11 - شرح الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:20وجميع المسلمين يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها وليا لله
0:38فقد يكون عدوا لله. فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين. وتكون اهل البدع وتكون من الشياطين. فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله. بل
0:58اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة. ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
1:24ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يعد ظابطا عظيما في هذا الباب وفرقانا يماز يميز بين المحق والمبطل. وان الولاية
2:00ليس من شرطها وجود الخارق للعادة. وان الخارق للعادة يكون وقوعه وقوعه لكل احد. قد يقع للكافر وصاحب البدعة والفاسق وبهذا يعلم ان الامور الخارقة للعادة ليست علامة على الولاية. ولا دليلا عليها
2:30ولا تعتبر الولاية بالامر الخارق للعادة. وليس من شرط الولي ان يظهر على يديه امر خارق للعادة بل الاعتبار في هذا الباب باب الولاية هو صدق ارتباط المرء بالكتاب والسنة. علما وعملا طاعة واتباعا لزوما. لنهج
3:00كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وان العبد كلما كان اقرب الى الكتاب والسنة علما وعملا كان له الحظ والنصيب من الولاية بحسب ذلك. اما الامور الخارقة العادة او المكاشفات
3:30هذه كلها ليست مقياسا. ولهذا قال رحمه الله تعالى الامر الخالق للعادة قد يقع من من هو ولي وقد يقع من من هو عدو لله. وعدو لدينه تبارك وتعالى. فالاعتبار في الولاية انما
3:50ما هو بالطاعة والاتباع؟ قد تقدم معنا قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون. لم يقل انهم الذين تظهر لهم الخوارق وتظهر لهم
4:10وتظهر لهم الذين امنوا وكانوا يتقون فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا وليس من شرط الولي ظهور الخالق للعادة على يديه. نعم. قال رحمه الله مثال ذلك ان هذه الامور المذكورة وامثالها
4:30قد توجد في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب جاؤوا الى الحمامات والقمامين والمزاب والمقابر والمزابل رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف
4:50نعم يعني هذه الامور الخارقة قد تظهر على من هذا وصفه لا يتوظأ ولا يتطهر ولا ويأوي الى هذه الاماكن القذرة. ولا يعرف بعمارة المساجد. طاعة وعبادة عبادة ومرابطة لا يعرف بذلك. وتظهر على يديه امور خارقة للعادة. فظهور هذه
5:20من امور الخارقة للعادة لا يقاس بها امر الرجل فيقال انه ولي آآ من اولياء الله لكونه يظهر عليه آآ بيديه هذه الامور الخارقة للعادة. فالامور الخارقة للعادة تظهر على من هو ولي لله ومن هو عدو لله
5:40الذي هو عدو لله تظهر الامور الخارقة للعادة على يديه بمعونة الشياطين له. وبعبادته هو نفسه للشياطين وبعبادته نفسه هو نفسه للشياطين. يسجد لها قرب لها ويقدم لها القرابين فلا تزال تعينه ما دام متقربا لها
6:10وقروبات لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى رب العالمين. نعم. قال رحمه الله الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب. وقال عن هذه الاخلية ان هذه
6:30حشوش محتضرة اي يحضرها الشيطان. وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وقال ان الله نظيف يحب
6:50والنظافة وقال خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والفأرة والغراب والحذاءة والكلب العقور وفي رواية الحية والعقرب. وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب. يعني بعضهم يمسك الحيات والعقارب
7:10وتكون بيده وعلى ظهره وعلى صدره. ولا تتعرض له بشيء من الاذى ويجعلوها من يراها عليه علامة على ولايته. علامة على ولاية هذه المهلكة ذوات السموم يحملها ولا تؤذيه. فيقول هذا دليل على انه من اولياء الله. بينما الحق ان وجود هذه الاشياء معه
7:40وارتباطها به وكونها بيده ويحملها ولا يفارقها الدليل على انه ليس من الاولياء عكس ما العوام في مثل هذا الرجل. هذه الاشياء وجودها معه وملازمتها له دليل على انه ليس من اولياء الله
8:00هذه كما جاء في الحديث تقتل فواسق تقتل في الحل والحرم. وامر بقتلها فاذا كان يؤويها ويضعها في جيبه وفي كمه وفي يده وعلى صدره وعلى ليس كما يظن الجهال ان هذا دليل على ولاية
8:20وانما هذا دليل على عدم ولايته لله. لان هذه فواسق تقتل في الحل والحرام لا تكون بيد الانسان وعلى صدره ويحملها معه فحملها دليل على عدم الولاية. لا انه دليلا على الولاية ولهذا بعضهم
8:40يحمل هذه الاشياء فيبهر بها العوام. يضع الثعبان مثلا في فمه. العقرب يضعها في فمه على يده ويضعه على وجهه ويرونها لا تضره بشيء ويقولون هذا دليل على انه من الاولياء هذا
9:00دليل على انه ليس من الاولياء. لان هذه الاحاديث التي ساق رحمه الله تعالى فيه فيها ان هذه لا ولا تحتضن وانما تقتل. تقتل في الحل والحرم. نعم وقد امر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب وقال من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من
9:30كل يوم قيراط وبعض هؤلاء من حوله الكلاب من حوله الكلاب تأوي اليه ويأوي اليها ودائما هي من حوله ولم يقتنعها لا لصيد ولا لزرع ولا لماشية. فوجودها معه هذا ليس من علامات
9:50الولاية بل دليل على عدم الولاية وانتفائها. نعم. وقال لا تصحب الملائكة رفقة معهم كلب وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب. وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون
10:20النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه
10:40واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين او يأكل الحيات والعقارب والزنابير واذان الكلاب التي هي خبائث
11:00او يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الى ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او يأوي الى المزابل والمواضع النجسة
11:20او يأوي الى المقابر ولا سيما الى مقابر الكفار من اليهود والنصارى او المشركين او يكره سماع القرآن وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن فهذه علامات اولياء الشيطان
11:40قال لا علامات اولياء الرحمن. هذا كذلك من الفرقان؟ بين اولياء اولياء الرحمن واولياء الشيطان فمن كان يميل الى هذه الاشياء ويركن اليها ويحبها ويلابسها وقريبة منه وقريب منها هذا ليس من اولياء الله. هذه علامة علامة
12:10انه ليس من اولياء الله. فاولياء الله تبارك وتعالى سيماهم النزاهة و العفة والبعد عن القدر والنتن والحشوش. والمزابل والقاذورات ونظافتهم في ابدانهم ورائحة بدنهم وحرصهم على ملازمة بيوت الله فهؤلاء لهم علامات وهؤلاء لهم علامات هؤلاء لهم
12:50هم علامات وهؤلاء لهم علامات. فهذا من الفرق ان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نعم. قال رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فهو يحب
13:10الله وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله. هذا اه هذا اثر عظيم جدا. في اه طريقة وزن الشخص نفسه في مدى محبته لله عز وجل وتعظيمه له. يقول ابن مسعود رضي الله عنه
13:40لا يسأل احد عن نفسه الا القرآن بمعنى ليعرض نفسه على القرآن حتى يقيس نفسه ويزن ديانته فان كان يحب القرآن فهو يحب الله. وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله. اذا كان يحب القرآن
14:00ونفسه ميالة اليه وراغبة فيه وحريص عليه. هذا دليل على محبة الله لان حبه لكلام الله من حبه لله سبحانه وتعالى. وتعظيمه لكلام الله من تعظيمه لله عز وجل. اما والعياذ بالله
14:20اذا كانت نفسه نافرة عن القرآن وكارهة لسماع القرآن واذا سمع القرآن واذا سمع الات الله و والمزامير والطرب وغيرها استبشر وفرح واذا سمع الاية من القرآن انزعج وتضجر قلبه فهذا ليس دليلا على الولاية. فهذا ايضا هذا الاثر العظيم
14:50عن آآ ابن مسعود رضي الله عنه هو من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ولهذا تجد من بعض من تدعى لهم الولاية يكره سماع القرآن. يكره سماع القرآن كرها شديدا
15:10وربما كراهيته لسماع اه لسماع القرآن من امتلاء نسب الشياطين الذين اقترب منهم واقتربوا منه. فاذا سمع القرآن ضجر من ذلك اما الات اللهو والطرب فانه يركن اليها ويحب سماعها. فاذا هذا من الفرقان بين آآ
15:40يا الرحمن واولياء الشيطان. نعم. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شمعت لما شبعت من كلام الله عز وجل. نعم يعني ان من ان يمل من القرآن ومن سماعه وقراءته والتدبر فيه هذا
16:10سبب عدم طهارة القلب التامة وان القلب لو طهر اصبح نقيا صافيا لم يشبع من كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه الذكر ينبت الايمان في القلب
16:30كما ينبت الماء البقل والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. نعم وهذا ايضا من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فاولياء الرحمن من علاماتهم العناية بالذكر والاكثار منه ومن ثمار
16:50للذكر واثاره انه ينبت الايمان في القلب. واولياء الشيطان يميلون للهو والمعازف ونحو ذلك فتنبت في القلوب المرض والنفاق كما ينبت الماء البقل نعم قال رحمه الله وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية فيكون قد قذف الله
17:20وفي قلبه من نوره كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت
17:40والكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذا من المؤمنين وان كان الرجل وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية
18:00من احوال الشيطانية فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا رسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. والله غفور رحيم. نعم اي ان
18:20ليس كل احد يتمكن بين للتمييز بين هذا وهذا وانما التمييز بين هذه الاحوال الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية بمن اتاه الله بصيرة. اتاه الله قصيرة ومن عليهم بظياء الكتاب والسنة فانه يميز بالكتاب والسنة بين
18:50والباطل والهدى والضلال والسنة والبدعة. ومن لم يكن عنده آآ عنده آآ شيء من او عنده الحظ من الكتاب والسنة لا يستطيع ان ان يميز بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية ولهذا تلتبس عليه
19:10ويظن بامور هي من الاحوال يظنها من الطاعة او انها من علامة الولاية قرب الى الله سبحانه وتعالى. قال وان كان الرجل خبيرا بحقائق الايمان الباطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال
19:30فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره. قذف في قلبه من نوره اي ما يميز به بين الحق باطل بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم. قال رحمه الله فهذا من
19:50المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. اتقوا فراسة المؤمن. انظر هذا الفهم العظيم الذي قرره شيخ الاسلام ابن
20:10رحمه الله تعالى في بيان معنى هذا الحديث والمراد بنور الله سبحانه وتعالى وانظر ايضا في الوقت نفسه ماذا يبني اهل الخرافة والتصوف والدجل على هذا الحديث؟ من اه فهوم غالطة
20:30بعيدة كل البعد عن مقصد النبي صلى الله عليه وسلم ومراده. ولهذا تجد اهل تصوف والخرافة يستدلون بهذا الحديث في غير محله. يستدلون به على ما يقع لهم من احوال اه شيطانية او ما يقع لبعض من احوال شيطانية هي نتيجة الاتصال بالشياطين من
21:00مكاشفات او مثلا اه اه تأثير او نحو ذلك فيقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. ويظنون ان هذا الذي يمارسونه هو النور الذي
21:20آآ من الله سبحانه وتعالى. فانظر هذا البيان البين من شيخ الاسلام وقارنه بما يدعيه من دعاوى زائفة في مفاهيم مغلوطة لهذا الحديث العظيم نعم. قال رحمه الله وقد تقدم الحديث الصحيح
21:40الذي في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
22:00ان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. نعم تقدم تنبيه الشيخ رحمه الله في ارادة الحديث
22:20الاول ان قول الثبي يسمع في رواية في رواية وهي خارج الصحيح. نعم. ومعنى اه اسمع وبي يبصر اي ان الله سبحانه وتعالى يعينه ويسدده في سمعه وبصره وجميع حواسه نعم
22:40فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يفرق كما يفرق الصيرفي بين الدرهم الجيد والدرهم الزيف وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفرس الجيد والفرس الرديء. وكما يفرق من يعرف الفروسية بين الشجاع
23:00والجبان وكما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبي الكاذب فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى والمسيحي وغيرهم وبين مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي وباباه الرومي
23:20وغيرهم من الكذابين وكذلك يفرق بين اولياء الله المتقين واولياء الشيطان الضالين. اي ان هذا بين هؤلاء وهؤلاء لا يكون الا لمن من الله عليه بالنور. والمراد بالنور نور الوحي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
23:50نهدي به من نشاء من عبادنا. فمن من الله سبحانه وتعالى عليه بهذا النور استطاع ان يميز به بين الحق والباطل وبين حملة الحق وحملة الباطل ودعاة الحق ودعاة الباطل
24:10نعم ثم قال رحمه الله فصل والحقيقة حقيقة الدين دين رب العالمين هي ما اتفق عليها الانبياء والمرسلين وان كان لكل منهم شرعة ومنهاج. فالشرعة هي الشريعة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
24:30وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. والمنهاج هو الطريق. قال تعالى وان لو
24:50على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا بمنزلة الشريعة للنهر والمنهاج هو الطريق الذي سلك فيه. والغاية المقصودة الطريق الذي يسلك فيه
25:10الترعة بمنزلة الشريعة للنهر والمنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه. والغاية المقصودة هي هي حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهي حقيقة دين الاسلام وهو ان يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره. فمن استسلم له ولغير
25:30كان مشركا والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم لله بل استكبر عن عبادته كان ممن قال الله فيه. وقال ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. هذه فائدة نفيسة جدا في بيان
25:50حقيقة الاسلام في بيان حقيقة الاسلام. وان الذي يضاد الاسلام امران الشرك والاستكبار. اذ ان حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله. بالتوحيد. هذه حقيقة الاسلام ان يستسلم المرء لله سبحانه وتعالى بالتوحيد. فمن استسلم لله ولغيره
26:20يعني لم يجعل استسلامه خالصا لله. ماذا يكون؟ من استسلم لله ولغيره يكون مسركا ومن لم يستسلم لله مستكبرا. فالذي يضاد الاسلام امران الشرك والاستكبار الذي يضاد الاسلام امران الشرك هو الاستكبار. من استسلم لله ولغيره فهو مشرك
26:50ومن لم يستسلم لله فهو مستكبر. ولا يكون من اهل الاسلام الا اذا الا اذا استسلم لله وحده فالاسلام هو الاستسلام لله وحده. الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله وحده. فان استسلم لله
27:10ولغيره كان مشركا وان لم يستسلم لله كان مستكبرا. اعد قراءة هذه الفائدة قال رحمه الله فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر والمنهاج هو هو الطريق الذي يسلك فيه والغاية المقصودة هي
27:30الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له. وهي حقيقة دين الاسلام. وهو ان يستسلم العبد لله رب العالمين. هذا هذي الاسلام ان يستسلم لله رب العالمين. لا يستسلم لغيره. نعم. لا يستسلم لغيره. فمن
27:50له ولغيره كان مشركا. والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم لله بل استكبر عن عبادته. كان ممن قال الله فيه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودين
28:10هو دين الاولين والاخرين من النبيين والمرسلين. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين عام في كل زمان ومكان. فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى والحواري
28:30كلهم دينهم الاسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. قال الله تعالى عن نوح يا قومي ان كان كبر عليكم قامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال تعالى
28:50ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له حبه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا
29:10الا وانتم مسلمون. فقال تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال السحرة وما تنقم منا الا انا امنا بالله الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا
29:30مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار. وقال الحواريون امنا بالله
29:50بانا مسلمون فدين الانبياء واحد. وان تنوعت شرائعهم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر الانبياء ديننا واحد قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به
30:10ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوا
30:30فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. نعم هذه الايات التي ساقها رحمه الله تعالى ساقها تبيانا الى ان دين آآ الانبياء ان دين الانبياء كلهن هو الاسلام. وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى. فمن لم
31:00لله فهو مستكبر. ومن استسلم لله ولغيره فهو مشرك. ولا يكون من اهل الاسلام الذي هو دين جميع نبيين الا باستسلامه لله وحده. وهذا ايضا من الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فمن
31:20ان كان مستسلما لله مطيعا ممتثلا لاوامر الله سبحانه وتعالى فهو من اولياء الله. واما من كان اكبرا عن طاعة الله او مستسلما لغير الله مع الله تبارك وتعالى فهذا ليس من اهل الاسلام وليس
31:40من اولياء الرحمن سبحانه وتعالى. بل لا يكون العبد من اولياء الله الا اذا استسلم لله وحده فان استكبر عن الاستسلام او استسلم لغير الله مع الله فانه لا يكون بذلك
32:00مسلما فضلا عن ان يكون من اولياء الله سبحانه وتعالى المقربين ونسأل الله الكريم ان ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. مرت علي قصة في احد كتب شيخ الاسلام فيما اذكر قديما
32:30ولعل الاخوة ايظا يبحثون عنها اما في كتبه او في الكتب التي ترجمت له او تحدثت عنه رحمه الله تعالى ذكر ان شخصا كانت تحمله الشياطين وتطير به الهواء ويراها الناس. تطير به. وكانوا يعتقدون فيه
33:00لما مات جاءوا الى ابنه وقالوا نصنع بك كما صنعنا بوالدك؟ قال نعم فحملوه لما وصلوا موضعا معينا قالوا اسجد لنا. فقال لا اسجدنا لغير الله فاطلقوه فسقط. وسلمه الله سبحانه وتعالى فذكر خبرهم. هذه القصة اذكر ان اه انني قرأتها
33:30لشيخ الاسلام ان ان شيخ الاسلام ذكرها رحمه الله تعالى وهي تكشف ان هؤلاء الذين آآ تظهر عليهم مثل هذه الامور وليس يظهر عليهم الطاعة لله والعبادة والمحافظة انما تحصل لهم هذه الاشياء بمعونة اه الشياطين لهم لتقربهم للشياطين سجودا وخضوعا و اه
34:00وتقربا ولعل آآ لعل بالبحث توجد اما لشيخ الاسلام او ايضا تكون لغيره لكن اذكر انها مرت علي اه قديما. وكنت ايظا اه طلبت من الاخوة بحث اثر اه آآ من حرم الوصول آآ من ضيع الاصول حرم الاصول
34:30قال هذا احد الاخوة ارسل هذه الورقة قال ابن القيم في طريق الهجرتين قال بعض السلف انما حرموا الوصول بتضييع الاصول فمن ضيع الاصول حرم الوصول. واورد اه من حلية الاولياء لابي نعيم عن ابي ابن ابي الورد يقول افة الخلق في حرفين
35:00اشتغال بنافلة وتضييع فريضة وعمل جوارح بلا مواطأة القلب وانما منعوا الوصول بتضييع الاصول. انما منعوا الوصول بتضييع الاصول. وذكر ايضا بعض النقولات للاخرى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
35:30والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
35:50رسولك نبينا محمد واله وصحبه