12 - شرح الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح
0:20والسامعين وجميع المسلمين يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل وقد اتفق الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء الذين ليسوا بانبياء. وقد رتب
0:40والله عباده السعداء المنعم عليهم اربع مراتب. فقال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وفي الحديث ما طلعت الشمس
1:00لغربت على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر. وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وقال النبي صلى الله عليه
1:20وسلم في الحديث الذي في المسند انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم القرن الاول وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت في
1:40ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه. وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه انه قال لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
2:00والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله
2:20واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا كلنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا الفصل ذكر فيه يشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تفاضل الاولياء وانهم ليسوا على رتبة واحدة
2:50في الولاية وان افضل الاولياء على الاطلاق هم انبياء الله ورسله. عليهم صلوات الله وسلامه. فالانبياء اولياء الله وهم خير اولياء الله. وافضلهم ومقدموهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عليهم اجمعين. ثم اتباع الانبياء
3:20ومتفاضلون ايضا في هذا الباب باب الولاية ليسوا على درجة واحدة لا من حيث الامم ولا ايظا من حيث الافراد. فمن حيث امم الانبياء امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة
3:40اخرجت للناس وآآ من حيث قرون الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام فخير قرون امة محمد صلى الله عليه وسلم القرن الاول. ومن حيث الافراد ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو من خير
4:10اولياء الله المقربين رضي الله عنه وارضاه هو افضل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل انه رضي الله عنه وارضاه افضل الناس في جميع الامم بعد النبيين افضل الناس في جميع الامم بعد النبيين ليس افضل امة محمد صلى الله
4:40وسلم فقط بل هو افضل الناس في جميع الامم. بعد النبيين. وقد اورد ابن رحمه الله تعالى دليلا على ذلك وهو ما جاء في الحديث ما طلعت الشمس ولا غرب
5:00على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر. وحديث خرجه جمع من المحدثين وحسنه بعضهم وان كان فيه شيء من الكلام وجاء باسانيد لكن يشهد له ما ثبت عن النبي
5:20صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين. وكذلك ما ساقه رحمه الله تعالى من ادلة تشهد لذلك كحديث خير القرون قرني او القرن الذي بعثت فيه فاذا
5:50فكان خير القرون القرن الذي بعث فيه. وخير قرنه ابو بكر رظي الله عنه فان ابا بكر اذا هو خير الناس بعد النبيين رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. واذا
6:10ذلك فانه لا يمكن ان يكون خير الاولياء يأتي في اخر اولياء مثل ما سيأتي ضلالة بعض المتصوفة في ختم الاولياء. ختم الاولياء وان خاتم الاولياء هو خير الاولياء. كيف يقال هذا الكلام؟ وكيف يدعى في
6:40اشخاص يأتون في اخر الامة انهم خير من ابي بكر او خير من عمر او خير من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. هو امر سيذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ويبين فساده وبطلانه
7:00نعم. قال رحمه الله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار افضل من سائر صحابة قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد
7:20قتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه والسابقون الاولون الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا والمراد بالفتح صلح الحديبية فانه كان
7:40اول فتح مكة وفيه انزل الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ان يتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. فقالوا يا رسول الله افتح هو؟ قال نعم. وافضل السابقين الاولين
8:00الخلفاء الاربعة وافضلهم ابو بكر ثم عمر. وهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الامة وقد دلت على ذلك دلائل بسطناها في منهاج اهل السنة النبوية في نقض كلام اهل الشيعة والقدرية. وبالجملة
8:20اتفقت طوائف السنة والشيعة على ان افضل هذه الامة بعد نبيها واحد من الخلفاء. ولا يكون من بعد الصحابة افضل من ولا يكون بعد ولا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة وافضل اولياءه نعم
8:40هنا يبين رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم من خير اولياء الله المقربين متفاضلون ليسوا على رتبة واحدة. وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار خير ممن جاء بعدهم او اسلم بعدهم
9:10وان الذين انفقوا من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل خير ممن انفق من بعد الفتح وقاتل وكلا وعد الله الحسنى لكنهم متفاضلون في آآ الولاية ليسوا على رتبة واحدة
9:30وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون الاربعة وافضلهم الامة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. احالة شيخ الاسلام في هذه المسألة الى كتابه العظيم منهاج السنة. وهو كتاب واسع. وحافل بالبيان
10:00بمكانة الصحابة وفضلهم والرد على شبهات الشيعة واباطيلهم بل لا تكاد تجد شبهة للشيعة الا وفي هذا الكتاب بسط لبيان بطلانها ولهذا قيل ان ابن تيمية رحمه الله من بعده عيال عليه. استوفى
10:30انسان عجيبا في اه مقام الرد ونقض الشبهات وابطال اقوال اه المبطلين رحمه الله تعالى وكتابه منهاج السنة كما بين محقق الكتاب الفه او فرغ من تأليفه في حدود سبع مئة وعشرة في حدود عام سبع مئة
11:00وعشرة كان عمره تقريبا خمسين سنة. ووفاته كانت سبع مئة ثمان وعشرين يعني قبل وفاته ثمان عشرة سنة. واحال في هذا الكتاب كتاب الفرقان على منهاج السنة. وهذا يستفاد منه ان كتاب الفرقان لابن تيمية الفه
11:30وبعد آآ بعد عام سبع مئة وعشرة. قد يكون الفه بعده بقليل او بكثير اه لكنه اه الفه بعد هذا العام بعد عام الف وسبع مئة وعشرة وهذا من الطرق التي من خلالها
11:50تلمس تاريخ تأليف الكتاب ومعرفة المتقدم والمتأخر من كتب اهل العلم نعم. قال رحمه الله وافضل اولياء الله تعالى واعظمهم معرفة بما جاء به الرسول وجد ما ما يفيد في تاريخ تأليف هذا الكتاب اه كتاب الفرقان
12:20يفيدنا بذلك نعم. وافضل اولياء الله تعالى واعظمهم معرفة. وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعا له كالصحابة الذين هم اكرم الامة في معرفة دينه واتباعه
12:40وابو بكر الصديق اكمل معرفة بما جاء به. وعملا به فهو افضل اولياء الله اذا كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم وافضلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه. هذا من الشواهد
13:00ما تقدم ما طلعت الشمس بعد النبيين على خير من ابي بكر رضي الله عنه من السواد على ذلك آآ يقول اذا كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم وافضلها اي امة محمد عليه الصلاة والسلام اصحاب
13:20محمد صلى الله عليه وسلم وافظلهم ابو بكر رظي الله عنه اذا ما طلعت الشمس بعد النبيين على خير من ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وقوله رحمه الله افضل اولياء الله
13:40اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول واتباع الله. هذه قاعدة جامعة في هذا الباب. في معرفة من هم اولياء الله كيف يميزون؟ وما هو الذي به تفاضلهم قال افضل اولياء الله اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول واتباعا له
14:10وهذا الكتاب المبارك كتاب شيخ الاسلام اشتمل على قواعد عديدة وتأصيلات جدا ومهمة ولهذا انصح ان تجمع هذه تجمع هذه التأصيلات منفردة حتى تكون اكثر فائدة لطالب العلم. ومر معنا
14:40يأتي تأصيلات مهمة جدا في في هذا الباب مثلا قوله هنا افضل اولياء الله اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعا له. مثل قوله ليس من شرط الولاية حصول امر الخارق للعادة
15:00مر معنا مثل قوله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا وهكذا تأصيلات كثيرة مرت ومنها ما سيأتي آآ جمعها مفردة مطالعتها بين وقت واخر فيه فائدة عظيمة ومنفعة لطالب العلم نعم. قال رحمه الله وقد ظن طائفة غالطة ان خاتم الاولياء
15:30افضل الاولياء قياسا على خاتم الانبياء ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بخاتم الاولياء الا محمد بن علي حكيم الترمذي انظر انظر آآ اشارة ابن تيمية رحمه الله هذه البدعة وهذه الضلالة
15:50وهذا الزعم الباطل ان ختم الاولياء افضل الاولياء. لما ذكر رحمه الله بالادلة ان ظل آآ الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام. وان افظل امة محمد عليه الصلاة سلام الصحابة وان افضل الصحابة ابو بكر رضي الله عنه خرجنا من خلال هذا باصل في هذا الباب
16:20ان افضل الاولياء في جميع الامم بعد النبيين من هو؟ ابو بكر رضي الله عنه افضل الاولياء بعد النبيين في جميع الامم ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. لا يوجد في الاولياء المتقدمين
16:40والمتأخرين من هو افضل منه؟ هو افضل الاولياء بعد الانبياء. فجاء بعض المتصوفة بزعم باطل ان خير الاولياء هو خاتم مثل ما ان خير النبيين هو خاتم النبيين محمد صلوات الله
17:10وسلامه عليه. قال قياسا يعني زعموا هذا الزعم قياسا على ختم الانبياء قياسا على ختم الانبياء. وهذا قياس باطل. قياس باطل قال ولم يتكلم احد من المشايخ المتقدمين بختم الاولياء الا الحكيم الترمذي. والف في ذلك
17:40رسالة نعم فانه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع ثم صار طائفة من المتأخرين يزعم كل واحد منهم انه خاتم الاولياء ومنهم من يدعي انه فتح لهم فتح لهم باب هذا الباب
18:00اه ان خاتم الاولياء هو خير الاولياء ثم بدأوا يذكرون لهم الاوصاف حتى انهم جعلوا له من الاوصاف ما لا يكون الا لله. من التصرف في الكون والعلم بما كان وما سيكون
18:20الى غير ذلك جعلوها اوصافا لمن آآ زعموا انه خير الاولياء انه خير الاولياء. والحكيم الترمذي نفسه ذكر في كتابه ان منهم من بلغ ثلث النبوة ومنهم من بلغ نصف النبوة ومنهم من زاد على ذلك وهو ختم الاولياء
18:50ولهذا يعتقد بعض هؤلاء ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. ويقولون في ذلك مقام النبوة في البرزخ الرسول ودون الولي. اي ان مقام الولاية وختم الولاية افضل من مقام النبوة وختم
19:20النبوة وهذا كله ظلال وباطل وسيأتي شيء من تفنيد ذلك فيما قرره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة
19:40العلم بالله وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما يزعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية يقول اه اه نبينا عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا
20:00نعلمكم بالله واتقاكم لله انا. فنبينا عليه الصلاة والسلام هو اعلم عباد الله بالله بالله. واتقى الله الى الله واعظم عباد الله عبودية لله سبحانه وتعالى ويزعم هؤلاء الضلال ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله. من جهة العلم بالله
20:30بل زادوا على ذلك ان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهة خاتم الاولياء من جهته اي خاتم الاولياء. الانبياء الانبياء قبله. قبله وخاتم الاولياء الذي يذكرونه جاء متأخرا بعد الانبياء كلهم. ثم يقول هؤلاء ان الانبياء يستفيدون علومهم منه
21:00من خاتم الاولياء. وكيف يكون استفادة من المتقدم على تأخر. نعم. كما يزعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية بالفصوص فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله تعالى واوليائه. اما مخالفته الشرع فالنصوص
21:30واضحة في ابطال هذا الباطل. وتزييف هذا الضلال. واما مخالفته العقل فكما اشرت خاتم الاولياء المدعى عند هؤلاء متأخر والانبياء قبله. فعقله ام كيف يقال ان المتقدم يستفيد؟ من اه المتأخر. نعم. كما يقال لمن قال فخر عليهم السقف
22:00ومن تحتهم لا عقل ولا قرآن. اي ان هؤلاء مثله. مثله. يعني من يقول فخر عليهم السقف من تحتهم. لو قال قائل هذه المقالة فخر عليهم السقف من تحتهم. يقال له هذا لا عقل ولا قرآن. لا عقل ولا
22:20القرآن القرآن فخر عليهم السقف من فوقهم والعقل ما ما يقول العقل السليم ما يقول ان ان السقف يخر من تحت. خر عليهم السقف فمن قال خر عليهم السقف من تحتهم
22:40هذا لا عاقل ولا قرآن وايضا اهل هذه المقالة ان ان ان خاتم الاولياء خير من الانبياء وان الانبياء يستفيدون علومهم من خاتم الاولياء وخاتم الاولياء متأخر هذا مثله مثل الذي يقول خر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن
23:00وهؤلاء مثله لا عقل ولا قرآن. نعم. وذلك ان الانبياء افضل في الزمان من وذلك ان الانبياء يا افضل في الزمان من اولياء هذه الامة والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام افضل من الاولياء. فكيف الانبياء كلهم
23:20والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم ويدعي انه خاتم الاولياء. وليس اخر الاولياء افضل افضلهم كما ان اخر الانبياء والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم يدعي انه خاتم الاولياء. نعم وليس اخر. وليس اخر الاولياء افضلهم كما ان اخر
23:50الانبياء افضلهم فان فضل محمد صلى الله عليه وسلم ثبت بالنصوص الدالة على ذلك كقوله صلى الله عليه انا سيد ولد ادم ولا فخر. وقوله اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول
24:10يقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وليلة المعراج رفع الله درجته فوق الانبياء كلهم. فكان احقهم بقوله تعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. الى غير ذلك من الدلائل كل منهم يأتيه
24:30الوحي من الله لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في نبوته محتاجا الى غيره فلم تحتج شريعته الى سابق ولا لاحظ بخلاف المسيح احالهم في اكثر الشريعة على التوراة. وجاء المسيح فكملها عندي بخلاف غيره
24:50فان المسيح احالهم. نعم. ولهذا كان النصارى محتاجين الى النبوات المتقدمة على كالتوراة والزبور وتمام الاربعة والعشرين نبوة. وكان الامم قبلنا محتاجين الى محدثين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله فان الله تعالى اغناهم به فلم يحتاجوا معه الى نبي ولا الى محدث بل جمع لهم
25:20من الفضائل والمعارف والاعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الانبياء. فكان ما فضله الله به من الله بما انزله اليه فكان فكان ما فضله الله به من الله بما انزله اليه وارسله كان فكان ما فظله
25:40الله به ما انزله اليه وارسله نعم فكان ما فضله الله به ما انزله الله اليه وارسله اليه لا بتوسط بشر. وهذا بخلاف الاولياء فان كل من بلغ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وكل ما حصل له من
26:10الهدى ودين الحق وبتوسط محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك من بلغه رسالة رسول اليه لا يكون وليا لله الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل اليه. ومن ادعى ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة
26:30محمد صلى الله عليه وسلم من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد فهو كافر ملحد. واذا قال انا محتاج الى في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة. وهذا وهذا ايضا مما يزعمه المتصوفة ان حاجتهم الى ما
26:50عند الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو في علم الظاهر. وعلم الباطن لا يحتاجون فيه الى الرسول بل زعموا ان علم الباطن انما يؤخذ من الاوليا ولا سيما خاتم الاولياء المزعوم انه
27:10خير الاولياء. نعم. واذا قال انا محتاج الى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون دون اهل الكتاب. فان
27:30اولئك امنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفارا بذلك. وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر وهو اكفر من اولئك. لان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعاني
27:50واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام الظاهرة. نعم لان امور العقيدة ده واصول الديانة اعظم من الشرائع والاعمال. نعم. فاذا ادعى المدعي ان محمدا صلى الله
28:10الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة فقد ادعى ان بعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر. وهذا شر ممن يقول اؤمن ببعض واكفر ببعض
28:30ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ادنى القسمين. وهؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية افضل من النبوة. ويلبسون على الناس كيف يقولون ولايته افضل من نبوته وينشدون مقام النبوة. نعم فيقولون ولا
28:50افضل من نبوته. نعم ولاية محمد عندي. ولاية محمد افضل من نبوته. نعم. فيقولون ولاية محمد افضل من نبوته وينشدون مقام النبوة في برزخ هويق الرسول ودون الولي. ويقولون نحن شركاؤه في في ولايته التي التي هي اعظم من رسالته
29:20وهذا من اعظم ضلالهم فان ولاية محمد ولعل يعني الذي عندك هو الاقرب. وهؤلاء الملاحم يدعون ان الولاية افضل من النبوة ويلبسون على الناس فيقولون ولايته افضل من نبوته ولا
29:40الولي افضل من نبوة النبي. نعم. وينشدون؟ مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. نعم يقولون مقام النبوة في برزخ. الرسول ودون وهذا الكلام غلط من جهتين. من جهة تفضيل الاولياء على الرسل والانبياء
30:10من جهة آآ ان النبي افضل من الرسول. ان جات آآ ان ان النبي افضل من الرسول الرسل هم افظل اه انبياء الله. نعم. ويقولون نحن شاركناه في في ولايته التي
30:30هي اعظم من رسالته وهذا من اعظم ضلالهم. فان ولاية محمد لم يماثله فيها احد لا ابراهيم ولا موسى عنان يماثله هؤلاء الملاحدة. وكل رسول نبي ولي. فالرسول نبي ولي. ورسالته متظمنة
30:50قوته ونبوته متضمنة لولايته. واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته لله. فهذا تقدير ممتنع فانه حال انبائه اياه ممتنع ان يكون الا وليا لله. ولا تكون مجردة عن ولايته. ولو قدرت مجردة لم يكن احد
31:10مماثل للرسول في ولايته. وهؤلاء قد وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول. ومن هذه الجهة يقولون بناء على هذا الزعم يقول ان الولي افضل
31:30لان الرسول ياخذ من الملك. اما الولي ياخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك. نعم. وذلك انه عقيدة المتفلسفة ثم اخرجوها عقيدة ملاحدة المتفلسفة. وذلك انه معتقدوا عقيدة الملاحدة المتفلسفة. ملاحدة المتفلسفة. وذلك انه معتقدوا عقيدة
32:00بدون ان للتعريف ملاحدة المتفلسلة. وذلك انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة المتفلسفة ثم اخرجوها في قالب وذلك ان المكاشفة اي ان يكشف لهم عن ما في اللوح المحفوظ ويأخذون عنه مباشرة
32:20نعم. وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها كما يقوله ارسطو واتباعه او او لها موجب بذاته كما يقوله متأخروهم كابن سينا وامثاله ولا يقولون انها لرب خلق السماوات والارض وما
32:40بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيئته وقدرته. ولا يعلم الجزئيات بل اما ان ينكروا علمه مطلقا كقول ارسطو او يقول انما يعلم في الامور المتغيرة كلياتها كما يقوله ابن سينا. وحقيقة هذا القول انكار علمه بها فان
33:00فكل موجود في الخارج فهو معين جزئي. الافلاك كل معين منها جزئي. وكذلك جميع الاعيان وصفاتها وافعالها. فمن لم يعلم الا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات. والكليات انما توجد كليات في الاذهان لا في الاعيان. والكلام على هؤلاء
33:20مبسوط في موضع اخر في درء في درء تعارض العقل والنقل وغيره. وهذا ايضا يفيد ان يعني كتاب الفرقان الف من بعد كتاب در التعارف. نعم. فان كفر هؤلاء اعظم من
33:40لليهود والنصارى بل ومشركي العرب. فان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض. وانه خلق المخلوقات بمشيئته وقدرته وارسطو ونحوه من المتفلسفة واليونان كانوا يعبدون الكواكب والاصنام وهم لا يعرفون الملائكة والانبياء وليس في كتب
34:00ذكر شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور الطبيعية واما الامور الالهية فكل منهم فيها قليل فكل منهم فيها قليل الصواب كثير الخطأ. واليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلم بالالهيات منهم بكثير. ولكن
34:20متأخرون كابن سينا ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولئك وبين ما جاءت به الرسل فاخذوا اشياء من اصول الجهمية والمعتزلة وركب له مذهبا قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل وفيه وركبوا منه ومن قول اولئك مذهبا
34:40نعم ركبوا منه ومن قول اولئك يعني من اصول الجهمية ومن كلام الفلاسفة المتقدمين مذهبا نعم. وفيه من الفساد والتناقض ما قد نبهنا على بعضه في غير هذا الموضع وهؤلاء لما رأوا امر الرسل كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قد بهر العالم واعترفوا بان الناموس الذي بعث
35:10به محمد صلى الله عليه وسلم اعظم ناموس طرق العالم ووجدوا الانبياء قد ذكروا الملائكة والجن ارادوا ان يجمعوا بين وبين اقوال سلفهم اليونان الذين هم ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واولئك قد
35:30اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات. واصل ذلك مأخوذ بالمفارقة النفس للبدن وسموا تلك المفارقات لمفارقتها المادة وتجردها عنها. واثبتوا الافلام فسموا تلك المفارقات. فسموا تلك لمفارقتها المادة ومجردات لتجردها عنها. نعم. واثبتوا الافلاك لكل فلك
36:00النفس واكثرهم جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جوهر. وهذه المجردات التي اثبتوها ترجو عند التحقيق الى امور موجودة في الاذهان لا في الاعيان. كما اثبت اصحاب فيثاغورس اعدادا مجردة وكما اثبت اصحاب افلاطون الامثال
36:20المجردة اثبتوا هيولى مجردة عن الصورة. ومدة وخلاء مجردين. مجردين؟ مجردين. وقد اعترف حذاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان لا في الاعيان. فلما اراد هؤلاء المتأخرون منهم كابن سينا ان يثبت
36:40النبوات على اصولهم الفاسدة وزعموا ان النبوة لها خصائص ثلاثة في ثلاثة من اتصف بها فهو نبي. الاول ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية. ينال بها من العلم بلا تعلم. الثاني ان يكون له قوة
37:00تخييلية تخيل له ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه صورا او يسمع في نفسه اصواتا كما يراه النائم ويسمعه ولا يكون لها وجود في الخارج وزعموا ان تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله تعالى. الثالث ان يكون
37:20فله قوة فعالة. اي ان كلام الله وكذلك الملائكة ملائكة الله هذه كلها اشياء ليست حقيقة وانما هي تخيلات يتخيلها الانبياء لما فيهم من قوة اه تخيلية نعم الثالث ان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيول العالم. وجعلوا معجزات الانبياء وكرامات الاولياء وخوارق
37:50هي قوى النفس فاقروا من ذلك بما يوافق وصولهم من قلب العصا من قلب العصا حية دون انشقاق القمر ونحو ذلك فانهم ينكرون وجود هذا وقد بسطنا الكلام على على هؤلاء في مواضع وبينا ان كلامهم هذا افسدوا الكلام وان هذا
38:10الذي جعلوه من الخصائص يحصل ما هو اعظم منه لاحاد العامة ولاتباع الانبياء. وان الملائكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون اعظم مخلوقات. اعظم مخلوقات الله وهم كثيرون كما قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك الا
38:30وما هي الا ذكرى للبشر وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول عنه صدر كل ما دونه والعقل الفعال العاشر رب كل تحت رب نعم عندي اه اه
38:50وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل ما سواه. فهو عندهم رب كل ما سوى الله كذلك كل عقل رب اه وكل عقل رب كل ما دونه. هذا كله ساقط عندكم. نعم
39:10والعقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر. وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل. فليس احد من مبدع لكل ما سوى الله. وهؤلاء يزعمون انه العقل المذكور في حديث يروى ان اول ما خلق الله العقل فقال له
39:30واقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك ثوابه عليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث رواه الترمذي. والحديث الذي
39:50ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو حاتم البستي والدارقطني وابن الجوزي وغيرهم وليس في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها. ومع هذا فلفظه لو كان ثابتا حجة عليهم فان لفظه اول ما
40:10خلق الله تعالى العقل قال له ويروى لما خلق الله العقل قال له فمعنى الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه ليس معناه انه اول المخلوقات واول منصوب على الظرف كما في اللفظ الاخر لما وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم
40:30علي منك فهذا يقتضي انه خلق قبله غيره ثم قال فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب فذكر اربعة امور من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك العقل فاين هذا من هذا؟ والسبب
40:50ان لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان. فان العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقل كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
41:10وقوله افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. ويراد بالعقل الغريزة التي الله تعالى في الانسان يعقل بها. واما اولئك فالعقل عندهم جوهر قائم بنفسه كالعاقل. وليس هذا مطابقا للغة الرسل
41:30والقرآن وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام العقل والنفوس ويسمونها عالم الامر وقد يسمى العقل عالم الجبروت والنفوس عالم الملكوت والاجسام عالم الملك. ويظن من لم يعرف لغة الرسل ولم
41:50ويعرف معنى الكتاب والسنة انما في الكتاب والسنة من الذكر لعلها والاجسام عالم الملك. نعم ويظن من لم يعرف لغة الرسول ولم يعرف معنى الكتاب والسنة ان ما في الكتاب والسنة من ذكر الملك والملكوت
42:10موافق لهذا وليس الامر كذلك. وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث اي مع انه قديم عندهم والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم وليس في لغة العرب ولا في لغة احد انه يسمى القديم الازلي
42:30محدثا والله قد اخبر انه خالق كل شيء وكل مخلوق فهو محدث وكل محدث كائن بعد ان لم يكن لكن ناظرهم اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة لكن ناظرهم بعض لكن ناظرهم بعض اهل
42:50الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما اخبرت به الرسل. لم يعرفوه. لم يعرفوا بها ما اخبرت به الرسل ولا احكم فيها قضايا العقول فلا للاسلام نصروا ولا للاعداء كسروا وشاركوا اولئك في بعض
43:10خطاياهم الفاسدة ونازعوهم في بعض المعقولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولئك كما قد بسط في غير هذا الموضع. وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل والخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه
43:30وسلم والخيال تابع للعقل. فجاء الملاحدة الذين شاركوا هؤلاء الملاحدة المتفلسفة. وزعموا انهم اولياء الله وان اولياء الله افضل من انبياء الله وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة كابن عربي صاحب الفتوحات والفصول والفصوص فقال انه يأخذ
43:50من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول والمعدن عنده هو العقل ذكر شيخ الاسلام المتقدمين وارائهم من اجل هذا الذي اشار اليه هنا ووجه الشبه بين ملاحدة المتصوف
44:10وملاحدة المتفلسفة. نعم. قال والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل. وهو وهو بزعمه يأخذ عن الذي هو اصل الخيال. والرسول يأخذ عن عن الخيال. فلهذا صار عند نفسه فوق فلهذا
44:30عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه فضلا عن ان يكون فوقه. فكيف وما ذكروه يحصل لاحد المؤمنين والنبوة امر وراء ذلك فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة
44:50ليسوا من صوفية اهل العلم فضلا عن ان يكونوا من مشايخ اهل الكتاب والسنة كالفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان داران ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله التستري وامثالهم رضوان الله عليهم اجمعين
45:10والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. تباين قول هؤلاء اي في الملائكة. نعم. كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
45:30بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقال تعالى
45:50من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. نعم نقف عند قوله والله
46:10سبحانه قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء. ونسأل الله الكريم ان ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا هدى وصلاحا وتقى وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. انه تبارك وتعالى غفور رحيم
46:40سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه