الدرس 33 | التعليق على كتاب الإيمان الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:10الله تعالى وقد صار الناس في مسمى الاسلام على ثلاثة اقوال. قيل هو الايمان وهما اسمان لمسمى واحد. وقيل هو الكلمة. وهذان القولان لهما وجه سنذكره. لكن ابتداء هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام والايمان. ففسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالايمان بالاصول الخمسة. فليس لنا اذا جمعنا بين الاسلام والايمان
0:30ان نجيب بغير ما اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا افيد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام. واذا افرد الاسلام فقد يكون مع الاسلام مؤمنا بلا نزاع. وهذا هو الواجب
0:40ولا وهل يكون مسلما ولا يقال له مؤمن قد تقدم الكلام فيه. وكذلك هل يستلزم الاسلام الاسلام للايمان؟ هذا فيه النزاع المذكور وسنبينه. والوعد الذي في القوام بالجنة وبالنجاة من عذاب انما هو معلق باسم الايمان واما اسم الاسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة. لكنه فرضه واخبر انه دينه الذي لا يقبل من احد سواه
1:00وبالاسلام بعث الله جميع النبيين قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين. وقال ان الدين عند الله الاسلام وقال نوح يا قوم ان كان كبر عليكم
1:10وتذكيره بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم ثم اقضوا الي ولا تنضرون. فان توليتم فما سألتكم من اجر ان الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقد اخبر انه لم ينج من العذاب الا المؤمنين فقال قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا ما سمع الا من سبق عليهم قول من امن. وما
1:30امن معه الا قليل. وقال واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. وقال نوح وما انا بطارد الذين امنوا. وكذلك اخبر عن ابراهيم ان دينه الاسلام. فقال تعالى
1:40وان يرغب عن ملة ابراهيم الا من سكه نفسه وقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له رب واسع قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله
1:50اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقالوا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ومحسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وبمجموع هذين الوصفين علق السعادة فقال بلى من اسلم وجهه لله ومحسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما علقه بالايمان باليوم الاخر والعمل الصالح في قوله ان الذي
2:10امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذا يدل على ان الاسلام الذي هو اخلاص الدين لله مع الاحسان وهو
2:20العمل الصالح الذي امر الله به هو هو الايمان المقوم بالعمل الصالح متلازمان. فان الوعد على الوصفين ووعد واحد هو الثواب. وانتفاء العقاب وانتفاء العقاب فان انتفاء الخوف علة تقتضي انتفاء ما يخافه
2:35ولهذا قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لم يقل لا يخافون فهم لا خوف عليهم وان كانوا يخافون الله. ونفى عنهم ان يحزنون لان الحزن انما يكون على ماض. فهم لا
2:45بحال لا في القبر ولا في عرصات القيامة بخلاف الخوف فانه قد يحصل لهم قبل دخول الجنة ولا خوف عليهم في الباطن كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
2:55الذين امنوا وكانوا يتقون. واما الاسلام المطلق المجرد فريس في كتاب الله تعليق دخول الجنة به كما في كتاب الله تعليق دخول الجنة بالايمان المطلق المجرد. كقوله يسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. وقال وبشر الذين امنوا ان لهم قدما صدقا عند ربهم وقد وصفهم
3:15الخليل ومن اتبعه بالايمان كقوله فامن له لوط ووصفه بذلك فقال باي الفريقين احق بالامن كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ووصفه باعلى طبقات الايمان وهو افضل البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم والخليل انما دعا بالرزق للمؤمنين خاصة
3:35وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وقال واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. بعد قوله فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم ان يفتنهم. وقال
3:53الى موسى واخيه تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. وقد ذكرنا البشرى المطلقة للمسلمين في قوله ونزلنا عليك الكتاب تجالا لكل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقد وصف الله السحرة بالاسلام والايمان معا فقالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. وقال وما تنقم منا الا ان امنا
4:13بايات ربنا لما جاءتنا وقالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ووصف الله وانبياء بني اسرائيل بالاسلام في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والانبياء كلهم مؤمنون. ووصف الحواريين بالايمان
4:33فقال تعالى واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. وقال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بان مسلمون وحقيقة الفرق ان الاسلام دين والدين مصدر دان يدين دينا
4:49اذا خضع وذل ودين الاسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده فاصله في القلب هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه. فمن عبده هو عبد معه الها اخر لم يكن مسلما. ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلما. والاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له هكذا قال
5:09قال اهل اللغة اسلم الرجل اذا استسلم فالاسلام في الاصل من باب العمل عمل القلب وجوارحه. واما الايمان فاصله تصديق واكرام ومعرفة فهو من باب قول القلب المتظمن عمل القلب والاصل فيه التصديق. والعمل تابع له فلهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بايمان القلب وبخضوعه. وهو الايمان
5:29بالله وملائكته وكتبه ورسله يفسر الاسلام باستسلام مخصوص هو المباني الخمس. وهكذا في سائر كلامه صلى الله عليه وسلم يفسر الايمان بذلك النوع ويفسر الاسلام لهذا وذلك النوع اعلى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب. فان الاعمال الظاهرة يراها الناس واما ما في القلب من تصديق ومعرفة وحب
5:49خشية ورجاء فهذا باطن لكن له لوازم قد تدل عليه واللازم لا يدل الا الا اذا كان ملزوما فلهذا كان من لوازمه ما يفعله المؤمن والمنافق فقه لا يدل. ففي حديث عبد الله بن عمرو عن ابي هريرة جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم
6:09ففسر المسلم بامر ظاهر هو سلامة الناس منه وفسر المؤمن بامن باطن هو ان يأمنوه على دمائهم واموالهم. وهذه الصفة اعلى من تلك فان من كان مؤمنا سلم الناس منه وليس كل من سلموا منه يكون مأمونا
6:24فقد يترك اذاهم وهم لا يأمنون اليه خوفا ان يكون ترك اذاهم برغبة ورهبة. لا لايمان في قلبه وفي حديث عبيد ابن عمير عن عمرو ابن ان عن عمرو ابن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجله ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام ودين الكلام. قال فما الايمان؟ قال السماحة والصبر. فاطعام
6:44طعمي عمل ظاهر يفعله الانسان لمقاصد متعددة وكذلك لين الكلام واما السماحة والصبر فخلقان في النفس. قال تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. وهذا اعلى من ذاك هو ان يكون صبارا شكورا فيه سماحة بالرحمة للانسان وصبر على المكاره. وهذا ضد الذي خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا
7:04فان ذلك ليس فيه سماحة عند النعمة ولا صبر عند المصيبة. وتمام الحديث اي الاسلام افضل؟ قال من سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال يا رسول الله ايه المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال احسنهم خلقا. قالوا يا رسول الله اي القتل اشرف؟ قال من اريق دمه وعقر جواده. قال يا رسول الله فاي الجهاد افضل؟ قال الذين جاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل
7:23قال يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد مقل. قال يا رسول الله فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال يا رسول الله فاي الهجرة افضل وقال من هجر السوء وهذا محفوظ عن عبيد بن عمير تارة يروى موسى وتارة يروى مسندا. وفي رواية اي الساعات افضل؟ قال جوف الليل الغابر. وقوله افضل الايمان
7:43سماحة وصبر يروى من وجه اخر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا في سائر الحديث انما يفسر الاسلام بالاستسلام لله بالقلب مع الاعمال الظاهرة. كما في الحديث
7:53الذي رواه احمد عن باز عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال والله يا رسول الله ما اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي هذه ان لا اتيك فبالذي بعثت
8:03لك بالحق ما بعثك ما بعثك به؟ قال الاسلام. قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان توجه وجهك الى الله. وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة اخواني نصيران لا يقبل الله من عبد اشرك بعد اسلامه. وفي رواية قال ان تقول اسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم على مسلم محرم
8:23وفي لفظ تقول اسلمت نفسي لله وخليت وجهي اليه. وروى محمد بن ناصر من حديث خالد بن معدان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للاسلام صوا ومنارا كمنار
8:33من ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسلم على بني ادم اذا لقيتهم فاذا فان ردوا عليك ردت عليك
8:43عليهم الملائكة وان لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم ان سكت عنهم وتسليمك على اهل بيتك اذا دخلت عليهم فمن انتقض منهن شيئا فهو سهم في الاسلام ومن تركهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال مجاهد وقتادة نزلت في المسلمين امر بالدخول في شرائع الاسلام كلها. وهذا لا
9:03ينافي قول من قال نزلت في من اسلم من اهل الكتاب او في من لم يسلم. لان هؤلاء كلهم مأمورون ايضا بذلك والجمهور يقولون في السلم اي في الاسلام الطائفة هو الطاعة وكلاهما مأثور عن ابن عباس وكلاهما حق فان الاسلام والطاعة كما تقدم انه من باب الاعمال واما قوله كافة فقد قيل المراد
9:23كلكم وقيل المراد وقيل المراد به ادخلوا في الاسلام جميعا وهذا هو الصحيح فان الانسان لا يؤمر بعمل غيره وانما يؤمر بما يقدر عليه وقوله ادخلوا خطاب لهم كلهم في فقوله كافة ان يريد بهم مجتمعين لزم ان يترك الانسان الاسلام حتى يسلم غيره فلا يكون اسلام مأمورا به الا بشرط موافق
9:43فقط الغيب لو كالجمعة وهذا لا يقوله مسلم وان يريد به كافة ان يدخلوا جميعكم فكل اوامر القرآن كقوله امنوا بالله ورسوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة كلها من هذا الباب. وما قيل فيه كافة وقوله تعالى وقاتلوا المشركين
9:59كافة اي قاتلوهم كلهم لا تدعوا مشركا حتى تقتلوه. فانها انزلت بعد نبذ العهود ليس مواد قاتلهم مجتمعين او جميعكم. فان هذا لا يجب بل يقال بحسب المصلحة والجهاد فرض على الكفاية. فاذا كانت فرائض الاعيان لم يؤكد لم يؤكد المأمورين فيها بكافة فكيف يؤكد بذلك في فروض الكبار
10:19وانما المقصود تعميم المقاتلين وقوله كما يقاتلونكم كافة فيه احتمالان. والمقصود ان الله امر بالدخول في جميع الاسلام كما دل عليه هذا الحديث فكل ما كان من الاسلام وجب الدخول فيه فان كان واجبا على الاعيان لزمه فعله وان كان واجبا عليه الكفاية اعتقد وجوبهم وعزم عليه اذا تعين او اخذ بالفضل ففعلها
10:39وان كان مستحبا اعتقد حسنه واحب فعله. وفي حديث جرير ان رجلا قال يا رسول الله صف لي الاسلام. قال تشهد ان لا اله الا الله وتقر بما جاء من عند الله وتقيم الصلاة وتتي
10:49وتصوم رمضان وتحج البيت. قال اقررت في قصة طويلة فيها انه وقع فيه اخاقيق جرذان. وانه قتل وكان جائعا وملكان يدسان في في شقه من ثمار الجنة. فقوله وتقر بما جاء من عند الله هو الاقرار بان محمدا محمدا رسول الله. فانه هو الذي جاء بذلك
11:09الحديث الذي يرويه ابو سليمان الداراني حديث الوفد الذين قالوا نحن المؤمنون قال فما علامة ايمانكم؟ قالوا خمس عشرة خصلة خمس امرتنا رسلك ان نعمل بهن انه خمس امرتنا رسلك ان نؤمن بهن وخمس تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها في الاسلام الا ان تكره منها شيئا. قال فما الخمس التي امرتكم رسلي ان تعملوا بها؟ قالوا ان نشهد ان لا اله الا الله وان
11:29محمد رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم رمضان ونحج البيت قال وما الخمس التي امرتكم ان تؤمنوا بها؟ قالوا امرتنا ان نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال
11:39اما الخمس التي تخلفتم بها في الجاهلية وثبتم عليها في الاسلام قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشماتة وقال النبي صلى الله عليه وسلم علماء حكماء كادوا من صدقهم ان يكونوا انبياء. وقال صلى الله عليه وسلم وان ازيدكم خمسا قال وان ازيدكم خمسا
11:59تتم لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا في شيء انتم عنه غدا تزيلون وعنه منتقلون واتقوا الله الذي اليه ترجعون وعليه تعرضون وارغبوا فيما عليه تقلمون وفيه
12:15تخلدون فقد فرقوا فقد فرقوا بين الخمسة التي يعمل بها فجعلوها الاسلام. والخمسة التي يؤمن بها فجعلوها الايمان. وجميع الاحاديث المأثورة عن صلى الله عليه وسلم تدل على مثل هذا
12:28وفي الحديث الذي رواه احمد بن رواه احمد من حديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم
12:38قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال فاي الاسلام افضل؟ قال الايمان قال ومن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت. قال فاي الايمان افظل؟ قال الهجرة
12:48وقال وما الهجرة؟ قال ان تهجروا السوء. قال فاي الهجرة؟ افظل؟ قال الجهاد؟ قالوا وما الجهاد؟ قال ان تجاهد الكفار. اذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:58ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما قالها ثلاثا حجة مبرورة او عمرة. وقولهما افضل الاعمال اي بعد الجهاد لقوله ثم عملان ففي هذا الحديث جعل الايمان خصوصا في الاسلام والاسلام اعم منه كما جعل الهجرة خصوصا في الايمان والايمان واعم منه اعم منها وجعل خصوصا من الهجرة والهجرة اعم
13:18منه فالاسلام ان تعبد الله وحده لا شريك له مخلصا له الدين. وهذا دين الله الذي لا يقبل من احد دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. ولا تكون عبادته مع ارسال الرسل
13:28الينا الا بما امرت به رسله لا بما يضاد ذلك فان ضد ذلك معصية. وقد ختم الله الرسل بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون مسلما الا من شهد ان
13:38لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وهذه الكلمة بها يدخل الانسان في الاسلام. فمن قال الاسلام الكلمة واراد هذا فقد صدق ثم لابد لابد من التزام امر به الرسول من الاعمال الظاهرة كالمباني الخمس ومن ترك من ذلك شيء نقص اسلامه بقدر ما نقص من ذلك كما في الحديث من انتقص منهن شيئا فهو سهم للاسلام تركه
13:59وهذه الاعمال اذا عملها الانسان مخلصا لله تعالى فانه يثيبه عليها ولا يكون ذلك الا مع اقراره بقلبه انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيكون معه من الايمان
14:09بهذا الاطلاق وهذا الاقرار لا يستلزم ان يكون صاحبه معه من اليقين ما لا يقبل الريب ولا ولا ان يكون مجاهدا ولا سائر ما يتميز به المؤمن عن المسلم الذي ليس
14:19وخلق كثير من المسلمين باطن وظاهرا معهم هذا الاسلام بلوازمه من الايمان. ولم يصلوا الى اليقين والجهاد. فهؤلاء يثابون على اسلامهم واقرارهم الرسول مجملا وقد لا يعرفون انه جاء بكتاب وقد لا يعرفون انه جاءه ملك ولا انه ولا انه اخبر بكذا واذا لم يبلغهم ان الرسول اخبر بذلك
14:39فلم يكن عليه من الاطار المفصل به لكن لابد من الاقرار بانه رسول الله وانه صادق في كل ما يخبر به عن الله. قفال ثم الى ايمانه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى قوله
14:58والمعتزلة؟ ايه نعم. قوله والمعتزلة. المعتزلة سموا بذلك في اعتزال من نسب ما النسب من نسبوا اليه وهو واصل بن عطاء المعتزلي بن عطاء هذا كان يجلس للحسن البصري فلما سأل الحسن البصري عن مسألة في الايمان عن مسألة وهي
15:22عن صاحب الكثيرة عن صاحب الكبيرة. فقال الحسن هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فقال واصل هو ليس بمؤمن وليس بكافر وانما في منزلة منزلتين ثم اعتزل ثم اعتزل فقال الحسن اعتزل نواصل فنسبوا اليه ونسي وسمي
15:40بالمعتزلة الاعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري رحمه رحمه الله تعالى قال والمعتزلة ينفون عنه اسم الايمان بالكلية واسم الاسلام ايضا. ويقولون ليس معه شيء من الايمان والاسلام ويقول ننزله منزلة بين منزلتين وهذا عندهم من؟ من وقع في كبيرة
16:03من وقع في كبيرة فانه عند المعتزلة لا لا يعطى اسم الايمان ولا يعطى اسم الاسلام وانما يكون عندهم في منزلة بين المنزلتين ويؤول امره الى الخلود في النار طب يقولون انه يخرج النار لا يخرج الا بالشفاعة وهذا هو الذي انكر عليهم
16:26والا لو نفوا مطلق الاسم واثبتوا معه شيء من الايمان يخرج من النار لم يكن مبتدعة. يقول شيخ الاسلام لو نفوا عنه اسم الايمان المطلق وتركوا امره في الاخرة ان كانوا يخرجوا من النار بالشفاعة
16:42لما كانوا بذلك مخالفين لم يكن مبتدعا وكل اهل السنة متفقون على انه قد انه قد سلب منه كمال الايمان الواجب. فزال بعض ايمانه الواجب لكن لكنه من اهل الوعيد
16:55وانما ينادي ذاك من يقول الايمان لا يتبعظ من الجهمية المرجئة والمرجئة فيقولون انه كامل الايمان. فالذي ينفي اطلاق الاسم يقول الاسم المطلق مقرون بالمدح واستحقاق الثواب كقولنا متق وبر وعلى صراط وعلى الصراط المستقيم فاذا كان الفاسق لا تطلق لهذه الاسماء فكذلك اسم الايمان واما
17:19الدخول في الخطاب فلان المخاطب باسم مال كل من معه شيء منه لانه امر لهم فمعاصيهم لا تسقط عنهم فمعاصيهم لا تسقط عنهم الامر. اذا يريد بهذا ان المعتزلة بمجرد المعصية والكبيرة اخرجوه من مسمى الايمان المطلق ولم يبقوا معه شيئا من الايمان. اما اهل السنة
17:42فاخرجوه من الايمان المطلق وابقوا معه شيئا من الايمان. واما المرجئة فقالوا ان الايمان الكامل والايمان المطلق هو باق معه فهو الممدوح به لان هذه الذنوب لا تضره هذه الذنوب لا تضره بالنسبة لايمانه وتصديقه
18:01ثم قالوا اما ما ذكره احمد في الاسلام فاتبع فيه الزهري حيث قال فكانوا يرون الاسلام الكلمة والايمان العمل وهذا قد ذكرناه سابقا ان الزهري يرى ان الاسلام هو الكلمة وان الايمان والعمل. ولا شك
18:20ان الاسلام والايمان منه ما هو عمل ومنه ما هو كلمة فالايمان يدخل فيه الكلمة ويدخل فيه العمل والاسلام يدخل فيه الكلمة ويدخل فيه ايضا العمل قال في حساب ابن وقاص رضي الله تعالى عنه وهذا على وجهين فانه قد يراد به الكلمة بتوابعها من الاعمال الظاهرة
18:41وهذا هو الاسلام الكلمة بتوابعها وتوابعها كما ذكر كما ذكر عندما سئل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وهذه كلمة. وان محمدا رسول الله وهذه كلمة
18:55وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه اعمال وان كانت الكلمة ايضا لها عمل حيث ان شهادته لابد لها من مقتضى ومعنى من نطق بالشهادتين دون ان يحقق مقتضاها
19:09وان يأتي معناها فان اسلامه لا ينفعه. ثم قال هنا وقد يراد به الكلمة فقط من غير فعل الواجبات الظاهرة وليس هذا هو الذي يقول وقد يراد به الكلمة فقط
19:24من غير فعل الواجبات الظاهر وليس هذا هو الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام لكن قد يقال اسلام الاعراب كان من هذا فيقال الاعرابي وغيرهم كانوا اذا اسلموا عهد النبي وسلم الزم الاعمال الظاهرة الصلاة والزكاة والصيام والحج ولم يكن احد يترك مجرد ولم يكن
19:44احد يترك مجرد الكلمة بل كان من اظهر المعصية يعاقب عليها قاله احمد وان كان ان كان اراد في هذه الرواية ان الاسلام هو الشهادتان فقط فكل من قال فهو مسلم فهذا فهذه احدى الروايات
19:57يعني كل من نطق بالشهادتين فانه مسلم لكن بعد ذلك يلزم بتوابعها فان اتى بتوابعها فهو المسلم وان لم يأتي بها فلا اسلام له. وعلى هذا نقول من نطق بالشهادتين ومات فهو
20:11مسلم ومن نطق بالشهادتين ولم يأتي بتوابعها ولم يأتي بلوازمها ولم يحقق معناها فانه ليس ليس بمسلم قال هذه احد الروايات والرواية الاخرى لا يكون مسلما حتى يأتي بها ويصلي
20:27فاذا لم يصلي كان كافرا حصر التكفير به شيء بترك الصلاة. الثالثة انه كافر بترك الزكاة. عند احمد رواية انه يكفر بترك الزكاة وبترك الصلاة. الرابعة لأنه يقضي ترك الزكاة في حالة
20:44مقاتلة الامام له ومدافعته فاذا دافع وقاتل اصبح ترك للزكاة ترك استحلال لوجوبها. وامتناعا لوجوب فيكفر وعنه انه لو قال انا اوديها ولا ادفع للامام لم يكن الامام ان يقتل وكذلك عن رواية اخرى انه يك بترك الصيام والحج. اذا يقول شيخ الاسلام ان
21:04الامام احمد له في من نطق بالشهادتين انه مسلم بمجرد نطق الشهادتين. الثانية لابد ان يكون معه الصلاة. الثالثة لابد ان يكون معه مع الصلاة الزكاة الرابعة التفريق بين من منع الزكاة فقاتل وبين من لم يقاتل. التفريق بين من منع الزكاة ان يؤديها للامام وبين من
21:25يؤديها هو بنفسه الخامس ان من ترك احد المباني الخمس فهو كافر. وهذا هو القول هذا هو قول اسحاق حتى ان اسحاق ابن راهوية نسب نسب القائل بعدم التكفير بالمباني الخمسة انه من اهل الارجاء. اسحاق يرى ان من لم يكفر بالمباني الخمس فهو مرجع. وهذا ليس
21:47ليس بصحيح ان من لم يكفر بهذه الخمس انه مرجع فان جمعا فان جماعة من السلف لم يكفروا بترك الزكاة ولا الصيام ولا الحج قالوا معلوم انه على القول بكفر تارك المباني يمتنع ان يكون الاسلام مجرد الكلمة. يمتنع هذا هو قول عامة
22:06آآ العلماء انه لابد مع الكلمة ان يأتي بشيء من العمل. وكما ذكر غير اهل الاجماع ان الايمان هو القول والعمل. فلو كان القول يكفي لا اصبح هذا هو قول المرجئة
22:20واهل السنة مجمعون على ان ان الايمان يلزم معه العمل. ومن قال انا مؤمن ولم يعمل فليس فليس وتارك العمل الذي يصح به اسلامه تكون كافرا فقول ومعلوم ان انه على القول بكفر تارك المباني يمتنع ان يكون الاسلام مجرد المراد انه اذا اتى بالكلمة
22:44دخل في الاسلام ابتداء وهذا صحيح بنطق للشهادتين يدخل الاسلام اتفاقا فانه يشهد له فانه يشهد له بالاسلام ولا يشهد له بالايمان الذي في القلب ولا يستثنى في هذا الاسلام لانه امر مشهور. لا يقول ان شاء الله انا مسلم بل يقطع لانه يتعلق باي شيء بدخوله
23:05في الاسلام فيقول اشهد ان لا يا رسول الله فليقل ان شاء الله وانما يقطع بذلك لان لان استثناء هنا يدل عليه شيء على الشك والريب ومن شك ورابى ولحق الريب في اصل الاسلام فليس بمسلم
23:20لكن الاسلام الذي هو اداء الخمس كما امر به كما امر به يقبل الاستثناء. ان يقول ان شاء الله انني مسلم في تأدية ما امر الله عز وجل به فالاسلام الذي لا يستثنى فيه الشهادتان باللسان فقط فانها لا تزيد ولا تنقص. فلا استثناء فيها. اذا هذا تقييد مفيد
23:40ان الاستثناء في الاسلام يجوز فيما زاد فيما زاد على فيما في المباني الخمس وما زاد واما في النطق الشهالتين فلا يجوز ان يقول ان شاء الله بل ينطق بهما ويقول اشهد ان رسول الله ولا يقول ان شاء الله
23:55فقد ذكرنا انه اذا كان المراد اصل الاسلام فلا يستثني وان اراد اعمال الاسلام فان الاستثناء يدخل كما يدخل في الايمان ثم قال وقد صار الناس في الاسلام على ثلاث اقوال. القول الاول
24:08ان الاسلام لانه قيل هو الايمان. الاسلام هو الايمان وهو مسماه لمسمى واحد وهذا قول البخاري وهو قوله محمد ناصر المروزي غير واحد وقيل والكلمة وقيل هو الكلمة والاسلام هو والايمان هو العمل. وهذا قاله الزهري. والقول الثالث يقول وقيل والكريم وزادان من قولان لهما وجه سنذكره
24:28لكن التحقيق بارتداد وهذا توقفه رحمه تعالى في مع النصوص قال لكن التحقيق ابتداء وما بينه النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الاسلام والايمان ماذا فسره فسر الاسلام بمبانيه الخمس وفسر الامام باركانه الست
24:45عندما تسأل عن الاسلام تفسره بما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وعندما تسعى الايمان تفسره ايضا بما فسره النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله لما سأل اسمه الايمان فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالاصول الخمسة او الستة يعني رواية لانه جاء دون ذكر القدر وجاء بذكر
25:05القدر فليس لنا اذا جمعنا بين الاسلام والايمان ان نجيب بغير ما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام. وكما ذكرنا سابقا ان الاسلام والايمان لفظان متغايران يفترقان ويجتمعان. اذا اذا
25:23افترقا واذا افترقا اجتمع فاذا اطلق الاسلام وحده دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان وحده دخل فيه الاسلام واذا واذا جمع بينهما كان الاسلام له معنى والايمان له معنى واما اذا افرد اسم الايمان فليتضمن الاسلام واذا افرد واذا افرد الاسلام فقد يكون مع الاسلام مؤمنا بلا نزاع. وهذا هو الواجب. وهل يكون مسلما
25:49وهذا هو الواجب وهل يكون المسلم ولا يقال له مؤمن؟ قد تقدم والصحيح قلنا ايش ان كل مسلم لا بد يكون معه اصل الايمان ومن كان مسلما دون ان يكون معه اصل من فليس اسلامه الحقيقة وانما هو عليه شيء
26:04على الاستسلام. الاسلام الذي هو على الحقيقة لابد ان يكون معه اصل الايمان فمن خلا اصل فمن خلا اصل الامام من قلبه فهذا ليس بمسلم. وان كان مسلما بالنسبة في الظاهر لنا اذا نطقوا الشهادتين من جهة عصمة دمه وماله
26:23ويكون في منزلة المنافق. اما المسلم الذي نطق بالشهادتين حقيقة فلابد ان يكون معه اصل الايمان. ثم قال هذا فيه النزاع المذكور قال وكذلك ليستلزم الاسلام للايمان هذا فيه النزاع المذكور سنبينه والوعي الذي بالقرآن بالجنة والنجاة من العذاب هو معلق باسم الايمان واما اسم الاسلام مجردا
26:46كما علق به في القرآن دخول الجنة لكنه فرضه واخبر انه دينه. وهذه فائدة ان الله عز وجل لم يرتب دخول الجنة على الاسلام وانما وانما رتب دخول الجنة باي شيء
27:02بالايمان قال والوعد الذي في القرآن بالجنة وبالنجاة من عذاب انما هو معلق باسم الايمان وليس باسم الاسلام. واما اسم الاسلام مجردا فما علق به في القرآن دخول الجنة لكنه
27:19فروة اي فرض الاسلام والدخول في الاسلام ادخلوا في السلم كافة ومدح وقال هو دينه ان الدين عند الله الاسلام وبالاسلام بعث الله جميع النبيين كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذا هو الاسلام العام
27:35الذي بعث الله به جميع النبيين والمرسلين وهو الاستسلام لله عز وجل بتوحيده والانقياد له بطاعته والبراءة من الشرك واهله وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام فهذا هو الاسلام العام الذي جاء به جميع الرسل والانبياء
27:51وهي دعوة نوح عليه السلام ودعوة هود وصالح كلهم دعوا الى تحقيق عبادة الله عز وجل والاستسلام لهم قال قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين اذا نوح عليه السلام امر ان يكون من المسلمين وهو الذي استسلم من قاد لله عز وجل
28:11وايضا اخبر انه عندما حمل معه من حمل انه قال قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل
28:28فاثبت ايضا اسمى الايمان الذي تعلقت به النجاة والفلاح. ثم قال ايضا ومن يرغب عن ملة ابراهيم لمن سفه نفسه لا ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة الصالحين اذ قاله ربه اسلم
28:41قال اسلمت رب العالمين. وكذلك ايضا قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن وكما قال تعالى في مدح آآ في كما علقه بالامام لولاه فقال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
29:01فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال شيخ الاسلام وهذا يدل على ان الاسلام الذي هو اخلاص الدين لله مع الاحسان هو العمل الصالح ان الاسلام
29:13الذي هو اخلاص الدين لله مع الاحسان هو العمل الصالح بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن. اذا ما المراد بالاسلام هنا؟ هو اخلاص الدين لله عز وجل وعدم اشراك مع وعدم اشراك غيره معه. وهو العمل الصالح وهو توحيده وتحقيق العبادة له
29:33وهو الايمان قال وهو العمل الصالح الذي امر الله به وهو العمل الصالح الذي امر الله به هو الايمان هو والايمان المقرون بالعمل الصالح متلازما فان الوعد على الوصفين وعد واحد وهو الثواب وانتفاء العقاب
29:48فان انتفاء الخوف علة تقتضي انتفاء ما يخافه ولهذا قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لم يقل لا يخافون فهم فهم لا خوف عليهم وان كانوا يخافون وان كانوا يخافون الله يقول لم يقل لا يخافون لماذا
30:06لان خوفهم من الله موجود وانما قال لا خوف عليهم من من العذاب والعقاب وان وجد الخوف في قلوبهم اي هذا الخوف الذي يستوجب خوف من من عذاب الله ومن عقاب الله هذا
30:18لا يلحقهم لا خوف عليهم ان يلحقهم ذلك العذاب الوعيد ولا هم يحزنون ايضا قال وان كانوا يخافون الله ونفى عنهم من يحزن لان الحزن انما يكون على ماظ فهم لا يحزنون بحال لا في القبر لا في القبر ولا في عرصات القيامة
30:35بخلاف الخوف فانه قد يحصل لهم قبل دخول الجنة. ولا خوف عليهم في الباطن كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذين امنوا وكانوا يتقون. قالوا اما الاسلام المطلق المجرد اي الذي لم الذي لم يقرن باحسان ولم يقرن بعمل صالح ولم يقرن بغيره
30:58قال فليس في كتاب الله تعليق دخول الجنة به الاسلام المطلق دون ان يقرن بالاحسان ودون ان يقرن بالعمل الصالح فهذا لم يترتب عليه تعليق دخول الجنة كما في كتاب الله تعالى تعليق دخول الجنة بالايمان المطلق المجرد كقوله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين
31:24امنوا بالله ورسله. الايمان المطلق. وعدهم باي شيء؟ بالجنة التي هي عرض السماوات والارض. وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق ومثل وقد وصف الخليل يقول هنا وقد وصف ومن مع من افتى بالايمان كقوله فامنه لوط ووصى بذلك فقال
31:45فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم ولكنه الامن وهم مهتدون. ووصوا بي على طبقات من وهو افضل البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم والخليل انما دعا بالرزق للمؤمنين
31:59قال وارزق اهله من الثماط من امن منهم بالله واليوم الاخر. وقال واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وقال موسى يا قوم انتم امنتم بالله بعديه توكل كنتم مسلمين
32:13بعد قول فما امن مسلم الا ذرية من قوم على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. على الى غيرها من الايات تدل عليه شيء تدل على ان الايمان المطلق جاء
32:24ومرتب عليه الوعد بالثواب والجنة وقد جاء عن الانبياء انهم امروا قومهم بالاسلام وامروا قومهم بالايمان ورتبوا الثواب عليه شيء على الايمان وتحقيقه قال وقد وصف الله السحرة بالاسلام والايمان معا فقالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون ثم قال وقالوا وما تبقى منا الا ان امنا بايات ربنا مما جاءت
32:47لما جاءتنا كل هذا يثبت اي شيء الايمان وقالت الاية الاخرى وتوفنا مسلمين. فدعا ايضا ان يتوفاهم الله عز وجل عليه شيء على الاسلام مع انهم امنوا. وكما قال تعالى
33:00في وصف بني اسرائيل يحكوا بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا فذكر الاسلام ايضا وهذا كله يريد اي شيء ان الله ذكر اسم الاسلام وذكر اسم الايمان مدح الله عز وجل به اهله. آآ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. اذا اثبت الايمان لهم
33:20اثبت ايضا الاسلام ثم قال شيخ الاسلام وحقيقة الفرق ان الاسلام دين والدين مصدر دان يدين دينا اذا خضع وذل. ودين الاسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله والاستسلام لله. اذا قولهم واشهد بان مسلمون وما جاء من
33:36بالاسلام هو استسلامهم التام وخضوعهم التام لله عز وجل وهو الذي يديننا الله عز وجل به فلا يشركون معه غيره سبحانه وتعالى ولا يسمى مسلما الا اذا حقق توحيد الله وحده. واما اذا استسلم لله وغيره فليس هذا بمسلم
33:55فمن عبد وعبد معه الها اخر لم يكن مسلما. ومن لم يعبده كان مستكبرا ولا يسمى ايضا مسلما. وانما الاسلام واي شيء هو التسلاب لله والخضوع له والعبودية له فاذا لم فاذا لم يخلص العبودية له فليس بمسلم
34:13واذا لم يذل ويخضع له فهو متكبر وليس بمسندا الاسلام ما جمع العبودية لله مع الخضوع والذل. واما الايمان فاصله فاصله فاصله تصديق واقرار. اصله تصديق واقرار ومعرفة ومن باب قول القلب المتضمن ومن باب قول
34:33القلب وقول القلب اي شيء قول القلب هو اعتقاده يقول واما الايمان اذا اصل الاسلام هو اي شيء اصل الاسلام الذل والخضوع واخلاص العبودية لله هذا اصل الاسلام. الذل والخضوع واخلاص لعباد الله. اما اصل الايمان
34:50فاصله التصديق والاقرار والمعرفة فهو من باب قول القلب قول القلب واي شيء اعتقاده المتضمن عمل القلب والاصل فيه التصديق الاصل فيه التصديق والعمل والعمل تابع له. ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بايمان القلب وبخضوعه
35:10وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. كل هذه الابتعاد عن اي شيء على الاقرار. يعتقد الايمان بالله الاقرار والتصديق والملائكة ايضا ينبغي عليه شيء على الاعتقاد وهو الاقرار والتصديق واليوم الاخر كذلك ينبني على التصديق والاقرار
35:29وفسر الاسلام باستسلام مخصوصه المباني الخمس وهو الصلاة والخضوع والصلاة والزكاة والصيام وكلها تدل على اي شيء على خضوع وذل واستجابة لاوامر الله عز وجل. قال وهكذا في سائر كلامه صلى الله يفسر الامام بذلك النوع يفسر الاسلام بهذا وذلك
35:49بهذا وذلك وذلك النوع اعلى ولهذا قال وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب اي الاسلام هو ما يظهر والايمان ما استبطل القلوب. والحديث اسناده ضعيف قال فان الاعمال الظاهرة يراها الناس واما ما في القلب من تصديق ومعرفة وحب وخشية ورجاء فهذا باطل. من الاسلام هو العمل الظاهر
36:12واما الايمان فمتعلق باي شيء بالعمل الباطن وان كان العمل الظاهر ايضا داخل مسمى الايمان داخل المسمى الايمان وهو ايضا من الايمان واما ما في القلب من تصديق ومعرفة وحب وخشية ورجا فهذا باطل لكن له لوازم. وهذا قصده التلاذ بين الظاهر والباطن. فاذا وجد في
36:32قل التصديق والاقرار والمحبة والخشية والرجاء لازم ذلك اي شيء ان تتحرك الجوارح بطاعة الله عز وجل فتوجد الصلاة وتوجد الزكاة وتوجد ويوجد الصيام ويجلى الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر
36:47ولا يلزم من وجود هذه الاشياء وجود الايمان في القلب فاما اذا وجد الايمان فلازم ان يوجد توابعه الظاهرة يعبر عن هذا شيخ الاسلام بتلازم الظاهر والباطل. فالباطل يلزم انه
37:02صلاح الضوء ودليله الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح سائر الجسد قال ففي حديث عبد الله ابن عمر ابي هريرة قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا العمل ظاهر. سلم المسلم من لسانه ويده اي في ظاهره لا
37:18والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم بمعنى الامن هنا اي شيء من جهة الائتمان انهم يأمنونه ويأتمنونه على الا يغدر بهم ولا يخونهم. وهو ايضا من الامن الذي هو ضد الخوف اي لا يخافون منه ويعلمون انه مؤمن يمنعه ايمانه
37:37من الخيانة والغدر وهذا امر لاي شيء امر باطل بخلاف بخلاف السابر للسان واليد هذا امر ظاهر ولهذا يقول اه يقول هنا فسر المسلم بامر ظاهر وهو سلامة الناس منه وفسر المؤمن بامر باطل وان يأمنوه على دمائهم واموالهم حتى ولو كانوا لا يرونه. حتى لو كان لا يراه
38:01هم يأمنونه لان هناك ما يمنعه من خيانتهم وهذه الصفة اعلى من تلك فان من كان مأمونا سلم الناس منه لان من كان مأمونا ان يخون الناس في خفاهم فهو فهو
38:16فهو اشد امنا لهم في حال في حال ظهور ذلك اي بمعنى اذا كان يأمنونه في الباطن فمن باب اولى يأمنونه الظاهر قال وليس كل من سلي منه يكون مأمونا. وهذه فائدة كما ذكرنا لا يلزم من صلاح الظاهر صلاح الباطن. ولا يلزم من كون الناس سلم
38:36ان يأمنوه من جهة باطنه. فقد يسلم الناس من هذا الرجل في ظاهره لكنه يتتبع عوراتهم فيسرقهم ويخونهم ولا يأمنوا على دمائهم على اموال فهو ان كان مظهر الاسلام لكن الايمان عنه كنت فيه
38:54قال خوفا ان يكون تركه يقول يقول آآ فقد يترك ادابهم لا يأمنون اليه خوف يكون ترك اذاهم لرغبة ورهبة لا لايمان في قلبه اما رغبة او وهذا حال كثير من الناس. قال وفي حي عبيد بن عميد عن عمرو ابن عبسة عن النبي ان رجلا قال ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام ولي الكلام كل هذا عمل ظاهر. قال فما الايمان
39:14قال السماحة السماحة والصبر السماحة والصبر فيطاب الطعام قال عمل ظاهر يفعله الانسان لمقاصد متعددة وكذلك لين الكلام. واما السماح والصبر فخلقان في النفس. اي باطنة باطنان لان الصبر امر باطني
39:32يصبر ويحتسب ويصبر ويمنع نفسه من الجزع والسخط من اظهار غظبه فخلقها وكذلك السباحة يكون سمحا فهذا خلق في نفسي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحبة وحديث عبيد هذا فيه اضطراب كثير جاء من طرق كثيرة جاء عن عبيد عن عن عبد الله بن حبشي وجاء عن عبيد بن من عن ابيه عن جده
39:54وجعل بينه وبين مرسلا وجاء عن عبيد ابن عمير عن ابن عبسة والحديث فيه كلام طويل وفيه ضعف. وقد صححه العراقي رحمه الله تعالى لكن فيه اضطراب كثير قال وهذا اعلى من ذاك وهو ان يكون صبارا شكورا
40:11فيه سماحة بالرحمة للانسان ثم قال وتمام الذكر تمام الحديث فاي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسان يده قالوا ايوب اكمل؟ قال احسنهم خلق اي امر ايش؟ باطني
40:24قيل اي القتل اه اشرف؟ قال من اريق دمه وعقر جواده فاي الجهاد افضل؟ قال الذين جاهدوا باموالهم وانفسهم سبيل الله. قالت الله فايظل؟ قال الجهد المقل؟ قال فيصاب؟ قال طول القنوت. قال قال من هجر السوء
40:40وهذا محفوظ على ما بينه وبين عتارة يروى مرسلا وتارة يروى مسندا وفي رواية قال جوف الليل الغابر. كما ذكرت الحديث فيه اضطراب في اسناده قوله افظل الايمان يروي يروى بوجه اخر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه
41:01وكذلك المرض في تعامل قيد الصلاة واسناده حسن ان الايمان افضل الايمان السماحة والصبر. قال وهكذا في سائل احاديث انما يفسر الاسلام بالاستسلام لله بالقلب مع الاعمال الظاهرة. كما المعروف الذي رواه احمد
41:16الحكيم عن ابيه عن جده قال قالوا والله يا رسول الله والله يا رسول الله ما اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي الا اتيك فالذي بعثك بالحق فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال الاسلام. قال وما الاسلام
41:33قال ان تسلب قلبك لله ان تسلم اي تخضع وتذل وتسلم قلبك لله عز وجل. وان توجه وجهك الى الله لا تقصد غيره. وان تحقق عبوديته وحده الا تشرك به
41:48معه غيره فافاد هذا ان المشرك ليس بمسلم وان من اشرك مع الله غيره فلم يحقق الاسلام الذي امر الله به. اذا الاسلام هو تحقيق العبودية لله وحده. بالذل والخضوع والانكسار له
42:01قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله وان توجه وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة مفروضة. هذه اعمال الله ثم قال اخوان نصيران اي انهم لا يتفارقان
42:18لا يقبل الله من عبد اشرك بعد اسلامه جار زيادة او يفارق بلاد المشركين او يفارق المشركين وفي هذا الحديث انه قال لا يقبل الله من عبد اشرك بعد اسلامه. اي اذا وهذا حمله بعضهم ان من اسلم ودخل في الاسلام ثم اشرك فان الله لا يقبل منه بعد ذلك
42:40كامل ولا شك ان من اشرك بعد اسلامه فان الله لا يقول العمل حتى حتى يتوب وهناك من يحمل حيث على وعيد شديد ان من كفر بعد اسلامه اشرك بعد توحيده
42:51ان الله يحجبه التوبة ولا يتوب. وجاء في رواية اخوان لا يقبل الله بالعبد نشر عليه اسلام او يفارق او يفارق المشركين فقيد هذا ان الله لا يقبل من مشرك عمل بعد اسلامه حتى يفارق المشركين وهذا وجه لكن
43:09في تفصيل في في مفارقة المشركين. قال ان تقول اسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم على مسلم محرم. وفي لفظ تقول اسلمت نفسي لله وخليت وجهي اي فوضت امري وجهي وجهته لله لجدة. ثم روى من طريق خادم ابي هريرة
43:27وباسناد انقطاع فان خالد لم يسمع لابي هريرة بل جاء في رواية عن رجل عن ابي هريرة ذكر ذلك القاسم آآ قاسم سلات قال قال وسلم ان الاسلام سوى صور
43:41اي علام سوى هو العلامة كانوا يضعونه بالاحجار منصوبة في الجبال وفي الفيافي هذا الصواء والعلامة ومنارا كمنار الطريق ثم فسر ذلك وقال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهذا هو اصل الاسلام هو تحقيق العبودية لله
43:55ثم ذكر الاعمال الظاهرة وهي اقامة صلاتان الزكاة وصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه كلها اعمال ظاهرة وتسلم على بني ادم اذا لقيتهم مع ان هذه اللفظ ايها الاكارم لما يسلم على من
44:07بني ادم المراد به من؟ اهل الاسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدوا اهل الكتاب بالسلام. والحديث كما ذكرت في علة الانقطاع وعلى كل حال يحمل قول وتسابر يا ادم ان هذا العام يراد به
44:20الخصوص وهم وهم المسلمون. فاذا ردوا عليك ردت عليك وعليهم ملائكة وان لم يردوا عليك ردت عليك الملائكة ولعنتهم. قال اذا وعيد شديد فيه نكارة الملائكة لهم عدم الرد ان سكت ان سكت عنهم وتسليمك على اهل بيتك اذا دخلت عليه فمن فمن انتقص منهن شيء فهو سهم بالاسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ
44:42اسلام ورأضة لا شك ان من نبذ التوحيد فهو كافر من نبذ من ترك العمل فليس بمسلم. ثم قال قال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين ادخلوا في السن كافة
44:52قال ابو جو قتادة نزلت المسلمين يأمرهم بالدخول في شرائع الاسلام كلها وهذا لا ينافي قول من قال نزل فيمن اسلم من اهل الكتاب او في من اسلم في من لم يسلم لان هؤلاء كلهم مأمورون ايضا
45:04بذلك والجمهور يقولون في السلم اي في الاسلام وقال الطيف والطاعة وكيف مأثور عن ابن عباس وكلام الحق فان الاسلام والطاعة. كما تقدم انه من باب الاعمال واما قوله كافة فقد قيل المراد ادخلوا كلكم وقيل
45:18المراد به وقيل المراد به ادخل الاسلام جميعا. وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح. فالله امرنا بدخوله في الاسلام جميعا. وامر ايضا نأخذ بالاسلام ولا نأخذ بعظا ونترك بعظا فان الانسان يؤمر بعمل فان الانسان لا يؤمر بعمل غيره وانما يؤمر بما يقدر عليه وقوله ادخلوا خطاب لهم كل
45:38فقوله كافة ان ولد بهم مجتمعين لزم ان ان يترك الانسان الاسلام حتى يسلم غيره هذا باطل فلا يكون الاسلام مأمور الا بالشروط موافقة الغير له كالجمعة وهذا لا يقوله مسلم. وان اذا به كافة ادخلوا جميعكم فكلهم القرآن كذلك
45:54وهذا ما في لا اشكال فيه. والصحيح كافة اي خذوا بالاسلام كافة. ولا تتركوا شيئا منه والترك هنا اما ترك جحود لامر واجب فهذا كفر او ترك آآ ترك فعل باعتقاد وجوبه هذه معصية وذنب كما قال تعالى
46:13اوقات المشركين كافة اي جميع الكفار اي قاتلوهم كلهم لا تدع مشركا حتى تقاتلوه فانا نازل بها بعد نادي بعد نبذ العهود ليس المراد قاتلوهم مجتمعين او جميعكم فان هذا لا يجب بل
46:27يقاتلون بحسن المصلحة والجهاد فرض على الكفاية ثم قال فاذا كانت فراغ للعيان لم لم يؤكد فاذا كانت فرائض الاعيان لم يؤكد المأمورين فيها بكافة فكيف يؤكد بذلك في فروض الكفاية
46:41واذا المقصود تعميم المقاتلين وقوله تعميم المقاتلين وقولي كما يقاتلونكم كافة والمقصود بهذا استطراج وادخل هذه استطرادا. ان قوله ادخلوا بالاسلام كاف يحتوي عليين بمعنى اي شيء ايدخل بسلام كافة ايدخلوا جميعكم في الاسلام وهذا حق فالناس كلهم مخاطبون ومأمورون بالدخول بالاسلام والمعنى الاخر
47:04ادخلوا كلكم في جميع الاسلام فلا تأخذوا بعظا وتتركوا بعظا. والمقصود ان الله امر بالدخول في جميع الاسلام كما دل على هذا الحديث كل من كان بالاسلام وجب الدخول فيه. فكل ما كان بالاسلام
47:18الدخول فيه فان كان واجبا على الاعيان لزمه فعله وان كان واجبا الكفاية اعتقد وجوبه ما كان واجب على العيان شيلزمه؟ فعله وما كان واجب الكفاية لزمه اعتقاد وجوبه واضح؟ وجب اعتقاده وجوبه وعزم على عليه اذا تعين او اخذ بالفضل ففعله. يعني يخيئ يجب اعتقاله للجميع
47:42مثلا نقول مثل مفروض الكفائية شيء الجهاد واجبة ان تجاهد. تقول يجب ان تعتقد وجوب فاذا كان فرض كفاية او الصلاة على الميت فرض كفاية فلابد ان تقول ان تعتقد وجوب الصلاة على الميت
47:57تأخذ بالفضل وتعتقد ان متى متى يليك تؤديها او تأخذ الفظل فتؤديها قبل ان تتعين عليك ثم ذكر ايضا الحنجري ان الرجل قال صف لي الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله
48:10وتقر بما جاء به من عند الله وتقيم وتقيم يقول اه تشهد لا اله الا الله وتقر بما جاء من عند الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال
48:20في اقررت ولك الحليب باسناده في اسناده ضعف يقول فلو وقع في اخاه في قد اخاه دقيقة جذاب اي بمعنى حفرة جرذان فقتل فانكسر ومات وانه قتل وكان جائعا وملكان يدسان في شدقه من ثمار الجنة. هذا الرجل
48:41اقر وامن وان لم يفعله وان لمذا لعدم وجود المهلك. اما لو اعطي مهلة ولم يفعل لم ينفعه اقراره فلابد مع الاقرار من العمل لكن هذا الرجل اقر على صحته وهو ضعيف
48:56اقر ومات ولم يصل لله سجدة. فاقرار هنا هو الاسلام الذي كلف به وينجو به عند الله عز وجل والاقتراب بان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الذي يرويه ابو سليمان الدراري ذكر حديث الوفود
49:10قالوا نحن المؤمنون فما علامة ايمانك؟ قالوا خمس عشرة خمسة عشر خصلة وهذا حديث لا يصح لا يصح حديث منكر لكن فيه من الفوائد قال خمس امرتنا رسلك ان نعمل بهن وخمس امرتنا رسلا نؤمن بهن وخمس تخلقن بها في الجاهلية
49:29خمس وخمس ونحن عليها بالاسلام الا ان تكره منها شيئا وتخالف فنتركها فما الخمس التي امرتكم؟ قال فما الخمس التي فما الخمس التي امرتكم رسلي ان تعملوا بها قالوا ادشنا الى الله محمد رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة وصوم رمضان وتحج البيت هذا هو الاسلام الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. قوما الخمس التي امرك ان تؤمن بها
49:50التفريق اللطيف الاسلام فسر الخمسة امرن بها هي ايش؟ الاسلام والاعمال الظاهرة وفرقا وخمسة نعتقده ونؤمن بها وهي الاعمال الباطنة فهنا قال نؤمن وهنا قالوا نعمل وما الخمس التي امرتم؟ امرتكم ان تؤمنوا بها؟ قالوا الايمان بالله ولا يكتب ثم قال ايضا وما الخمس التي تخلقتم بالجاهلية بالجاهلية
50:13وثبتم عن الاسلام قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشمال بالاعداء خمس علماء حكماء كادوا من صدقهم ان يكونوا انبياء وان كان حيث معناه صحيح والفاظه صحيحة لكن الخبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا انزل خمسا
50:35خمسا لا تتم لكم فتتم لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تناتوا بشيء انتم عنه غدا تزولون وعنهم انتقلون واتقوا الله الذي لا اله الذي اليه ترجعون وعليه تعرضون
50:55تقدمون فيه تخلدون والحديث كما ذكرت منكر لكن الشاهد فرق بين الخمسة يعمل بها وهي الاسلام والخمس التي يؤمن بها وهي اركان وهي اركان الايمان. ثم رواه حديث ضعيف ايضا
51:08ان ان ابا قال له اسلم تسلم قال وما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله ويسلم لسانك ويدك. قال فان الاسلام؟ قال الايمان. قال ومن الايمان هنا جعل الايمان من اي شيء
51:21من الاسلام وهو يدل عليه شيء على ان الاسلام يشمل الايمان ايضا والايمان ايضا يشمل الاسلام ايضا. قال لمن قال ان تؤمن بالله وملائكته وهذا هو اصل الايمان الذي هو جزء من الاسلام. اصل الايمان الذي هو جزء من
51:33شيء هو اركان الايمان الخمسة. وذكر الهجرة وذكر الجهاد وذكر ما يدل على ان الاسلام والايمان لهم معنيان وادنى الاسلام يراد به العمل ولما يراد به ان الاسلام يراد به الكلمة والاعمال الظاهرة والايمان يراد بالتصديق والاقرار المتعلق باعمال
51:52القلوب واعتقاد القلوب. ومع ذلك هم متلازمان فلا يصح اسلامه الا بايمانه ولا يصح ايمانه الا باسلامه. قال الى ان قال وهذا دين الله الذي لا يقبل من احد دينا غيره نقف على قوله وهذا دين
52:09الذي لا يقبل من احد دينا غيره والله اعلم