الدرس 48 | التعليق على كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الايمان الكبير والناس في الايمان والاسلام على ثلاث مراتب ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات في المسلم ظاهرا وباطن اذا
0:20كان ظالما لنفسه فلا بد ان يكون معه ايمان. ولكن لم يأتي بالواجب ولا ينعكس وكذلك في الاخر. وسيأتي ان شاء الله. والايات التي احتج بها محمد بن نصر تدل على وجوب الاسلام
0:30انه دين الله وان الله يحبه ويرضاه وانه ليس له دين غيره. وهذا كله حق. لكن ليس في هذا ما يدل على انه هو الايمان. بل ولا يدل على انه بمجرد الاسلام يكون الرجل
0:40من اهل الجنة. كما ذكروا في حجة القول الاول فان الله وعد المؤمنين بالجنة في غير اية. ولم يذكر هذا الوعد باسم الاسلام وحينئذ فمدحه وايجابه ومحبة الله له تدل على دخوله في الايمان. وانه بعظ منه وهذا متفق عليه بين اهل السنة كلهم يقولون كل مؤمن مسلم وكل من اتى بالايمان الواجب فقد اتى
1:00الاسلام الواجب لكن النزاع في العكس. وهذا كما ان الصلاة يحبه الله ويأمر ويأمر بها ويوجبها ويثني عليها. وعلى اهلها بغير موضع ثم لم يدل ذلك على ان مسمى الصلاة
1:10يسمى الامام بل الصلاة تدخل في الايمان فكل مؤمن مصلي. ولا يلزم ان يكون كل من صلى واتى الكبائر مؤمنا. وجميع ما ذكره من الحجة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان
1:20فيها التفريق بين مسمى الايمان والاسلام اذا ذكرا جميعا. كما في حديث جبريل وغيره وفيها ايضا ان ان اسم الايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام. قال ابو عبد الله ابن حامد في كتابه المصنف في اصول الدين قد ذكرنا ان الايمان قول وعمل فاما الاسلام فكلام احمد يحتمي روايتين احداهما انه كليمان والثانية انه قول
1:40بلا عمل وهو نصه في رواية اسماعيل ابن سعيد قال والصحيح ان المذهب رواية رواية واحدة انهم قوم وعمل ويحتمل قوله ان الاسلام قول يريد به انه لا يجب فيه ما يجب في الايمان من
1:50العمل المشروط فيه لان الصلاة ليست من شرطه. اذ نص عنه انه لا يكفر بتركه الصلاة. قال وقد قضينا ان الاسلام والايمان اسمان بمعنى ذي معنيين اختلاف الفقهاء وقد ذكر قبل ذلك ان الاسلام والايمان اسمان لمعنيين مختلفين. وبه قال مالك وشريك وحماد بن زيد بالتفرقة بين الاسلام والايمان. قال وقال
2:10الشافعي واصحاب ابي حنيفة انهما اسمان معناهما واحد. قالوا ويفيد هذا ان الايمان قد تنتفي عنه تسميته مع بقاء الاسلام عليه. وهو باتيان الكبائر التي ذكرت خبر فيخرج عن تسمية الايمان الا انه مسلم. فاذا تاب من ذلك عاد الى ما كان عليه من الايمان. ولا تنتفي عنه تسمية الايمان بارتكاب الصغائر من الذنوب. بل الاسم باق
2:30ثم ذكر ادلة ذلك ولكن ما ذكروا فيه ادلة كثيرة على ما يقول. الاسلام مجرد الكلمة فان الادلة الكثيرة تدل على ان الاعمال من الاسلام. بل النصوص تدل على ذلك فمن قال ان ان الاعمال الظاهرة المأمورة بها ليس من الاسلام فقوله باطل. بخلاف التصديق الذي في القلب فان هذا ليس في النصوص ما يدل على انه من اسلام
2:50بل هو من الايمان وانما الاسلام والدين كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان يسلم وجهه وقلبه لله فاخلاص الدين لله اسلام وهذا يدل وهذا غير التصديق ذلك جنس عمل القلب وهذا من جنس علم القلب. واحمد بن حنبل وان كان قد قال في هذا الموضع ان الاسلام هو الكلمة. فقد قال في موضع اخر
3:10ان الاعمال من الاسلام وهو وهو اتبع هنا الزهري رحمه الله فان كان مراد من قال ذلك انه بالكلمة يدخل في الاسلام ولم يأتي بتمام الاسلام هذا قريب. وان كان المراد ان نؤتى بجميع الاسلام وان لم يعمل فهذا غلط قطعا. وقد انكر احمد هذا الجواب وهو قول من قال يطلق عليه الاسلام وان لم يعمل متابعة لحديث جبريل
3:30فكان ينبغي ان يذكر قول احمد جميعه. قال اسماعيل ابن سعيد سألت سألت احمد في الاسلام والامام فقال الايمان قول وعمل والاسلام والاقرار وقال وسألت واحمد عمن قال في الذي قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اذ سألوا عن الاسلام فاذا فعلت ذلك فانا مسلم فقال نعم فقال قائل وان لم يفعل الذي قال جبريل للنبي صلى الله عليه
3:50وسلم فهو مسلم ايضا فقال هذا معاند للحديث. فقد جعل احمد من من جعله مسلما اذا لم يأتي بالخمس معاندا للحديث مع قوله ان الاسلام فدل ذلك على ان ذاك اول الدخول في الاسلام. وانه لا يكون قائما بالاسلام الواجب حتى يأتي بالخمس. واطلاق الاسم المشروط مشروط بها
4:10فانه ذم من لم يتبع حديث جبريل وايضا هو في اكثر اجوبته يكفر من لم يأتي بالصلاة. بل وبغيره من المباني والكافر لا يكون مسلما باتفاق المسلمين فعلم انه لم يرد ان الاسلام هو مجرد القول بلا عمل. وان قدر انه اراد ذلك فهذا يكون انه لا يكفر بترك شيء من المباني الاربعة. واكثر الروايات الروايات عنه بخلاف
4:30ذلك والذين لا يكفرون من ترك هذه المباني يجعلونه يجعلونها من الاسلام. كالشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم فكيف لا يجعلها احمد من الاسلام وقوله في دخولها في الاسلام اقوى من قول غيره وقد روي عنه انه جعل حديث سعد معارضا لحديث عمر ورجح حديث سعد قال الحسن ابن علي سألت احمد
4:50حنبل عن الايمان اوكد او الاسلام قال جاء حديث عمر هذا وحديث سعد احب الي كأنه فهم ان حديث عمر يدل على ان الاعمال هي مسمى الاسلام فيكون مسماها افضل وحديث سعد يدل على ان مسمى الايمان افضل. ولكن حديث عمر لم يذكر الاسلام الا الاعمال الظاهرة فقط. وهذه لا تكون ايمان الا مع الايمان الذي في القلب بالله وملائكته
5:10وكتبه ورسله فيكون حينئذ بعض الامام. فيكون مسمى الايمان افضل كما دل عليه حديث سعد. فلا منافاة بين الحديثين. واما تفريق احمد بين الاسلام والامام فكان يقول تارة وتارة وتارة يحكي الخلاف ولا يلزم به. وكان اذا قرن بينهما تارة يقول اسلام الكلمة وتارة لا يقول ذلك
5:30كذلك التكفير بترك المباني كان تارة يكفر بها حتى يغضب. وتارة لا يكفر بها. قال الميموني قلت يا ابا عبد الله تفرق بين الاسلام والايمان؟ قال نعم. قلت باي شيء
5:40قال عامة الاحاديث تدل على هذا ثم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق حين يسرق وهو مؤمن وقال الله تعالى قالت الاعراب امنا
5:50لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال وحماد بن زيد يفرق بين الاسلام والايمان. قال وحدثنا ابو سلمة الخزاعي. قال قال مالك وشريك وذكر قومه وقول حماد بن زيد فرقا بين
6:00والايمان قال احمد قال لي رجل لو لم يجيئنا في الايمان الا هذا لكان حسنا. قلت لابي عبدالله فتذهب الى ظاهر الكتاب مع السنن قال نعم قلت فاذا كانت المرجية يقولون ان الاسلام هو القول. قال هم يصيرون هذا كله واحدا ويجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا على ايمان جبريل
6:20ساكن الايمان قلت فمن ها هنا حجتنا عليهم؟ قال نعم. وقد ذكر هنا الفرق الفرق مطلقا واحتجاجه بالنصوص. وقال صالح بن احمد الى ابي عن الاسلام والايمان قال قال ابن ابي ذئب الاسلام قول والايمان العمل. قيل له ما تقول انت؟ قال الاسلام غير الايمان وذكر حديث سعد. وقول النبي
6:40الله عليه وسلم فهو في هذا الحديث لم لم يختر قول من قال الاسلام قول بل اجاب بان الاسلام غير غير الايمان كما دل عليه الحديث الصحيح مع القرآن. وقال حنبل حدثنا ابو عبد الله بحديث بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من
7:00المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون الحديث. قال وسمعت ابا عبدالله ان يقول في هذا الحديث حجة على من قال الايمان قول. فمن قال ان انا مؤمن فقد
7:10خالف قوله من المؤمنين والمسلمين فبين ان فبين فبين المؤمن من المسلم. ورد على ورد على من قال انا من مستكمل الايمان وقوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهو يعلم انه ميت يشد قول من قال انا مؤمن ان شاء الله بالاستثناء في هذا الموضع. وقال ابو
7:30سألت ابي عبد الله قلت قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن قال قد تأولوها فاما عطاء فقال يتنحى عنه وقال طاووس اذا فعل ذلك زال عنه الايمان. وروي عن الحسن قال ان رجع راجعه الايمان. وقد قيل يخرج من الايمان الاسلام ولا يخرج من الاسلام. وروى هذه المسألة
7:50فان مسأل ابي الحارث يرويها صالح ايضا. وصالح سأل اباه عن هذه القصة فقال فيها هكذا يروى عن ابي جعفر قال لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن قال يخرج من الايمان للاسلام فالايمان مقصور في الاسلام فاذا زنا خرج من الايمان الاسلام قال الزهري يعني لما
8:10لما روى حديث سعد او او مسلم فنرى ان الاسلام والكلمة والايمان للعمل قال احمد وهو حديث متأول والله اعلم. لقد ذكر اقوال التابعين ولم وذلك والله اعلم لان جميع ما قالوه حق. وهو يوافق على ذلك كله. كما قد ذكر في مواضع اخرى انه يخرج من الايمان والاسلام ونحو ذلك. واحمد امثاله
8:30السلف لا يريدون بلفظ التأويل صرف اللفظ عن ظاهره بل التأويل عندهم مثل التفسير وبيان ما يؤول اليه اللفظ كقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. والا فمن ذكره والا فما ذكره التابعون لا يخالف ظاهر الحديث بل يوافقه. وقول احمد
8:50تأوله ان يفسر اي يفسر معناه. وان كان ذلك يوافق ظاهره لئلا يظن مبتدع ان معناه انه صار كافرا لا ايمان معه بحال كما تقول الخوارج فان الحديث لا يدل على هذا. والذي نفى والذي نفى عن هؤلاء الايمان كان يجعلهم مسلمين لا يجعلهم مؤمنين. قال المروذي
9:10قيل لابي عبد الله نقول نحن المؤمنون فقال نقول نحن المسلمون. قلت لابي عبد الله نقول انا مؤمنون. قال لا ولكن نقول انا مسلمون. وهذا ان من اصله الاستثناء في الايمان لانه لا يعلم انه لانه لا يعلم انه مؤذن لجميع ما امره الله به. فهو مثل قولي انا بر انا تقي انا ولي انا ولي
9:30الله كما يذكر في كما يذكر في موضعه وهذا لا يمنع ترك الاستثناء اذا اراد اني مصدق فانه يجزم بما في قلبه من التصديق ولا يجزم بانه ممتثل لكل ما امر به وكما يلزم بانه يحب الله ورسوله فانه يبغض فانه يبغض الكفر ونحو ذلك مما يعلم انه في قلبه وكذلك
9:50اذا رضي بانه مؤمن في الظاهر فلا يمنع ان يجزم بما هو معلوم له وانما يكره ما كره سائر العلماء من قول مور جاهز يقولون لي ما شيء متماثل في جميع اهله. مثل كون مثل
10:00كون كل انسان له رأس فيقول احدهم انا مؤمن حقا وانا مؤمن عند الله ونحو ذلك. كما يقول الانسان لي رأس حقا وانا لي رأس في علم الله حقا. فمن جزم به على
10:10هذا الوجه فقد اخرج الاعمال الباطنة والظاهرة عنه وهذا منكر من القول وزور عند الصحابة والتابعين. ومن اتبعهم من سائر المسلمين وللناس في مسألة الاستثناء كلام يذكر في موضعه والمقصود هنا ان هنا قولين متطرفين قول من يقول الاسلام مجرد الكلمة والاعمال الظاهرة ليست داخلة في مسمى الاسلام وقول
10:30من يقول مسمى الاسلام والايمان واحد وكلاهما قول ضعيف مخالف لحديث جبريل وسائر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما نصر محمد بن نصر القول الثاني لم يكن معه حجة على صحته ولكن احتج بما بما يبطل به القول الاول. واحتج بقوله في قصة الاعراب بل الله بل الله يمن عليكم من هداكم لايمان ان كنتم
10:50صادقين. قال فدل ذلك على ان الاسلام هو الايمان. فيقال بل يدل على نقيض ذلك لان القوم لم يقولوا اسلمنا. بل قالوا امنا والله امرهم ان يقولوا والله امرهم وان يقولوا اسلمنا ثم ذكر تسميتهم بالاسلام فقال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان كنتم صادقين. في قولكم امنا ولو كان الاسلام هو الايمان لم يحتج
11:10ان يقول ان كنتم صادقين فانهم صادقون في قولهم اسلمنا مع انهم لم يقولوا ولكن الله قال يمنون عليك على اسلامكم لا تمنوا علي اسلامكم بالله يمن اي يمنون عليك ما فعلوه من الاسلام فالله تعالى سمى فعلهم اسلاما وليس في ذلك ما يدل على انهم سموه اسلاما. وانما قالوا امنا ثم اخبرنا المنة تقع
11:30الى الامام فاما الاسلام الذي لا ايمان معه فكان الناس يفعلون خوفا من السيف. فلا منة لهم بفعله واذا لم يمن الله عليهم بالايمان كان ذلك كاسلام المنافقين فلا يقبله الله
11:40منهم فاما اذا كانوا صادقين في قولهم امنا فالله هو المان عليهم بهذا الايمان وما يدخل فيه من الاسلام. وهو سبحانه نفى عنهم الايمان اولا. وهنا علق منة منة الله به على صدقهم فدل على جواز على جواز صدقهم صدقهم. وقد قيل انهم صاروا صادقين بعد ذلك ويقال المعلق بشرط لا يستلزم وجود ذلك الشرط
12:00ويقال لانه كان معهم ايمان ما لكن ما هو الايمان الذي وصفه ثانيا؟ بل معهم شعبة من الايمان. قال محمد بن نصر وقال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاية. وقال ان الدين عند الله الاسلام. وسمى اقام الصلاة وايتاء الزكاة دينا قيما وسمى الدين اسلاما. فمن لم يؤدي الزكاة فقد
12:20ترك من الدين القيم الذي اخبر الله انه عنده والدين هو وهو الاسلام بعضا. قال وقد جاء معينا معينا هذه الطائفة التي فرقت بين الاسلام والايمان على ان الايمان قول وعمل وان الصلاة والزكاة من الايمان قد سماها الله دينا. واخبر ان الدين عنده الاسلام فقد سمى الله الاسلام بما سمى به الايمان وسمى
12:40بما سمى به الاسلام وبمثل ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن زعم ان الاسلام هو الاقرار وان العمل ليس منه فقد خالف الكتاب والسنة ولا فرق بينه وبين
12:50من المرجية اذ زعمت ان الايمان اكرام بلا عمل. فيقال اما قوله ان الله جعل الصلاة والزكاة من الدين والدين عنده والاسلام. فهذا كلام حسن موافق لحديث جبريل ردوا على من جعل العمل خارجا من الاسلام كلام حسن. واما قوله ان الله سمى الايمان بما سمى به الاسلام وسمى الاسلام بما سمى به الامام فليس كذلك. فان الله انما
13:10قال ان الدين عند الله الاسلام ولم يقل قط ان الدين عند الله الايمان. ولكن هذا الدين من الايمان وليس اذا كان منه يكون هو اياه. فان الايمان اصله معرفة القلب وتصديقه
13:20قوله والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له ولا يكون العبد مؤمن الا بهما. واما الاسلام فهو عمل محض مع قول. والعلم والتصديق ليس جزء ليس جزء مسماه لكن يلزمه جنس التصديق ولا يكون عملا الا بعلم لكن لا يستلزم الايمان المفصل الذي بينه الله ورسوله كما قال تعالى انما
13:40انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا عن ربهم يتوكلون. وسائر النصوص التي تنفي الايمان عمن لم يتصل بما ذكره. فان كثيرا من المسلمين مسلما باطن وظاهرا ومعه تصديق مجمل
14:00ولم يتصل بهذا الايمان والله تعالى قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه قال ورضيت لكم الاسلام دينا ولم يقل ومن يبتغي غير الاسلام علما ومعرفة وتصديقا وايمانا ولقد رضيت لكم الاسلام تصديقا وعلما فان الاسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع فمن ابتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الايمان
14:20طمأنينة ثم يقين اصله علم وتصديق ومعرفة والدين تابع له. يقال امنت بالله واسلمت لله. قال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فلو كان مسماهما واحدا كان هذا تكريرا. وكذلك قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات كما قال والصادقين والصابرين
14:40فالمؤمن متصف بهذا كله. لكن هذا لكن هذه الاسماء لا تطابق الايمان في العموم والخصوص. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت بك خاصمت واليك حكمت كما ثبت في الصحيحين انه كان يقول ذلك اذا قام من الليل وثبت في صحيح مسلم وغيره انه كان يقول في سجوده اللهم
15:00اذا سجدت اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وفي الركوع يقول لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت ولما بين النبي صلى الله عليه وسلم خاصة كلا منهما قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. ومعلوم ان السلامة من ظلم الانسان غير كونه مأمونا على الدم والمال فان
15:20هذا اعلى والمأمون يسلم والمأمون يسلم الناس من ظلمه وليس من من سلموا من ظلمه يكون مأمونا عندهم. قال محمد بن نصر فمن زعم ان الاسلام هو وان العمل ليس منه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
15:40اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ولو قدر ان الاسلام الزم الايمان الواجب فغاية ما يقال انه متلازمان وكل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم. وهذا حق وهذا صحيح. اذا اريد ان كل مسلم يدخل الجنة معه الايمان الواجب. وهو متفق عليه اذا اريد ان كل مسلم
16:10وعلى عبادته فلابد ان يكون معه اصل الايمان. فما من مسلم الا وهو مؤمن وان لم يكن هو الايمان الذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن من لا يحب لاخيه
16:20ما يحب لنفسه وعن من يفعل الكبائر وعن الاعراض وغيرهم. فاذا قيل ان الاسلام والايمان التام متلازمان ان يلزم ان يكون احدهما الاخر. على قولنا على قول اهل السنة ان الايمان والاسلام متلازمان. ولا يلزم من
16:40القول ان يكون الاسلام والايمان وسماهما واحد ومعناهما واحد. فاهل السنة متفقون على ان كل مؤمن مسلم ولا يلزم من كونه مسلم ان يكون مؤمنا. ويشترطون بثوابه ونجاته ان يكون
17:00اصل الايمان معه ايمان يمنعه من يمنعه من الخلود في النار. او يمنعه من الايمان يوجب له دخول الجنة واذا خلا قلبه من الايمان فهذا اسلامه اسلاما ظاهر. كاسلام المنافقين وهذا في الاخرة في الدرك الاسفل
17:20الى النار اما المسلم الصادق فلابد ان يكون معه امام. واما المؤمن فهو مسلم من باب اولى الى ان قال رحمه الله تعالى فان قيل ان الاسلام والايمان متلازمان لم يلزم ان يكون احدهما والاخر كالروح والبدن. مثال جميل مثل
17:42بالروح والبدن وشبه الروح بالايمان والبدن بالاسلام. فلا يوجد روح الا معبدا. ولا يوجد حي الا مع الروح وليست البدن هي الروح وليست الروح هي البدن. كما قال وليس احد هو الاخر فالايمان كالروح فان
18:02فانه قائم فيقول فالايمان كالروح فانه قائم بالروح ومتصل البدن والاسلام كالبدن ولا يكون البدن حيا الا الا اذا كان الا اذا كان معه روح. فاذا خلا الاسلام من روحه لم ينفع صاحبه يوم القيامة. بمعنى متلازم
18:22لا ان مسمى احد هو مسمى الاخر. وهذا يريد ان يبين ان الاسلام والايمان كالروح والجسد. متلازمان فلا يمكن ان توجد ان يوجد ان توجد روح بلا جسد ولا ولا يمكن ان يكون جسد الحي بلا روح
18:39حتى يكون الجسد منتفع به لابد ان تكون هناك روح تحركه. واذا كانت روح وليس هناك بدن فلا ينتفع بهذا الروح لعدم الوجود محلها الذي تنتفع به. قال لان مسمى احدهم سمى الاخر واسلام المنافق
18:59كبدا الميت كبد الميت اسلام منافق كبد الميت الذي لا ينتفع لا ينتفع ببدنه كجسد بلا روح تمام البدن الحي الا وفيه روح ولكن الارواح متنوعة. والارواح جنود مجلدة. فكما ان هذه الابدان
19:19التي تحلها الارواح ارواحها مختلفة كذلك مدعي الاسلام ايمانهم مختلف منهم من حقق من الايمان كماله ومنهم من حقق الايمان اصله والناس في ذلك يتفاوتون. قال بعد ذلك وليس كل من صلى ببدنه يكون قلبه منورا بذكر الله
19:39والخشوع وفهم القرآن وان كانت صلاته يثاب عليها ويسقط عنه الفرض في احكام الدنيا فهكذا الاسلام ايضا المصلي الذي يصلي من جهة حركات بدنه وانحنائه وسجوده وقراءته تبرأ ذمته عند الله
19:59اي وتبرأ عهدته من هذه الصلاة. اما الاثابة على ذلك وعظيم اجر هذه الصلاة انما يكون باي شيء بروحها هو الخشوع والاتيان بواجبات واركانها التامة. فمن كان يحرك بدنه دون ان يكون هناك خشوع ويكون
20:19القلب مدورا بذكر الله وفهم القوى تدبره فهذا تمرى ذمته وتسقط عهدته ويكون ادى الفرض الذي يلزمه لكنه لا يثاب الا اذا حقق حقيقة الصلاة. قال والايمان بمنزلة يقول فهكذا الاسلام الظالم بمنزلة الصلاة الظاهرة
20:39والايمان بمنزلة ما يكون في القلب حين الصلاة. اذا صلى بخشوع وفهم للقرآن وتدبر كان هذا معه هذا هو الامام. واذا دون ان يكون هناك خشوع ولا تدبر ولا فهم كان هذا هو الاسلام. فكل من خشع قلبه خشعت جوارحه
20:59ليس العكس بمعنى لا يلزم من ان تخشع الجوارح يكون القلب خاشع. اما اذا خشع القلب خشعت الجوارح. ولهذا قيل اياكم وخشوع النفاق كما قال ذاك ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه اياكم وخشوع النفاق وهو ان يكون الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع. ثم قال
21:19رحمه الله تعالى والناس في الايمان والاسلام على ثلاث مراتب. وهؤلاء هم المصطفون من عباد الله عز وجل. وقسم الناس هنا اي اهل الاسلام الناس الذين قسوا شيخ الاسلام هنا هم اهل الاسلام قال والناس بالايمان على ثلاث مراتب ظالم
21:39نفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. فالمسلم الذي انقاد ظاهره وباطنه او المسلم ظاهره وباطنة اذا كان ظالم نفسه فلابد ان يكون معه ايمان ومتى خلا قلبنا الايمان فليس فليس مسلم بل هو كافر. ولكن لم يأت بالواجب اي واجبه ان
22:04امتثل الاوامر ويترك النواهي فاذا لم فاذا كان معه اصل اذا كان معه اصل الايمان وهو مسلم فهذا الذي يسمى نفسه كفاعل الكبائر وتارك الواجبات التي يتوعد عليها بالعذاب. قال وكذلك في في الاخر
22:23وكذلك بالاخر اي بمعنى الايمان فكل مؤمن مسلم ولا ينعكس كل مؤمن مسلم ولا ينعكس ولا ينعكس بمعنى انه لا يلزم من كونه ان يكون مؤمنا ثم ذكر شيخ الاسلام ما احتج به محمد نصر المروزي في ان الايمان والاسلام شيء واحد وانه لا فرق بينهما واحتج بادلة عامة لا تدل على
22:44ان مسمى الايمان هو مسمى الاسلام. ولا تدل ايضا على ان الاسلام والايمان معناهما واحد. فالات التي تتدلى بها مثل قوله تعالى ان عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه كل هذه الايات ليس فيها دلالة على ان الايمان هو الاسلام ولا ان ولا ان الاسلام هو الايمان
23:04لكن الاصل ان الدين الذي يقبله ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة هو الاسلام. ولا يقبل الله اسلام عبده الا اذا كان معه ايمان. لان الاسلام هو الاستسلام والانقياد التام الظاهر والباطن ولا شك ان من انقاد ظاهره وباطله لابد ان يكون معه الايمان الذي يحمد به ويثاب عليه. اما اذا كان اسلامه فقط اسلاما
23:27ظاهر ولم ينقد باطله فهذا هو حال المنافقين الذي هم في الدرك الاسفل من النار. يقول الشيخ عصام الاتي احتج بها محمد نصر المروزي. ومحمد نصر تدل على وجوب الاسلام
23:37حق تدل على ان الله لا يقبل من الاديان الا الاسلام وان الدين الذي يرضاه ربنا هو الاسلام وانه دين الله وان الله يحبه ويرضاه وانه ليس له له دين غيره وهذا كله حق لكن ليس في هذا ما يدل على ان هو الايمان. ليس بهذه الادلة لتستدل بها محمد ناصر
23:57على ان الاسلام هو الايمان وان هو معناه وانه حقيقته بل ولا يدل على انه بمجرد الاسلام يكون الرجل من اهل الجنة لا يدل على ذلك حتى يحقق الاسلام التام الذي وظاه الباطل فيكون معه الايمان التام ايضا بذلك. كما ذكروا في في حجة القول الاول فان الله وعد
24:17مننا بالجنة في غير اية. ولم يذكر هذا الوعد باسم الاسلام ابدا. لم يذكر الله عز وجل الوعد بالجنة باسم الاسلام. وانما ذكر الله هو الوعد الجنة اما على اسم الايمان المطلق او على وصف من صفات المؤمنين كالتقوى وكالبر والاحسان هؤلاء هم الذين علقت بهم
24:37طلقت بهم الجنة. اما الاسلام مجرد فلم يأتي لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان الله رتب على اسم الاسلام ثوابا اخرويا او سواء او زعيما آآ اخرويا وانما النعيم والثواب متعلق باي شيء متعلق بالايمان. يقول ولم يذكر هذا الوعد باسم الاسلام
24:57وحينئذ فمدحه وايجابه ومحبة الله له تدل على دخوله بالايمان. واذا كان العلم يرون ان الاسلام جزء من الايمان جزء من الايمان وليس وليس هو مسماه وليس هذا الجزء ان يكون مسمى الايمان. عندما نقول الاسلام من الايمان لا يعني ذلك ان الاسلام هو الامام. بل نقول الاسلام جزء
25:17من الايمان من كان مؤمنا فقد اتى بالاسلام من باب فقد اتى بالاسلام وحققه. قال وانه بعظ منه وهذا متفق عليه بين اهل السنة كله والتلقى بين اهل السنة كلهم يقولون كل مؤمن مسلم وكل من اتى بالايمان الواجب فقد اتى بالاسلام الواجب. لكن النزاع
25:37بالعكس العكس هو اي شيء هل يقال في من هو مسلم انه مؤمن؟ وهل يجوز ان يسمي المسلم باسم الايمان؟ هذا الذي نزاع الذي وقد ذكر كلام الامام احمد في ذلك وذكر كلام اهل العلم
25:51رحمه الله تعالى ذكر الخلاف بين اهل السنة في هذه المسألة ورجح ان الايمان والاسلام بعدها هو واحد وان الايمان ان الاسلام يطلق على اسم الايمان والايمان يطلق على اسم
26:01الاسلام قال وهكذا وهذا كما ان الصلاة يحبها الله ويأمر بها ويوجبها ويثني عليها وعلى اهلها في غير موضع لم ثم لم يدل ذلك على ان مسمى الصلاة مسمى الايمان
26:14لم يدل ذلك على ان مسمى الصلاة مسمى لمن؟ بل الصلاة تدخل الامام كما قال تعالى يعني الله عز وجل سمى سمى الصلاة المسمى في قوله تعالى وما كان الله
26:24ان يضيع ايمانكم فجعل الصلاة من الايمان لا ان الصلاة هي الايمان كله ليست هي الصلاة هي الايمان كله ولكنها جزء جزء من الايمان وعلى هذا يقال كل المصلي وليس كل مصلي وليس كل مصلي مؤمن قد يصلي المصلي وهو ليس من المؤمنين ولا ينزل يكون كل من
26:44لو اتى الكبائر مؤمنا وهذا محل اتفاق بين اهل السنة ان صاحب الكبيرة صاحب الكبيرة لا يسمى المؤمن التام الايمان قال وجميع ما ذكر في من الحجة على النبي صلى الله عليه وسلم فان فيها التفريق بين مسمى الايمان والاسلام. اذ اذا اذا ذكرا جميعا كما فيها جبريل عليه السلام عندما
27:04فسر الايمان فسر الاسلام فدل هذا عليه شيء على التغاير بين الايمان والاسلام. وادلة التفريط بينهما كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه سلم ثم ذكر شيخ الاسلام كنبة ابي عبد الله بن حامد الحنبلي الفقيه شارح اه صاحب اه شارح الخرقي وشارح غيره قال ابو عبد الله بن حامد في
27:24كتاب المصنف في اصول الدين. قد ذكرنا ان الايمان قول وعمل. فاما الاسلام فكلام احمد يحتمل روايتين. من هنا يقول احتمال ان كلامه يحتوي الروايتين. الرواية الاولى ان الاسلام كالايمان ام نهاك الايمان؟ ان على قول من؟ محمد ناصر المروزي. والثانية انه قول بلا عمل وهو
27:44في رواية اسماعيل بن سعيد قال والصحيح ان المذهب قال انه قول وعمل ويحتمل قوله ان الاسلام قول يريد انه لا يجب فيه ما يجب في الايمان من العمل المشروط فيه لان الصلاة ليست من شرطه اذ النص عنه انه لا يكفر
28:04وانه لا يكفر انه لا يكفر بترك الصلاة وهذا عن اه من ابي حامد سيرد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ابين ان هذا القول الذي نقل ليس بصحيح ليس هذا الذي نقله
28:14ابن حامد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن حامد ليس بصحيح فان الخلان ذكر ثلاثين نصا عن عن الامام احمد في في جامعه في تكفير تارك الصلاة ذكر ثلاثين نصا في تكفير تارك الصلاة. قال وقد قضينا ان الاسلام والايمان اسمان لمعنيين وذكرنا اختلاف
28:34الفقهاء وقد ذكرنا وقد ذكر قبل ذلك ان الاسلام والايمان اسمان لمعنيين مختلفين وبه قالمان والشريك وحماد بن زيد بالتفرقة قال وقال اصحاب الشافعي واصحاب حديثه انهم اسمان معناهما واحد قال يفيد هذا ان الايمان قد تنتفي عنه
28:54مع بقاء الاسلام عليه. وهو باتيان الكبائر التي ذكرت في الخبر التي ذكر الخبر فيخرج عن تسمية الايمان الى انه مسلم اذا ثابت ذاك عاد الى ما كان عليه من الايمان ولا تمتنع عن تسمية الايمان بارتكاب الصلاة من الذنوب بل الاسم باقي عليه ثم ذكر ادلة ذلك ولكن ما ذكره
29:14فيه ادلة كثيرة على من يقول ان فيه ادلة كثيرة على من يقول الاسلام مجرد الكلمة. فان فان الادلة التي تدل على ان الاعمال من الاسلام بل النصوص كلها تدل على ذلك من قال ان الاعمال الظاهرة المأمور بها ليس بالاسلام فقوله باطل هذا كلام شيخ الاسلام الان بعد ما انهى كلام
29:37ابي عبد الله بن حامد بين ان ان ابن حامد ذكر ادلة كثيرة تدل على ان الاعمال من الاسلام. قال على ان الاسلام جرى الكلمة فان الادلة التي تدل عليه شيء تدل النصوص الكثيرة على ان الاعمال من الاسلام بل النصوص كلها تدل على ذلك فمن قال ان الاعمال الظاهرة ليست بالاسلام
29:57ليس الاسلام فهذا قوله باطل قول باطل لان هذا العمل الاعمال الظاهرية بالاسلام والله عندما والنبي صلى الله عليه وسلم اذا فسر الاسلام فسره باركانه الخبز باريه العظام قال بخلاف التصديق الذي في القلب فان هذا ليس بالنصوص ما يدل على انه بالاسلام. وان كان اصله يعني الاسلام الظاهر هو ان يعمل الاعمال
30:21التي تثبت اسلامه وينقاد ظاهرا حتى حتى يسلم حتى يسلم من وعد من من وعيد الدنيا لان هناك احكام متعلقة واحكام متعلقة بالاخرة. فاذا اظهر الاعمال الصالحة كالصلاة والصيام واظهر اعمال الاسلام. فانه يسلم من وعيد الدنيا. فيكون
30:41ويعصمه هذا العمل من من اقامة حكم الله فيه. فاما اذا كان قلبه خال من ذلك التصديق فانه فانه يقوم للمنافقين ويكون وعيده في الاخرة انه في الدرك الاسفل من نار جهنم. يقول شيخ الاسلام فقوله بخلاف التصديق الذي في القلب
31:02فان هذا ليس بالنصوص اي نصوص الاسلام ما يدل على انه بالاسلام على انه بالاسلام ان لم يأتي الاسلام بوصف ان التصديق منه بل هو من الايمان وانما الاسلام الدين الاسلام هو الدين الكامل ويدخل في ذلك ايضا جميع امور الدين سواء الظاهرة او الباطنة
31:20قال كما كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم بان يسلم وجهه وقلبه لله. فاخلاص دين الله اسلام. وهذا غير التصديق ذاك من جنس عمل القلب وهذا من جنس عمل وهذا من جنس علم القلب. الشيخ سيفرق ان هناك عمل قلب وهناك علم قلب. وعلم القلب هو ايش؟ هو قوله واعتقاد
31:39فيجعل اعمال القلوب داخلة في مسمى داخل مسمى الاسلام واما واما اقوال القلوب فهي داخل مسمى الايمان لان ينبني عليه شيء على الاعتقاد. قال واحمد بن حنبل وان كان قد قال في هذا الموضع ان الاسلام هو الكلمة فقد قال في موضع اخر ان الاعمال من الاسلام وهو اتبع هنا الزهري. الزهري كما سبق
32:05فيما رواه عبد الرزاق وغيره عن معمر عن الزهري انه كان يقول الاسلام الكلمة والايمان العمل الاسلام الكلمة والقيمان العمل واسناده اسناده صحيح اسناده صحيح. وقد لك عبد الرزاق وذكر عبد الله بن احمد ايضا. وقد ذكر هذا الزهري في حديث سعد عندما قال او مؤمن
32:25هو قال او مسلما قال الزهري كانوا يرون قال قال الزهري الاسلام الكلمة والايمان العمل ثم قال هنا يقول هنا قال وهو اتبع هنا وهو اتبع وهو اتبع هنا اتبع هنا
32:45الزهري عندما قال الزهري ان الاسلام الكلمة. فان كان مراد من قال ذاك ان انه بالكلمة يدخل الاسلام ولم يأت بتمام الاسلام فهذا قريب. يقول هذا امر واسع قال انه بمجرد نتقن الشهادتين يكون اتى بالاسلام. ولم يتمه ولم يأت بتمام لان تمام الاسلام هي شيء. بقية الاركان. قال هذا
33:05ويتوسع فيه وان كان مراده ان ان وان كان مراده انه اتى بجميع الاسلام بمجرد قوله لا اله الا الله فهذا باطل فهذا باطل ولم يرده الامام احمد وليس هذا بقول احمد كما سيبينه شيخ الاسلام. قال وان لم يعمل فهذا غلط قطعا بل قد انكر
33:25احمد هذا الجواب وهو قول من قال يطلق عليه الاسلام وان لم يعمل. قال سئل احمد يطلق على الاسلام والا بعمل وان لم يعبد جبريل فقال قال يطلق عليه الاسلام وان لم يعمل؟ فقال لا اي انه لا بد ان يأتي بالعمل. يقول
33:45الاسلام هنا وهو قول من قال يطلق عليه الاسلام وان لم يعمل متابعة يا جبريل فكان ينبغي ان يذكر قول احمد جميعه عندما سئل عن هذه المسألة قال لا يسمى مسلم حتى يأتي حتى يأتي ببقية حي جبريل الاقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
34:05وحج البيت. قال اسماعيل بن سعيد الشهرنجي سألت احمد في الاسلام والايمان. فقال الامام قول وعمل والاسلام الاقرار. وقال وسألت احمد عن من قال في الذي قال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل الاسلام قال فاذا فعلت ذلك. كان مسلم؟ قال نعم. فقال قائل وان لم يفعل الذي قال جبريل عليه السلام؟ قال فهو مسلم ايضا. فقال هذا
34:25معارض للحديث بمعنى انه لم يقبل قال فاجعله عالدا للحديث ليس بمسلم. اي ان الشيخ احمد عندما سئل في رواية اسماعيل بن سعيد الشاربي قال سألت احمد في الاسلام قال قول وعمل والاسلام الاقرار. وقال وسألت احمد عن من قال في الذي
34:45قال جبريل عندما قال ما الاسلام؟ فذكر اركان الاسلام. اذ ساروا الاسلام فادى فاذا فعلت ذلك. فانا مسلم؟ قال نعم. اذا فعل الاركان الخمس فهو مسلم قال فقال قائل وان لم يفعل الذي قال جبريل الم يأتي
35:00ببقية الاركان انما ناطق الشهادتين ولم يأتي بها قال هذا معاذ هذا معارض قال هذا ليس ليس بمسلم فقد جعل من جعل مسلما اذا لم يأت بالخمس معاني الحديث اي من سمى هذا مسلما سماه ماذا؟ معاندا للحديث مع
35:20قوله ان الاسلام الاقرار. فدللت عليه شيء على ان ذاك اول الدخول. وهذا وعلى هذا يرد على ابي عبد الله بن حامد عندما قال احمد قال الايمان هو الكلمة. فهذا لم يقله احمد وانما بين احمد انه لابد ان يأتي بالكلمة ويأتي لبقية اركان الاسلام. واذا قال شيخ الاسلام ان كان
35:40الابتداء فقريب عنده قال الاسلام وانه لم يتم الاسلام فيقال هذا مما يتوسع فيه ويتساهل فيه. اما اذا قال ان بمجرد قول الله في رسول الله انه اتى بالاسلام جميعا فهذا باطل. ان لابد لمن اتى الاسلام تماما ان يأتي برقية الاركان. الخمسة
36:00قال والدخول اسلام فدل ذاك على ان ذاك اول الدخول في الاسلام. وانه لا يكون القائد الاسلامي الواجب حتى يأتي بالخمس واطلاق الاسم مشروط واطلاق الاسم تاما مطلقا مشروط اي شيء للاتيان بالاركان الخمسة فانه فانه ذم
36:20اللي بتبع حياة جبريل وايضا فهو في اكثر اجوبته يكفر من لم يأتي بالصلاة بل كما ذكرت ذكر الخلاد ثلاثين رواية احمد بتكفير تارك الصلاة مع انه يقول هنا قال ضحى بأي شيء لم يكفر تارك الصلاة وهذه ليس بصحيح احمد الصحيح احمد وان كان في رواية لكن المحفوظ احمد لو يكفر تارك الصلاة اذا ترك
36:40تركا مطلقا. قال هنا وايضا فهو في اكثر اجوبة يكفر من لم يأت بالصلاة بل وبغير بال وهي رواية ان من ترك الصيام كافرا ومن ترك الحج كافرا ومن ترك الزكاة فهو كافر. والكافر لا يكون مسلما باتفاق المسلمين. فعلم انه لم يرد ان
37:00الاسلام مجرد القول بلا عمل وهذا باتفاق اهل السنة لابد للمسلم ان يأتي ببقية اركان الاسلام حتى يسمى مسلما وان وان قدر ان انه اراد ذلك فهذا يكون انه لا يكفر بترك بترك الشيء المبارك الاربعة واكثر الرواية عنه بخلاف ذلك والذين لا يكفرون
37:20من تركها المباني يجعلون بالاسلام كالشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم فكيف لا يجعل احمد من الاسلام؟ يعني حتى الذي لا يكفر تارك الصلاة شو يجعلون اجعلون هذه الاعمال المباني الخمسة من من الاسلام. فكيف ينسب لاحمد انه لم يجعل ذلك من الاسلام وهو الذي يكفر تارك الصلاة. قول
37:40وقوله في دخول الاسلام وقوله في دخولها في الاسلام اقوى من قول غيره وقد روي عنه انه جعل في السعد معاذ بن حية عمر ورجع حديث سعد اي ان شيخ الاسلام يرى ان الامام احمد يرى ان حديث سعد اقوى من حديث عمر. وان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ففرق بين الاسلام
38:00الامام قال او مسلما عندما قال يا سيدي اراه مؤمنا قال او مسلما لا تسميه مؤمنا وانما هو مسلم. وهذا يدل على الصلاة دلالة صريحة على انه سمى الامام مغاير بمسمى الاسلام وانه ليس اسمهما واحد. قال حسن بن علي الحمراني سألت احمد بن حنبل عن الامام اوكد آآ
38:20سألت احمد بن حنبل علي بال هاو كدوب الاسلام قال جاء حديث عمر هذا وجاء وحيث سعد احب اليه. جاء احد عمر هذا وجاحد حديث سعد احب الي بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الاسلام والابادة. كانه فهم ان حديث عمر يدل على ان الاعمال هي مسمى
38:43الاسلام فيكون مسلما افضل يكون مسماه افضل. وحديث سعد يدل على ان مسمى الايمان افضل. ولكن حديث لم يذكر الاسلام الا الاعمال الظاهرة فقط وهذا لا تكون وهذه لا تكون ايمان الا مع الايمان الذي في القلب بالله وملائكته وكتبه ورسله فيكون حين
39:03من بعض الايمان فيقول المسمى الايمان افضل كما دل عليه حديث سعد فلا منافاة بين الحديثين هذا جمع من؟ شيخ الاسلام يقول كانه فهم ان حديث عمر يدل على ان الاعمال هي مسمى الاسلام فيكون مسماه افضل من الامام
39:23وحديث سعد يدل عليه شيء على ان مسمى الايمان افضل. ولكن حديث عمر لم يذكر الاسلام لم يذكر الاسلام الا الاعمال او الا الاعمال الضارة فقط. وهذا لا تكون وهذه لا تكون ايمانا الا باي شيء الا مع تصديق الا بعد بلد في القلب بالله وملائكته
39:43وكتب الرسل يقول حينئذ بعض الايمان فيكون مسمى الايمان يقضي وهذا حق بمعنى ان حديث عمر يدل ايضا على ان الايمان افضل لماذا لانه لا يسمى مسلما ان اتى بالعمل الضار حتى يكون معه الايمان حتى يكون معه الامام. فاذا لم يكن معه الايمان لم يسمى لم يسمى
40:03مسلما ينجو باسلامه عند الله يوم القيامة ويدخل الجنة. ها؟ لا يتعارض. نقول لا يتعارض. فيكون مسمى الايمان افضل كما دل عليه سعد الدبقال او او مسلمة عندما فرق بين بين المسلم والمؤمن. ثم قال واما تفريق احمد بين الاسلام
40:23فكان يقول تارة وتارة يحكي الخلاف ولا يجزم. اي احمد له عدة روايات رواية يقول هذا القول وتارة يقول القول الاخر وتاركا يحكي الخلاف بين اهل السنة ولا يجزم به. وكان اذا قرن بينهما تارة يقول الاسلام الكلمة وتارة لا يقول ذلك
40:43وكذلك التكفير بيننا بترك المباني كان تارة يكفر بها حتى يغضب وتارة لا يكفر بها. قال الميموني قلت يا ابا عبد الله تفرق بين الاسلام والايمان؟ قال نعم قلت باي شيء تحتج؟ قال عامة الاحاديث تدل على هذا ثم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسرق وهو مؤمن
41:03قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا فالله قال قولوا اسلمنا ولم يقل لهم قوة ولم ونفى عنهم مسمى الايمان دعوا الايمان فلافى الله من هذا الدعاء والاسم المطلق ولكن قولوا اسلمنا. قال حماد بن زيد يفرق بين الاسلام والايمان. قال وحدثنا ابو
41:23الخزاعي قال قال مالك وشريك وذكر قوله وقول حماد فرق بين الاسلام والايمان قال احمد قال يا رجل لو لم يجئنا في الايمان لهذا كان حسنا لو لم جاي من التفريقة هذا بين هؤلاء الائمة لكان حسن. قلت لعبدالله فتذهب الى ظهر الكتاب مع السنن. قال نعم. قلت فاذا كانت المرجية يقولون ان الاسلام القول
41:43قال هم يسيئون؟ قال اه ان الاسلام هو القول. قال هم يسيرون هذا كله واحد ويجعلونه مسلما مؤمنا شيئا واحدا على ايمان جبريل ومستكمل الايمان قلت من ها هنا حجة العلم؟ قال نعم. اي ان المرجة يقولون هم يصيرونها كلها. اي يقول ايمان الاسلام هو
42:03ويقول لي بل هو ايش؟ ايضا التصديق ويجعلون المسمى واحد والمعنى واحد ويجعلون المؤمن المسلم شيئا واحدا وان ايمانه على لجبريل وهو مستكمل الايمان فهذه حجته عليه كما ذكر ذلك الخلال في في السنة. فقد ذكر الميمون عن اي شيء
42:23الفرق مطلقا واحتجام النصوص. وقال صاحب الاحمد سئل ابي عن الاسلام والايمان قال قال ابن ابي ذر الاسلام القول والايمان العمل كلاهما قال الاسلام غير الايمان وذكر حديث سعد. هذا الرواية الثانية رواه من؟ صالح ابن احمد ابن حنبل. انه فرق ايضا بين الاسلام والامام
42:43فهو في هذا الحديث لم يختر قول من قال الاسلام القومي. كما ذكر الشيخ اسلام ان الاسلام والاعمال كلها. وان الاسلام والدين كله هذا هو كلاب وان الاسلام فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالقول وبالاعمال الظاهرة. ثم قال بل اجاب الامام احمد بان الاسلام غير الايمان
43:03كما دل عليه الحديث الصحيح مع القرآن وقال حبل حدثنا ابو عبد الله بحديث بريدة كان يعلم اذا خرج المقابر قولوا قائل يقول قائل السلام عليكم اهل الديار من المؤمن والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هنا فرق بين
43:23الذي اهل القبور قسموا الى قسمين. مسلمين ولو كانوا بسماهما واحد لاكتفى باحدهما دون الاخر قال وسمعت بعبدالله يقول هذا الحديث حجة على من قال الايمان قول فمن قال انا مؤمن فقد خالف قوله فقد خالف قول
43:43والمسلمين. فبين فبين المؤمن المسلم ورد على من قال انا مؤمن مستكمل الايمان وقوله وانا ان شابه لاحقونه وهو يعلو ميت قول من قال انا مؤمن ان شاء الله. يقول الامام احمد هنا ان ملكنا الحديث قال وهذا حجة على من قال من يقول لمن هو القول؟ هذا قوله
44:03باطل ليس بصحيح. فمن قال انا مؤمن فقد خالف قوله من المؤمنين. لان النبي قال السلام على المؤمنين والمسلمين وجعل الايمان شيء وجعل الاسلام شيء مع ان هم يقولون الاسلام ايش؟ الاسلام هو القوم فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم السلام على امور المسلمين
44:23وانتم تقولون الايمان هو القول لو كان هو القول لكان هو الاسلام شيء. شيء واحد. تفرق النبي صلى الله عليه وسلم فبطل قول من قال الايمان هو القول قول فمن قال المرء فقد خالف قوله من المؤمنين والمسلمين فبين تبين المؤمن
44:43المسلم ورد على من قال ورد على من قال يرد من قال انا مستكمل الايمان لمن اين وجد؟ حيث فرقا بينهم فلو كان مستكمل لما كان هناك وجه تفريق بين الايمان والاسلام. وقوله ان شاء الله يدل على جواز الاستثناء في الامام مع انه حتما سيموت قال ان شاء الله بكم
45:03لاحقون. وقال ابو الحارث سألت ابا عبد الله قلت قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربون قال قد تأولوه فاما عطاء فقال يتنحله الايمان وكذا قال طاووس وكذا قال الحسن بمعنى ان الايمان
45:21المطلق والايمان الكامل الواجب الكمال الواجب قد ارتفع بهذا الزنا. فان تاب وصدق بتوبته رجع اليه ايمانه وقد قيل يخرج من الايمان الاسلام ولا يخرج من الاسلام وهذا مجمع عليه بين اهل السنة ان اصحاب الكبائر واصحاب آآ
45:41لهذه الكبائر التي بترك واجب او فعل محرم يعاقب عليه يوم القيامة فاعلها ينزع منه اسم الايمان ويبقى له له اسم الاسلام واختلف اهل السنة هل يسمى فاسقا او يسمى مسلما او يسمى مؤمنا؟ ناقص ايمانا. والصحيح ان
46:01انه يسمى عند احمد له عند احمد روايتان روى بتفسيقه وانه يسمى فاسق والرواية الاخرى انه يسمى مسلما وهو ناقص الايمان هذه المسألة صالح فان مسار الحارث يرويها صالح ايضا وصالح سأل اباه عن هذه القصة فقال في هكذا يروي او هكذا يروى عن ابي جعفر قال
46:21لا يزني الزاني حين يزني المؤمن قال يخرج من الايمان الى الاسلام. فالايمان مقصور في الاسلام فاذا زنا خرج من الايمان الاسلام قال مقصود بمعنى محاط بالاسلام الايمان مقصور اي محاط بالاسلام. فاذا زاد خرج من الايمان الى دائرة الاسلام. قال
46:41قال الزهري يعني لما نروح لسعد او مسلمة فنرى ان الاسلام الكلمة والايمان قال احمد وهو حديث متأول والله متأول لماذا كما ذكره كما ذكر الاسلام اول ما ذكر قال متأول بمعنى ان الكلمة اي ابتداء الدخول وانه اتى بجزء منه. واما انه يسمى هذا الاسلام كله
47:01او تاما فهذا ليس بصحيح. ثم فقد ذكر اقوال التابعين ولم يرجح شيئا لان جميع ما قالوه حق وهو يوافق على وهو يوافق على ذلك كله كما قد ذكر في مواضع اخر انه يخلو الايمان الاسلام ونحو ذاك واحمد وامثال ابن الساف لا يريدون بلفظ التأويل صرف اللفظ عن ظاهره
47:21التأويل عندهم مثل التفسير وبيان ما يؤول اليه اللفظ لان التأويل في في اصطلاح الاصوليين هو صرف اللفظ عن ظاهره وهذا ليس مراد عند احمد ولا عند السلف وانما التاون دام يحتمل اما التفسير واما حقيقة الشيء وما يؤول اليه. فهذا هو التفسير فيقول احمد
47:41متأول اي مفسر لا بد ان يعني قوله للاسلام الكلمة لابد يفسر الكلمة ايش؟ ان يأتي ايضا ببقية اركان الاسلام الخمسة يقول يقول هنا نتأول القرآن والا فما لك والتابعون لا يخالف ظاهر الحيث بل يوافق وقول احمد يتأوله اي يفسر معناه ان كان ذاك
48:01وافقوا ظاهره لان لا يضل مبتدع ان معناه انه صار كافرا لا ايمان معه بحال كما تقول الخوارج فان الحيض لا يدل على هذا والذي نفع عن هؤلاء الايمان كان يجعل المسلمين لا يجعلهم مؤمنين. قال المروذي قيل لابي عبد الله نقول نحن المؤمنون. فقال نقول نحن المسلمون. قلت
48:21عبد الله لقنا مؤمنون؟ قال لا ولكن نقول انا مسلمون. بمعنى اننا نقول مؤمنون ان شاء الله هذا على وجه الاستثناء. اما ان نقول مؤمن دون استثناء هذا فيه نوع تزكية وفيه ايضا آآ اخبار بانهم من اهل الجنة لان كل مؤمن
48:41من اهل الجنة فلا يزكي الانسان نفسه وقال مؤمن وانما يقول انا مسلم. لان الاسلام هو انه عمل باعمال الاسلام الظاهرة وانقاد ظاهرا لربه وهو كافر قاد لباطله ولكن اذا اراد يقول انا مؤمن ان شاء الله نقف على قوله وهذا لان من اصله الاستثناء في الايمان لانه لا يعلم انه مدي
49:01ما امره الله به هذا سيأتي معنا بمساجد استثناء والله تعالى اعلم