ابن عباس ومن حي مسعود رضي الله تعالى عنه واصحها الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. هو ان يقول التحيات لله
3:08الصلوات الطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
3:27وقال علمني النبي صلى الله عليه وسلم هذا التشهد وكفي بين كفيه بكاري يعلن التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وابن عباس تشهد في مسلم فهو صحيح ويقول التحيات لله والصلوات الطيبات المباركات
3:46السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفيه قول اشهد ان محمدا رسول الله
4:01ولا شك ان حديث ابن مسعود اصح لكونه في الصحيحين وايضا انه وصف محمد بالوصف الذي يحبه واشهد ان محمدا عبده ورسوله فالنبي كان يقول ان العبد انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
4:22وان تشهد باي تشهد بتشهد ابن عباس او بتشهد مسعود او بتشهد ابن موسى او بتشهد عمر فكل ذلك مشروع جائز. وكله سنة تاكل مسلا من باب التفضيل ومن باب الاصحية واصحها والتشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
4:45قال بعد ذلك ايضا يتشهد سر التشهد يكون سرا. ولا يجهر به ولا يجهر به قد يقول قائل كيف عرف الصحابة ذاك؟ نقول عرفه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك بتعليمهم
5:01التشهد كما قال كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن والا السنة في التشهد هو الاسرار السنة هو ان يسر به قال ثم ينهض لم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. وذلك ان السنة في التشهد الاول هو
5:23وجاء عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث في تشهده كانه على رف كانه على رف بمعنى انه يسرع الانتقال ومع ذلك مع ذلك يقال ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تسن ايضا في التشهد الاول. هي مسنونة
5:45بالتشهد الاول فاذا تشهد المصلي التشهد الاول فان السنة ايضا ان يتبعه بقوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله تعالى لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
6:07عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وذكر الحديث والسلام يشرع في التشهدين يشرع في الجلوسين في الجلوس الاول او الجلوس الاخير. فاذا كان السلام يشرع في الجلوسين
6:24فكذلك ايضا يقال الصلاة تسرع تشرع في الجلوسين في التشهدين قال ثم ينهض في مغرب ورباعي ورباعية مكبرا اي ينهظ قائلا الله اكبر ويصلي الباقي كذلك سرا. اي لا يجهر
6:48بقراءته في جميع الصلوات وهذا محل اجماع. الركعة الثالثة والرابعة صلاة سرية سواء كانت ليلية او نهارية. وهذا محل اجماع والسنة ايضا ان يقتصر على سورة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة. هذا هو السنة
7:12قال ثم يجلس متوركا والتورك له صفتان هناك من يذكر له ثلاث صفات لكن الصحيح هي صفتان الصفة الاولى ان ينصب رجله اليمنى ان ينصب رجله اليمنى وان يخرج رجله اليسرى
7:36من تحت فخذه وساقه يخرج هنا يخرج القدم اليسرى من تحت الفخذ والساق ويستقبل بهما القبلة هذه الصفة الاولى يفرش يعني يخرج الرجل اليسرى من تحت فخذي وساقه وتكون من الى جهة القبلة والرجل اليمنى يكون نصبها واصابعه الى جهة القبلة ايضا. هذه الحالة الاولى
8:01الحالة الثانية هو ان يفرش هو ان يخرج رجله اليسرى من تحت قدمي وساقه ويفرش اليمنى. اليمنى تكون ايضا هكذا كصفة كصفة اليد اليسرى كصفة القدم اليسرى هذه الحالة الثالثة وليس هناك حالة ثالثة. وحديث
8:23ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصب كان يفرش اليمنى ويخرج اليسرى بين فخذ وساقه الصحيح ان كلمة بين هذه وهم والمحفوظ تحت المحفوظ تحت فخذ وساقه وليس بين فخذي وساقه. ولذا من صح للزيادة البينية جعلها
8:44صفة ثالثة ومن اعلها جعلهما صفتان جعلهما صفتان والراجح ان لفظة تحت وقع فيها اختلاف مرة تاني تروى بتحت ومرة تروى بلفظ بين. والارجح ان رواة من قال تحت هم الاوثاق
9:05من قال تحت تحت قدمه تحت فخذ وساقه اصح ورواد بين فقد وساقه معلق وان كان هناك من صححها من اهل العلم كابن خزيمة وغيره الا ان الراجح اعلانها وان المحفوظ عدم
9:24عدم ثبوتها. يعني الفرق بين الصفة الاولى والثانية ان الثانية يفرش ما يرصدها لا تنصب فقط من الخطأ من الخطأ من يأخذ رواية بين بوساقه ويأخذ بالنصب هذه هذه هي مشقة عظيمة
9:44واضح؟ ولم تأتي بالحديث حتى الذي جاء في بين فقد ساقه فرش رجله اليمنى واضح وعلى هذا يقال انها صفتان نصب القدم اليمنى واخراج القدم اليسرى بين تحت الفخذ والساق
10:02والحالة الثانية فرش اليمنى واخراج القدم اليسرى بين تحت الفخذ والساق هذا هو التبرك وليس هناك حالة ثالثة فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
10:24وذكر الحديث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت ايضا بصيغ مختلفة. وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ ومنها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
10:39وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اللفظ في الصحيحين هذا اللفظ في الصحيحين
10:54وايضا آآ ورد ايضا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواج ذريتك باركت على اي ابراهيم وهذا ايضا ثابت اذا هذا ما يسمى بالتشهد يقول يقرأ الصلاة اذا جعل التشهد
11:15التشهد الذي يسبب التشهد هو ان يقول التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي وذكر الحديث هذا هو هذا هو التشهد ام ثم بعد ذلك يقرأ فيسمى بالصلاة الابراهيمية
11:28والصلاة الابراهيمية بلا خلاف انها في التشهد له ليست واجبة بلا خلاف ان التشهد الاول ليست واجبة واما في التشهد الثاني فوقع فيها خلاف وان كان بعض العلماء يرى هبت ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الثاني ليست بواجبة
11:53وان اول من قال بوجوبها الامام الشافعي واتبعوا على ذلك الامام احمد واسحاق ابن راهوية وابطل هذا القول ابطله ابن القيم وقال ان الشابي كان يقول بوجوبها. لكن جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الصلاة الابراهيمية في التشهدين
12:12ليست بواجبة وان قوله صلى الله عليه وسلم عندما قاله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا وهذا لا يدل على لا يدل على الوجوب لان الامر الذي يخرج مخرج السؤال يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوه. لكن ورد حديث الله بن عبيد ان النبي قال عجل هذا عندما
12:36دعا ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالاجماع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اتصال التشهد سنة التشهد الاخير سنة بالاجماع وانما الخلاف في الوجوب. فذهب الشافعي وتابع على ذلك احمد واسحاق الى وجوب الصلاة على النبي
12:53صلى الله عليه وسلم. اما جمهور الفقهاء فلا يرون وجوبها بالغ ابو بالغ الشافعي قال بركنيتها وهو المذهب ان الصلاة عليه وسلم ركن من اركان الصلاة ولا يترتب على تركها بطلان الصلاة وهذا القول
13:09فيه ضعف. الصحيح الصحيح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقصى ما يقال فيها انها واجبة في التشهد والاقوى من جهة الادلة انها سنة وليست بواجب قال وسن ان يتعود فيقول اي ما يقال بعد التشهد. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعوذ من انه
13:35يتعوذ بالاربع والتعوذ من الاربع هذه ذهب جمهور عامة الفقهاء ونقل فيه الاتفاق بين الائمة انه سنة مؤكدة ونسى بعضهم الى طاووس انه قال في الوجوب. والصحيح ان طاوس لا يرى الوجوب وانما امر ابنه ان يعيد الصلاة لما لم يتعود لكي يدرك
13:57قبل التعود لا انها واجبة وذهب اهل الظاهر الى وجوب التعوذ من هذه الاربع وهي قوله اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فهذه الاربع يتعوذ بها
14:17المصلي دبر صلاته دبر تشهده وجاء عند مسلم زيادة انه كان تشهد التشهد الاخر قال اللهم اني اعوذ من عذاب القبر اللهم انفعنا عذاب جهنم وفتنة المحميات وفتنة المسيح الدجال
14:33وذكر هنا انه يقول ايضا اللهم اني اعوذ من المأثم والمغرم والمأثم والمغرم جاءت في حديث انس وفي حديث عائشة وفي احاديث كثيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بعد تشهده بمثل هذه
14:47التعوذات. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فلو ابا بكر صديقا ليقول قبل قبل سلامه فليقل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي فانه لا يغذوب الا انت
15:01وايضا ثبت انه امر النبي امر معاذ رضي الله تعالى عنه ان يقول دبر صلاته يرحمك الله ان يقول في دبر صلاته اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والراجح
15:15ان ذلك يقال قبل السلام اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادك يقال قبل السلام وقد جاء عند احمد انه قال امر سيقول في صلاته ان يقول في صلاتي بلفظ في صلاته
15:32تفاد هذا ان هذا الدعاء يقال في الصلاة وليس بعدها خاصة الدبر يراد به اخر الشيء وما بعده وايضا من التعليل ان الاصل ان الاصل في الدعاء يكون قبل السلام
15:48وان الذكر الاصل فيه ان يكون بعد السلام. وقوله اللهم اعنا على ذكر دعائنا وذكر تقول هو دعاء ولا شك ان من مواطن اجابة الدعاء ان يكون في صلاته وفي حضرة الله عز وجل فالله اذا كبر العبد
16:04كشف الحجاب بينه وبين عبده فاذا سلم انصرف او اذا التفت انصرف ربنا عنه فلا شك ان الدعاء وهو في حضرة ملك الملوك هو الاولى بخلاف انه اذا انصرف منه دعا
16:18على هذا يقال ان الدعاء يشرع قبل السلام والذكر كله يشرع بعد السلام هذا هو السنة. قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا. هذا من الاقوال التي التي يقال التي يقالن من قول الاصحاب
16:38وليس من نصوص الامام احمد تبطل بدعاء بامر الدنيا اي ان الصلاة تبطل. وهذا قول فيه مشقة وفيه حرج ولا شك ان نعوم قوم مسعود رضي الله تعالى عنه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه يبطل هذا القول
17:00وايضا قول ذلك الرجل والله لا احسن دندنتك ودن معاذ قالوا طالما النساء في الجنة واعوذ بك من النار قال حولهما يدندن فالصحيح الصحيح ان الدعاء بامور الدنيا في الصلاة انه جائز وانه لا بأس به
17:21سواء في تشهده او في سجوده وان دعا بحوائج الدنيا وملاذها في صلاته فلا بأس بذلك وهذا من التشدد الذي ليس عليه دليل. لو قيل ما هو الدليل على ان الصلاة تبطل؟ هم يقولون
17:45ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من من من كلام الناس وهذا ليس بكلامنا هو دعاء فانت عندما تسأل الله عز وجل مثلا الزوجة الصالحة او تسأله ان ان يرزقك عملا تستغني به عن خلقه تقول هذا جائز
18:01ولا تبطل الصلاة به ثم قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله اي ان ختامها التسليم والسلام من الصلاة ركن من اركانها ولا يتحلل المصلي من صلاته الا بالسلام
18:21وبهذا قال عامة العلماء خلافا لابي حنيفة ومن وافقه فانهم رأوا ان الصلاة تنقضي بمجرد الجلوس اذا جلس للتشهد ثم انصرف دون ان يسلم فصلاته صحيحة وهذا لا شك انه
18:36قول ليس بصحيح ومخالف النصوص الصحيحة بل السنة بل الواجب والركن ان يسلم والركن الذي والسلام الذي هو ركن هو التسليمة الاولى لان التسليمة الثانية نقل فيها الاجماع انها ليست ليست بواجبة
18:57وان كان هناك من يرى في في المذهب ان التسليمة الثانية ايضا واجبة لكن لا يقول احد ببطلان الصلاة بترك التسليمة الثانية. وقد ثبت عن عائشة وعن سعد الاكوع وجعل ابي الدرداء
19:13انهم اقتصروا على تسليمة واحدة وعن قوله صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم يصدق على الواحدة ويصدق على الاثنتين ومع ذلك يقال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
19:28انه سلم تسليمة واحدة. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقتصر في صلاته على تسليمة واحدة. بل كل ما جاء من جهة التسليم انه كان يسلم تسليمتين
19:43فهذا يقوي قول من قال بوجوب التسليمة التالية لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال مرتبا معرفا وجوبا
20:00فهو ركن عند المذهب التسليم ركن والركن من ذاك هو قول السلام عليكم وما زاد فهو شدة الا ان هنا يقول يقول السلام عليكم ورحمة الله وجوبا مرتبا معرفا فلو قال سلام عليكم
20:18قال لا يصح لابد ان يأتي به معرفة السلام عليكم ورحمة الله هذا على المذهب والا هناك من يرى انه لو قال سلام عليكم صحت صلاته. على قول من يرى ان التسليم ليس بواجب اصلا يراه ايش؟ يراه سنة
20:38ولذلك تذكر احتج بن مسعود انه قال عندما ذكر التشهد ثم ان شاء انصرف وان شاء دعا قال لاي شيء على ان السبب ليس بواجب. قوله هنا السلام عليكم ورحمة الله
20:52والى هذا ينتهي السلام. السلام ينتهي في الصلاة لا ورحمة الله واما زيادة وبركاته فلا تحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيها من احاديث عن وائل ابن حجر
21:06وابن مسعود فكلها معلولة ضعيفة لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن يرى التفريق انه يقول وبركات في الاولى ورحمته ويسقطها بالثانية ايضا لا دليل عليه
21:20فالسنة هو ان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وزيادة وبركاته لا تصح للنبي صلى الله عليه وسلم لا في لا تصح لا عن ابن مسعود ولا عن وائل ابن حجر ولا عن غيره من الصحابة انما جاء في احاديث معلة بالشذوذ
21:41ثم قال وامرأة كرجل لكن تجمع وامرأة كرجل اي في صلاتها اي ان المرأة تصلي كما يصلي الرجل فيما ذكر من صفة الصلاة الا انها تجمع نفسها وهذا الجمع اذا كان هناك من يراه من الرجال الاجانب
22:00اما اذا كانت وحدها فانها تفعل ما يفعل الرجل او كانت بحضرة محارمها فان لا تصلي كصلاة الرجل. بمعنى انها تتجافى وتبعد آآ يديها عن عضديها وبطنها عن فخذيها وهكذا
22:16وانما تجمع نفسها اذا كان هناك من يراها من الاجانب قول وتجلس متربعة التربع هذا لا دليل عليه وقوله او مسدلة رجليه عن يمينها وهو افضل لا دليل عليه ايضا
22:34وانما المرأة شقيقة الرجل شقيقة الرجل فتجلس كما يجلس وتفرش رجلها اليسرى وتنصب اليمنى اذا لم يكن هناك فتنة او بدعة الفتنة فان كان هناك فتنة فانها تتربع خشية الفتنة والظاهر والله اعلم ان المؤمن كانت عليها عباءتها وحجابها وجلبابها فانه لا يظهر شيء
22:59من مفاتنها فتجلس افتراش الرجل لكن اذا كان جلوسه على على قدمه اليسرى وافتراشه يبدي ويبرز مؤخرتها هنا يقول لا تجلس الا اذا كانت لوحدها او لمرأة من من يحل له النظر اليها
23:17ثم ذكر ما يتعلق في مكروهات الصلاة. قوله وكره فيها التفات ونحو ونحوه وبلا حاجة نقف على قوله وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة والله اعلم التسليم يتفقون جميعا حتى المذهب لكن يراها واجبة واجبة واجبة لكن
24:00لكن المذهب يرجح ان الجسم الثاني واجبة مع ان هناك من ينقل اجماع ان التسليم الثاني ست واجبة وان الصلاة تصح بدونها هذا قول غير واحد. وهذا من عجائب يعني من مفردات المذهب
24:20كل المسائل بهذي التسليمة كونها ركن من من مفردات المذهب. الشافعي يوافق انه يحدث يوافق واحدث التسليم ويخالف التسليم الثاني في مسألة وجوبها كثيرا اللعاب بغير اللغة العربية فيها اذا كان لغة العربية يقول لا وان كان لا يحسنها دعا بما شاء من اللغات
24:44باللغة التي يعرفها ويفهمها. في الصلوات ما يرجع. هل يقال يعني احتياطا؟ يعني في يكتفي بما بتسبيح او يتعلم بعض الادعية هو يقول الاحياء بيجوزون هذا كله وهو الاقرب لان الانسان في الصلاة يحتاج
25:04اوروبا والله سبحانه وتعالى لا تختم عليه اللهجات بل اختلاف ذاك من الاسوء اختلاف اللهجات فهو يعلم رسالة كل قوم ولا شك ان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الناس الذين اسلموا
25:17من العجب خاصة ما كان يعرفون العربية. واضح؟ كانوا يصلون كانوا يصلون اكثر في الصلاة يعني الغيرة يعني يتعلم الفتح وجوبا وجوبا وغير الفاتحة يتعلم لغة يتعلم قراءة الفاتحة القرآن كله يقرأ بالارض ويقرأ بغير عربية. والاشياء الاخرى كذلك يعني لا يقولها الا بالعربي. هو فقط الذي يقابل عربي ما كان من اركان الصلاة
25:42مثل قراءة الفاتحة التشهد هذا يقرأ بالعوام ولا يجوز قراءة اللغة العربية لكن الدعاء باب واسع فالدعاء باب واسع ولذلك لو ان الانسان ما يحسن العربية ابتداء ابدا اريد ان اريد ان يدعو الله عز وجل يقول احس الذي في سجودي
26:02الناس يقول قالوا يستجاب لكم فاما السجود فاكثروا من الدعاء. يقول اريد الدعاء لكن ما افهم اللغة ما افهمها هذه تريد بلسان الذي افهمه ما يقال له في النوافل ما في فرق بين صاحب النافلة يصح الفريضة. شو التفريغ؟ الى التفريغ. الشيعة يعني في النار يتجاوز عنها حتى يعني. اذا كانت باطلة في النافلة
26:25لان النصوص جاءت في النافلة خصوصا في مسجد القيام والجلوس. لكن ما جاء في انه في الفاتحة يقرأ الفاتحة والفريد يقرأ الفاتحة من باب التوسيع ومن باب كذا نقول يجب ان تتعلم اللغة العربية لكن اذا كنت لا تحسنها
26:45يجوز لك ان تدعو باللسان اللي تعرف تفهمه والله يعلم انا انسب اختلافها يعلم ذلك لكن ما يجب عليك القراءة به بالعربي يجب عليك ان تقرأ ولا يجوز ان تقرأ بغيره. هذا هذا الذي هذا الذي اصلا يحتاجه الناس من جهة ان الناس
27:01يعني اكثر الناس وقعوا بعرب. اكثر الناس بعرب فلا نريد ان نضيق عليه يقول انا اريد ان ادعو اريد ان ان اسأل الله عز وجل لكن عنده اشكالات كثيرة لابد عليه لان بعض الالفاظ فيها معالم باطلة
27:16هذي مشكلة يقول طالعين المسألة يقولون ان ديلي او ما اسمه يقول هذا اسم الهة قديمة عندهم ويطلقون على قدر الله عز وجل الآن هو اسم اله عندهم قد يقول نحن لا نعرفه لكن اباءنا واجدادنا الذين ماتوا كان هذا اسم اله كان من دون الله
27:39فالان ماذا نفعل نقول هذا معناه معنى لا عندنا كذا يعني الله هو بهذا اللفظ وكان يطلق على الوثن ذلك قديما ولو اطلق على الوثن لفظ لفظ الجلال الله فهذا
27:55هذا كذب وافتراء ولا ولا يسمى اطلاق عليه صحيحا انما هذا اطلاق كاذب وباطل ويرجع الحق لنصابه. النصاب يرجع الى من ان يطلق على الله عز وجل فهذه مسألة الدعاء
28:09نسأل الله بغير العربية