الدرس 2 | شرح الإبانة الصغرى لابن بطة | شرح الشيخ : خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقال الامام المصنف ابو عبدالله عبيد الله ابن محمد ابن بطط العكبري. رحمه الله تعالى
0:20قال فاول ما نبدأ بذكره من ذلك ما امر الله عز وجل به وذكره في كتابه من لزوم الجماعة والنهي عن الفرقة فقال عز واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ثم تحدد بالوعيد من فارق جماعة المسلمين فقال ولا
0:40تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. فامر الله تبارك وتعالى الاجتماع على دينه وطاعته. وقال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
1:00وذلك دين القيمة. وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وما امر به المؤمنين من مباينة من خالف ونكث عهدهم وطعن في دينهم من مجانبتهم وترك مجالستهم والاستماع لاخطائهم
1:20بهم. فقال تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقع معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
1:40وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين تخلفوا عنه بهجرانهم ومباينتهم وامرهم ان يعتزلوا نسائهم حتى انزل الله عز وجل توبتهم. وقال صلى الله عليه وسلم اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه فيقول
2:00يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده. فلا فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود
2:20وعيسى ابن مريم الى قوله ولكن كثيرا منهم فاسقون. وقال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله فيها كمثل قوم استهاموه على سفينة في البحر فاصب بعضهم اسفلها وبعضهم اعلاها. وكان الذين في اسفلها يخرجون
2:40ويستقون الماء ويصبون على الذين على اعلاها فيؤذونهم فقالوا لنضعكم تمرون علينا فتؤذوننا. فقال الذين في اسفلها اما اذ منعتمونا فننقب السفينة من اسفلها فنستقي. قال فان اخذوا على ايديهم فمنعوا
3:00نجوا جميعا وان تركوهم هلكوا جميعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين وستنطلق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. فرقة ناجية وثنتين وسبعين في النار. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة
3:20وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم ولقد جئتكم بها بيضاء نقية. فلا بعده. وقال صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله
3:40يدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها. فقال صلى الله عليه وسلم والله لو ان موسى وعيسى حيانه لما حل لهما الا ان يتبعان وقال صلى الله عليه وسلم او خرج صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر فقال ابهذا امرتم
4:00اوليس عن هذا مهيج؟ انما هلك من من كان قبلكم بتماريهم في دينهم. وخرج صلى الله عليه وسلم يوما على اصحابه وهم يقولون الم يقل الله كذا وكذا؟ يرد بعضهم على بعض فكأنما فقأ في وجهه حمر الرمان فقال انما افسد على الامم هذا فلا تضربوا
4:20الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر فانهم الذين يخوضون في ايات الله عز وجل. وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر. وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون
4:40الى الله بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن. وقال صلى الله عليه وسلم ان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي وقال صلى الله عليه وسلم لجابر اعلمت ان الله احيا اباك فكلمه كفاحه. فقال صلى الله عليه وسلم ويكون بعدي
5:00فتنة يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا الا من احياه الله بالعلم. وقال صلى الله عليه وسلم ارتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بالذين من بعدي. باللذين بعد. اه
5:20الذين بالذين من بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال صلى الله عليه وسلم الم يزال الامر بني لم امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون ابناء سبايا الامم. فاخذوا بالرأي وتركوا السنن. وقال صلى
5:40الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة
6:00سؤال وكان صلى الله عليه وسلم يكره كثرة المسائل. ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات. وقيل هي شداد المسائل وصعابها. وقال صلى الله عليه وسلم اتركوني ما تركتكم. وقال صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين
6:20من سأل عن امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته. وقال من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله اللاعين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. فقالوا للحسن ما الحدث؟ فقال اصحاب الفتن
6:40كلهم محدثون واهل الاهواء كلهم محدثون. وقال صلى الله عليه وسلم كلاب النار اهل البدع. فقال صلى الله عليه وسلم فقرأ صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل
7:00الله ثم خطوطا عن يمين الخط ويساره وقال هذه سبل عن كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم تلا وان ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. يعني الخطوط التي عن يمينه ويساره. وقال تعالى
7:20عائشة رضي الله عنها وارضاها ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
7:40تأويله. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم وقال صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد بعد هدى كان عليه الا اوتوا الجدل. ثم قرأ ما
8:00ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين شهيدا وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بدينه عند فساد الناس كالقابض على الجمر. فقال صلى الله عليه وسلم التمسك بدينه في
8:20فرجك المهاجر اليه. وقال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قالوا يا رسول رسول الله من الغرباء؟ قال الذين اذا فسد الناس وصلحوه. وقال صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابه. لا
8:40اتخذوهم غرضا غرضا بعدي. فمن احبهم فحبي احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم ومن من اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. وقال صلى الله عليه وسلم ولا تسبوا اصحاب
9:00فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. فقال معاذ قال للنبي صلى الله وسلم يا معاذ اطعام من امير وصل خلف كل امام ولا تسبن احدا من اصحابي
9:20ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضع على لحية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم قال يا عمر انا لله وانا اليه راجعون. قال عمر قلت نعم بابي انت وامي يا رسول الله انا لله وانا اليه راجعون. فما ذاك؟ قال ان جبريل
9:40انفا فقال يا محمد انا لله وانا اليه راجعون. ان امتك مفتونة بعدك بقليل غير كثير. قلت يا جبريل افتنة ضلال ام فتنة كفر؟ قال كل سيكون. قلت كيف يضلون او يكفرون؟ وانا وانا مخلف
10:00بين اظهرهم كتاب الله. قال بكتاب الله يضلون. يتأول يتأوله كل قوم على ما يهوونه فيضلون به وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل اصحابي مثل الملح في الطعام ثم قال هيهات ذهب ملح القوم
10:20ودخل صلى الله عليه وسلم المسجد ومعه ابو بكر عن يمينه وعمر وعن يساره فقال هكذا نبعث يوم القيامة وهكذا ندخل جنة وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض. فاما وزيران
10:40من اهل السماء فجبريل وميكائيل. واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال صلى الله عليه وسلم ولا تستقر محبة الاربعة الا في قلب مؤمن تقي. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنهم. وقال صلى الله عليه وسلم ان
11:00الله افترض عليكم حب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. كما افترض عليكم الصلاة والصيام والحج فمن ابغض واحدا منهم ادخله الله النار. وقال صلى الله عليه وسلم من سب اصحابه فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. وقال صلى الله
11:20عليه وسلم ولا تسبوا اصحابي فانه يجيء قوم في اخر الزمان يسبون اصحابه. فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تنكحوهم ولا جالسوهم وان مرضوا فلا تعودوهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهم ولا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان الله قد امرنا بالاستغفار
11:40له ما هو يعلم انهم سيقتتلون. فقالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد فسبوهم. وقال ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء واي ارض تقلني اذا كنت في كتاب الله ما لا اعلم. نعم
12:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا الفصل مسائل عدة من ذلك مسألة لزوم جماعة المسلمين. وان يحرص المسلم على الاجتماع وعدم الفرق
12:20والاختلاف. فقد امر ربنا سبحانه وتعالى بذلك في قوله واعتصوا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا ومن اعظم قاصد الشريعة والاجتماع وعدم التفرق من اعظم علامات اهل السنة انهم مجتمعون متفقون غير متفرقين
12:40وقد جاء في وصف هذه الامة انها هي الفرقة الناجية وان هي الطائفة المنصورة وانهم هم اهل السنة والجماعة الا ان المراد بالجماعة هنا ولزوم جماعة المسلمين الجماعة كما ذكر الخطاب انها جماعتان جماعة اراء واديان
13:00جماعة قلوب وابدان. اراء واديان وابدان. فاما جماعة الاراء والاديان الجماعة هي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. كما قال ذلك مسعود رضي الله تعالى عنه الجماعة هي ما
13:20عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وكما قال العلم بن حماد الخزاعي تعالى الجماعة ما كانت عليه الجماعة الاولى ما كانت عليه الجماعة الاولى في هباب الاراء والاديان لا ينظر الى كثرة السواد الاعظم. لانه جاء في تثبيت تعريف الجماعة انها السواد الاعظم. وجاء في تعريف
13:40انهم اهل الحديث وجاء في تعريفها انهم اهل العلم. وجاء في في وجاء في تعريفها انهم من يجتمعون تحت امام واحد وجاء ايضا انهم عموم المسلمين. وهذه الاراء وهذه الاقوال قد تنطبق في زمان ولا تنطبق في زمان اخر
14:00فقد يكون السواد الاعظم في زمان هم اهل الضلال وهم اهل الفساد فمن يعيش بين مبتدعة وخرافيين وقبوريين وصوفيين ويكون لهم الاكثر لا نقول ان الجماعة هم السواد الاعظم وابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما قال ان الجماعة هي السواد الاعظم كان ذلك
14:20قرونا بزمانه فالسواد الاعظم في ذلك الزمن هم هم اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون الذين هم على منهج اهل السنة والجماعة وكان مخالفون من المبتدعة كالخوارج ومن والقدر من شابههم هم قلة بل لم يوجد القدمية بعد وانما كان في ذلك مبدأ خروج الخوارج فلا يأتي قائل يقول ان
14:40ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فسر لنا الجماعة بانها السواد الاعظم ويقول ان اكثر الناس الان هم على اي مذهب على مذهب التصوف مثلا او على مذهب الاشعرية مثلا او او
14:50اول يأتي بمن هو يعيش بين الروافض ويقول سوادنا الاعظم في هذه البلد هم الرافضة يقول هم الجماعة نقول هذا قول باطل. واما اذا اذا الجماعة التي هي مكة متعلقة بالاراء والاديان هي الجماعة التي كان عليها من؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي الجماعة الاولى قبل كما قال الامام ابن حماد
15:10قال ابن وكما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ابن مسعود الجماعة من وافق الحق ولو كان ولو كان وحده وقال ابن المبارك عندما سئل قال محمد بن اسلم الطوسي هو الجماعة وكان على على مذهب اهل الحديث رحمه الله تعالى. اما من يراهم انهم اهل الحديث فنقول نعم هم كذلك اهل الحديث
15:30اخذوا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا طريقته واتبعوا سيرته واتبعوا آآ معتقده صلى الله عليه وسلم فهم اهل الحديث وليس المراد لاهل الحديث هم الذين يعلمون اه اه يعلمونه رواية ويعلمونه من جهة اه رجاله وصحته وضعفه فقد يكون في هؤلاء من هو خرافي
15:50ضال مبتدع وانما المراد باهل الحديث هم من؟ هم من كانوا اخذين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم متبعون لهديه واهل الحديث هم الذي بالقرآن ويأخذون ايضا بالسنة هذا المراد باهل الحديث وليس المراد بهم العلم الذي هو علم الدراية علم الرواية فقط بل هو يتعلق
16:10بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولذلك اذا هذا هم اهل الحديث. واذا قيل انهم هم اهل العلم فهو ايضا حق
16:20المراد بدع اهل العلم هم العلماء الربانيون الذين يتبعون الكتاب والسنة. اما ما يتعلق اجتماع الابدان فان اهل السنة ايضا من عقيدتهم ان يجتمعوا تحت امام تحت امام لا يرون الخروج عليه ولا منازعته في ملكه
16:40ما دام في دائرة ما دام في دائرة الاسلام فما دام الحاكم والقاء والامير والولي في دائرة الاسلام ولم يرتكب ناقضا بينا واضحا يا ابا واحد يعلمه الجميع فانه لا تنزع يد من طاعته. واما اذا كفر بالله وخرج من دائرة الاسلام وحارب الله
17:00ورسوله وحارب دينه فهنا نقول ليس له طاعة ولا كرامة ولكن يبقى مسألة الخروج عليه هل يخرج عليه او لا يخرج؟ يرجع في ذلك الى باب المصالح والمفاس فان كان في المسلمين قوة وبهم قدرة على ان يزيلوا هذا الحاكم وينزعوا حكمه ويقيموا من يحكم بهم بدين الله عز وجل فان نزع
17:20من واجبات. اما اذا كان يترتب على نزعه اراقة الدماء وسفك الدماء وتعطيل حكم الله وشريعة الله ودين الله. فهنا نقول كما قال احمد اصبر حتى يستريح بر او يستراح او يستراح بالفاجر. اذا هذا ما يتعلق بالابدان ان اهل السنة يرون الاستماع الى الامام
17:40ويذكرون ان له حقا وطاعة وانه يطاع في المعروف ولا ولا يعصى في المعروف وانهم لا يذكرون مثالبه من باب ان لا تفرق الكلمة عليه وانما يرون نصيحته واحاطته بالنصح والدعاء وآآ الدعاء له بالصلاح الدعاء له بالصلاح وان يجعله من انصار دين الله عز وجل
18:00هذا الذي عليه اهل السنة فهذا هو ما ذكره هنا بقوله الاعتصام بحبل الله جميعا وعدم التفرق. ثم ذكر ما يتعلق والوعيد لمن فارق جماعة المسلمين قال ولا تكونوا كالذي يتفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءه البينات اولئك لهم عذاب عظيم وهذه ثمرة الاختلاف
18:20كل فرقة ان لهم في الدنيا الشنار والعار وان لهم في الاخرة ايضا العذاب العظيم. نسأل الله العافية والسلامة. وعاقبة وعاقبة الفرقة وعاقبة والنزاع ان ان هذه ان هؤلاء المتفرقون المختلفون يبدأ امرهم بتظليل بعظهم بعظا ثم ينتهي امرهم الى
18:40تكفير بعضهم بعضا ثم يرفع ويشار بينهم بالسيف والقتال حتى يقتل بعضهم بعضا وهذا واقع يبتدأ الأمر بتضليل وتبديع ثم ينتهي الامر الى السيف وقتال بعضهم بعضا. هذا في الدنيا عذاب وفي الاخرة ايضا عذاب عظيم. ثم قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا
19:00الله مخلصينه في حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. اي هذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم ان يجتمعوا ويعتصموا بكتاب الله عز وجل. وان يكون مقامهم على اقامة دين الله عز وجل. لا يعني اي اجتماع ان نجتمع على باطل وعلى فساد. وانما المراد بالاجتماع اجتماع يقوم يقوم عليه شيء على اقامة
19:20دين الله عز وجل وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى. وما احسن ما قاله ابن عبد الشيخ عبد الرحمن ابن بطير رحمه الله تعالى الشيخ عبد الله ابن ابي ابن رحمه الله تعالى قال لان تهلك الحاضرة البادية والبادية الحاضرة خير لهم من ان يقيموا طاغوتا يحكم بينهم بغير
19:40فانزل الله عز وجل فاعظم ما ما يهم المسلم واعظم ما يحرص على المسلم ان يقام دين الله عز وجل ليس الامر ان يقوم ان يحسن معاش الناس وان يحسن اه مأكلهم ومشربهم وامنهم وهم كفار بالله عز وجل ليس هذا مأكل المقصود ان يحصل هذا العيش مع اقامة دين الله عز
20:00وهذا معلق بقدرة العبد واستطاعته. ثم قال ايضا رحمه الله تعالى ان الله يحب الذي يقال للسبيل صفا كانهم بنيان ثم اخذ من قوله صفا اي على مسألة الاجتماع وعدم التفرق والاختلاف. ثم ذكر ايضا ما يتعلق بهجر اهل البدع
20:20مخالفتهم وهذه المسألة الثانية مخالفة البدع وهجرهم وعدم الجلوس معهم ثم قال هنا في هذا الفصل وما وما امر به المؤمن لمباينة من خالف عقدهم ونكث عهدهم وطعن في دين من ذلك مجانبتهم وترك مجالستهم والاستماع لاخطائهم وخطابهم. وهذا ايضا
20:40من علامات اهل السنة رحمهم الله تعالى واما يدينون الله به انهم يفارقون اهل الضلال ويجالبونهم في مجالسهم في اقوالهم وفي معتقداتهم والمجانبة مجانبتان مجانبة قلوب ومجانبة ابدان فالقلوب تجانبهم
21:00بغضهم وعداوتهم وعدم محبتهم وكذلك عدم عدم الاخذ باقوالهم او ارائهم او معتقدهم ومجانبة الابدان تكون بالفرقة والمخالف والمفارقة والا يجلس معهم ولا يخاطب وانما يجلس معهم ويخالطهم من امن على
21:20ان يغمسوا في ضلالهم. وايضا اذا جلس لم يكن مجلسه معهم من باب المحبة والمودة. وانما مجارت لكم من باب اي شيء من باب والتعليم واقامة الحجة عليهم ونصحهم لان اهل البدع اهل البدع هم من خالفوا كتاب الله وسنة نبيهم
21:40نبينا صلى الله عليه وسلم فهم مخالفون فيه مخالفون له ومختلفون له ومختلفون فيه ومخالفون لاهله. فيجب على المسلم اذا رأى اهل البدع والضلال ان يفارقهم ومفارقة اهل المخالفين لدين الله عز وجل هم اما ان يكونوا اهل كفر واما ان يكونوا اهل ضلال واما ان يكونوا
22:00اهل معصية والبدع بدعتان بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. اما من بدعته مكفرة فهذا يكون هجره اشد والغلة عليه ايضا اشد واما من بدعته فسقة فان هذا يبقى انه معه شيء من التوحيد والاسلام فيحب لما معه من الدين ويبغض لما معه
22:20من البدع والضلال. واما اهل المعاصي اهل الكبائر والمعاصي. فهؤلاء ايضا يبغضون من جهة معصيتهم ويحبون من جهة توحيد وايمانهم والناس في مقام في مقام المحبة والبغض والولاء والبراء على ثلاث درجات منهم من يحب مطلقا ومنهم من يبغض مطلقا
22:40ومنهم من يحب من وجه ويبغض من وجه. اما اهل الايمان الذين هم اهل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين دين الله واقاموا حدوده فهؤلاء المؤمنون المتقون فهؤلاء يحبون من كل وجه. اما الكفرة الذين كفروا بالله ورسوله
23:00صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يبغضون من كل وجه الا وجه واحد وهو وجه المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية كأن يكون ابا ولو كان كافرا او اما وتكون كافرة فانها تحب من جهة المحبة الطبيعية فقط. واما محبتها لما عليها من الكفر والدين فهذا فهذا يجب على المسلم ان يبغضها
23:20لاجل هذا الامر ان يبغض ما عليها من الكفر والضلال ويحبها من جهة انها امه ومن لها سب عطف عليها عليه عليه وهدى الله هذه الام. اما من يبغض من وجه ويحب من وجه فهو من هو في دائرة الاسلام. اما من بدعته بسقة
23:40واما من هو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. فهذا يبغض من وجهه يحب ويحب من الوجه. وايضا في مقام الهجر مقام الهجر الهجر اصله سنة الهجر اصله سنة عند اهل السنة والجماعة. وقد يكون واجبا وقد ينزل الى الكراهة وقد ينزل الى الكراهة بل قد يكون يقصد به لا
24:00عدم الجواز. اما السنة ان يهجر كل مبتدع وضال. هذا هو معتقدنا ان ان نهجر كل مبتدع وضال. اما الوجوب اذا ترتب على هجره الرجوع الى الحق وتحذير الناس منه واستواء بمجانبة مجالسة الناس فها هنا نقول يجب ان يهجر هذا
24:20المبتدع ان يهجر هذا المبتدع وهذا الضال. اما اذا ترتب على هجره اجتماع الناس عليه وتأثر الناس بهذا بهذا المبتدع ضلاله فهنا يوصل من باب دفع اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. اما اذا لم يكن هناك مصلحة ومفسدة فتبقى دائرة
24:40في الهجر هي هي التي يلجها المسلم وهي سنة مطلقة. واذا قال ابو قلاب وقال غير واحد من اهل العلم كالاوزار وغيرهم. قال من جلس الى صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام فقد اعان هدم وقال ايضا من وقر صاحب بدعة فقد اعان اهل وقد اعان على هدم الاسلام وقال ايضا يونس
25:00لا تجالس اهل البدع ولا ولا ولا تجاز البدع ولا تجادلوهم ولا تجادلون فاني لا امن ان يغمسوكم هل يغمسوكم في ظلاله؟ من يغمسوكم في ضلالهم؟ فما ذكر هنا من اثار تدل على هذا المعنى. ثم استدل بقوله تعالى وهي اية قاعدة عند
25:20في مدارسة اهل الضلال ايتان في كتاب الله في سورة النساء وفي ال وفي سورة الانعام في سورة النساء وفي سورة الانعام ذكر منها قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
25:40ان الله جامع المنافقين والكافر في جهنم جميعا. وهذه مسألة ومسألة حكم من جلس من استهزأ بدين الله. حكم الجلوس مع من استهزأ بدين الله عز وجل او كان يكفر بايات الله سبحانه وتعالى. الجلوس مع هؤلاء على اقسام جسم جلوس مقر جلوس مقر وراض
26:00ما هو عليه من الظالكون فهو حكمه حكمه من جلس في مجلس يكفر فيه بالله ويستهزأ فيه بايات الله عز وجل وجلس معه مقرا راضيا بحاله فهذا حكمه حكمه ويكون كافرا بالله عز وجل بحسب المجلس. ان كان كفرا كفر وان كان وان كان بدعة ابتدع وان كان فسقا فسقا ومع
26:20العصا واما القسم الثاني من جلس معهم من جلس معهم من باب الانكار من باب الانكار والمجادلة والمناظرة يكون من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن المنكر. القسم الثالث من جلس من جلس ليس مقرا ولا راضي. ليس من قول راضي
26:40وليس مجادلا ولا مناظر وانما جمعه بهم المجلس جمعه بهم المجلس فهذا ايضا له حالتان اما ان يجلس اضطرارا ويكون بكرة هل ومقصور على الجلوس كمن يجمعه به في سجن او يجمعهم به في بيت اغلقت ابوابه فهذا نقول له لا شيء عليه ما دام ان قلبه
27:00قد كره قد كره المنكر الذي يتلبس به. اما اذا استطاع المفارقة ومفارقة هذا المكان ولم ولم يفارق مع انكاره بقلبه فهذا فهذا اثم لكن لا يصل الى درجة الكفر. اذا كان قد كره بقلبه وانكر بقلب
27:20ما في هذا المنكر نقول يلزمك مع انكار القلب ماذا؟ مفارقة المكان. اما اذا رضي بقلبه فهذا حكمه حكم اهل المجلس حكموا اهل المجلس لكن نقول يأثم من جهة عدم من جهة عدم المفارقة من جهة المفارقة هو يأثم بجلوسه اذا اي مكان
27:40يعصى الله فيه سبحانه وتعالى فان المسلم لا يجد له يجلس الا في حالة الانكار في حالة الانكار او في حالة انه بكرة على اما مع قدرة المفارقة فانه يلزمه ان يفارق هذا المكان. ثم ذكر ايضا ان في امر النبي
28:00صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين خلفوا او تخلفوا وخلفوا عن التوبة فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ايضا وامر من يهجر ازواجهم في حالة ثلاثة كعب مات رضي الله تعالى عنه وهلال ابن ابي امية ومرارة ايضا. هؤلاء الثلاثة عندما تخلفوا عن غزوة تبوك رضي الله تعالى عنه
28:20واتى المتخلفون باعذارهم اما او الثلاثة فقالوا يا رسول الله ليس لنا عذر ليس لنا عذر اما الذين كذبوا للمنافقين فقد دعا الرسول وسلم لهم وجعل امرهم بينه وبين وبين الله سبحانه وتعالى. اما هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا ليس المقصود هنا خلفوا انهم خلفوا عن آآ الغزو وانما خلفوا
28:40عن التوبة لان من اتى قبلهم استغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم وتركهم على ما هم عليه في باطنهم. اما هؤلاء الثلاثاء فخلفهم النبي صلى الله عليه وسلم وارجى
28:50امرهم الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى. ثم اراد ان يمتحن ما في قلوبنا الايمان. فامر اول عموم المسلمين ان يهجروهم. والا وهذا اصل بالاصول الهجر اصل الاصول لان هؤلاء لم يصلوا درجة الابتداء وانما هم وصلوا الى مسألة انهم عصوا الله عز وجل
29:10عدم خروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم. امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم حتى لا يكلمهم احد ولا يسلم عليهم احد
29:20واحد وجلسوا على هذه الحال اربعين يوما. فلما قاربت الاربعين يهجر من؟ ان يهجروا ازواجهم ايضا. لا تقاربهم ازواجهم ولا معهم حتى قال بعضهم طلقه يا رسول الله قال لا ولكن لا تقربها وهجرها في بيتها ثم بعد مضي خمسين يوما انزل الله عز وجل توبته
29:40وقد في هذه الايام منهم من يبكي نادما متأسفا ومنهم من فتن ايضا من جهة ان ملك غسان ارسل كعب مالك رضي الله تعالى عنه رسالة ان صاحبكم قد قد قلاكم. فالحق بنا ماذا نفعل؟ نواسيك وهذه ايضا فتنة وهذا يحصل كثير من الناس الان بعض الناس اذا فتن
30:00في في فتنة دنيوية او حصل بينه وبين مجموعة النزاع وخلاف واتى من يدعوه الى الى الى اللحاق به اما ان يعرض عليه مال او يعطيه جاه او يعطي منصب تجده مسارعة يسارع فيه نسأل الله اما كان مالك يقول فاخذتها ويممتها التنور وقلت هذا من البلاء ايضا هذا من
30:20ايضا فهذا هو اصل الهجر وهو هجر النبي صلى الله عليه وسلم معه هجر خمسين خمسين يوما فأيضا ثبت هجر عندما سلم عليه عبد الله بن عمرو وعليه ثياب ثياب حمر او ثياب رقاق قال من امرك بهذا؟ اامك مرتك بهذا
30:40قلت فاخذت وتم يممت بها التنور ولمس وكذلك عمار ياسر رضي الله تعالى عنه لما تخلق بخلوق وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام
30:50فهنا نقول عندنا اصل في هجر اهل المعاصي في هجر المعاصي عندما ترى عاصيا لله عز وجل فانك لا تبتدئه بالسلام من باب اي شيء من باب تأليف قلبه من باب ترغيب دعوته. اذا نقول هذا هو اصل الهجر وهو هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا
31:10وارجئت توبتهم. ثم ذكر ايضا بهجران ما يرتب امر من يعتزل الاسلام حتى انزل الله عز وجل قوله. انزل الله عز وجل توبتهم. قال صلى الله عليه وسلم اول كلما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه فيقول يا هذا اتق الله. يا هذا اتق الله. ودع ما تصنع اي يمر. يا اول ما دخل النقص اي اول
31:30ثم دخل النقص على بني اسرائيل ان احدهم يمر على الرجل وهو يعصي الله فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع وتب الى الله عز وجل ثم لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه. اي يؤكل جالس ويضاحكه وكأن بمجرد قوله اتق الله ولا تفعل هذا
31:50ان ذمته قد بريت وهذا الاثر رواه اهل السنن ومن طريق ابي عبيدة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابو عبيدة لم يسمع لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه في
32:00وبه انطباع لكن يبقى ان هذا ايضا الاثر وهذا الحديث معناه صحيح فان العبد اذا اذا رأى من يعصي الله عز وجل ووعظه بالله ولم يتب ينتقل مرحلة الهجر ان كان في هجره مصلحة او ان يخاطبه وهذا كما قال شيخ الاسلام وقرره شيخ الاسلام ابن تيمية ان
32:20باب الهجر يقوم على دائرة على في على ما يسمى بدائرة اسم الصالحي والمفاسد. اذا كان الاصلح والانفع لهذا هذا المهجور ان يهجر فهجره هو الذي يفعل. وان كان هجره يزيده شراء وظلالا فان وصله هو الذي يفعل
32:40دائرة مسألة الهجر تقوم على مسألة المصلحة والمفسدة على مسألة المصلحة والمفسدة. ثم ذكر ايضا قوله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل ذلك ابن عفو كان لا يعتدون كان لا يتناهون عن منكر فعلوه. اذا هذا سبب اللعن انهم كانوا لا يأمروا بالمعروف ولا
33:00فينهون عن المنكر؟ والامة متى ما تخلت عن شريعة او عن شعيرة الامر بالمنكر فقد تودع الله منها فقد تودع الله منها تودع الله من شيء فقد خذل وقد حرم الخير كله والامر بالمعروف الامر بالمنكر الامر المنكر خصت
33:20في هذه الامة من جهة تشريف وان كان هذا موجود في الامم قبلنا ولكن الله قال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر سبب خيريتنا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنه عن المنكر والامر بالمعروف على درجات اما ان يأمر بالمعروف بيده واما ان يأمره في لسانه واما بالمعروف
33:40بقلبه او لما يسمى بدرجات انكار المنكر اما باليد واما باللسان واما واما بالقلب واما بالقلب. فاذا رأى المسلم منكرا فانه يلزمه ان ينكر بيده اذا استطاع. اذا استطاع ان ينكر بيده ويغير هذا المنكر هذا المنكر. اذا لم يستطع
34:00اخاف على نفسه من الضرب او السلطان او ما شابه ينتقل بعد اكله شيء الى لسانه واتق الله يا عبد الله ولا تفعل هذا المنكر. اذا الم يستطع ان يتحدث بلسانه انتقل الى الانكار بقلبه مع مفارقة مكان المنكر وليس وراء ذلك الايمان
34:20حبة خردل ليس هذا من الحبة خردل اي من لم يلقي بقلبه فليس هناك درجة ليس هناك درجة تكون من الايمان همام الانكار الانكار على ثلاث درجات اللسان واليد اليد واللسان والقلب. وقول ليس وراء ذاك لمن حبة خردل مراده
34:40لا كما يقول بعضهم حتى ان بعضهم كفر من لا يأمر لينهى. بعضهم يقول ان من لمنك بقلبه فهو ايش؟ فهو كافر وهذا قول ليسوا بعضهم الى شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا القول ليس من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وانما فهم منه ومنه خطأ كما نقل ذلك اه صاحب الاختيارات
35:00الصحيح ان شيخ الاسلام تعالى يرى كما يراه عامة اهل العلم ان من لم ينكر بقلبه ان من لم يبكي بقلبه فليس هناك درجة الايمان في مقام الانكار اي ان الايمان في الانكار على ثلاث درجات. اذا انكر بيده فهو له درجة عليا من الايمان
35:20اذا انكر بلسانه فله ايضا درج من الايمان يثاب عليها. اذا انكر بقلبه ايظا يكون له درجة من الايمان يثاب على انكار بقلبه. هل بقي درجة اخرى يذاب عليها يقول ليس وراء ذلك من الامام حبة خردل اي ليس هناك درجة يستطيع ان ينكر العبد بها ويؤجر عليها
35:40بعد القلب بعد القلب واظح؟ اذا هذا معنى قوله ليس وردنا الامام حبة حبة خردل. ثم ذكر حديث النعمان رظي الله تعالى عنه مثل القائم على حدود الله. اذا هذه الان سيذكر بعض الاثار والاحاديث الدالة. على فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
36:00اولا حتى نذكر فضائله فضائله فضائل المنكر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعطى اعظم الاجر. جاء عند احمد باسناد لا بأس به ان من هذه الامة يعطون اجر اول الامة يعطون اجر اجر اول هذه الامة بامر بالمعروف ونهيهم عن المنكر. الاوائل كم يعطى اجرهم
36:20اجر مضاعف حتى انه يقول لو ان احدهم انفق مثل مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف اي ان اجرهم عظيم. ففي اخر الزمان الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر يعطون اجر اول هذه الامة. وهذا فضل عظيم يدل على اي شيء على
36:40الامر والمنكر. الفائدة الثانية ايضا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنهي عن المنكر قد ارتقى في درجات الايمان قد ارتقى في درجات الايمان واحبه الله عز عز وجل وارتضى فعله وقوله واخذ سهما من من سهوم الاسلام. الفائدة الثالثة ان يأمن الآمن والناهي من عقوبة الله
37:00تنزل من عقوبة الله التي تنزل فان المصلحون فان المصلحون هم الناجون من عموم من عموم العقاب والعذاب اذا نزل بالامة. الفائدة الرابع ايظا الفائدة الرابعة ان الامن من يغيظ الشيطان فان الشيطان لا يغيظه شيء اعظم من الامر بالمعروف والنهي عن وكذلك اذا سمع الاذان ماذا يفعل الشيطان
37:20ولى وله وله ضراب. لماذا؟ حتى لا يسمع الاذان ولا يسمع دعوة المعروف والخير. فيولي حتى يبعد الى الروحان ويقاتل ميلا ويخرج اصواتا لماذا؟ هذه الاصوات يخرجها التراب حتى لا يسمع جملاء الاذان والمؤذن هو داعي خير اهل المعروف ولا لا؟ وداع
37:40خير وامرك الشيطان اكره من يكره واشد الناس عليه هو الان بالمعروف والنعم كالداعي الى الله عز وجل. الفائدة ايضا الخامسة انهم ارحم الناس بالناس. ارحم الناس بالناس كما جاء في ابو هريرة ان اناس يذكرون الناس بالسلاسل يجرون من
38:00ان الله يعجب من رجل يدخل الجنة بالسلاسل ومع ذلك انه يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجر الى الجنة جرا اما ان يؤسر واما ان يؤخذ بقوة فيقاد على طاعة الله عز وجل. قال هنا حديث ابن عمر مثل القائل على حدود الله والمجاهد فيها كمثل قوم استهموا
38:20سفينة اي سفينة في البحر اخذ بعضهم اعلاها واخذ بعضهم اسفلها. وقال الذين في اسفلها وقال الذين فكان في اسفله اذا ارادوا ماء صعدوا للاعلى وجلبوا الماء ونزلوا فاذوا من هم في الاعلى. فقالوا لو اننا خرقنا في نصيبنا خرقا
38:40ولم نؤذ من فوقنا قال فان تركوهم هلكوا جميعا. وان اخذوا بايديهم نجوا جمعا حتى وهذي من فوائد المنكر ان الامر ينجي المأمور. وانه له ناصح لانه لو ترك اهل الخير والمعروف اهل المنكر في منكراتهم وفي ضلالهم
39:00فانهم فانهم يغشونهم ويخدعونهم لماذا؟ لان هذا مؤذن نزول عقاب وعذاب من الله فان تركوهم هلكوا جميعا. واذا اخذوا على ايديهم لجوا وينزل العاصي بمنزلة السفيه. ينزل العاصي منزلة السفيه والشارع امر الاخذ على يد
39:20لتأمرن بالمعروف ولتقوى ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا او ليوشك الله بعلمكم ان يعمكم بعذاب باب من عنده سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث الاختلاف. قال هنا وهي المسألة الثالثة افترقت بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق
39:40امتي على سبعين فرقة فرقة ناجية وثنتين وسبعين في النار. هذا الحديث جاء بعدة طرق جاء من طريق عوف مالك الاشجعي وجاء من طريق عبد الله ابن عمرو جاء من طريق معاذ بن ابي سفيان وجاء من طريق رضي الله تعالى اجمعين. وجاء من منطلق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واحسنها واصحها حديث معاذ ابن ابي سفيان
40:00حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفي ان اليهود قد افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة. وان هذه الامة ستفترق على كم؟ على ثلاث وسبعين والامة هنا هل هي الامة؟ هل هي امة الاجابة؟ او امة او امة الدعوة؟ الامة امتان امة امة اجابة وامة دعوة
40:20والمراد امة الاجابة هم الذين دخلوا في دائرة الاسلام. والمراد بامة الدعوة كل من دعا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح في هذا الحديث ان الامة ما هي امة الاجابة وليست دعوة امة الاجابة وليست دعوة لان امة الدعوة اكثر من اثنتين وسبعين وفرقة ايضا دليل ذلك انه قال
40:40الساعة كم؟ فلو كانت هي داخل امه لما ذكر لما ذكر افتراقه واختلافها. فالمراد بالامة هنا هي امة الاجابة. كلها في النار وقوله كله في النار هل يلزم منه دخول الابدي؟ هل يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم؟ هل يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم الدخول الابدي؟ او الدخول الابدي. هناك دخولان
41:00الدخول الابدي ودخول ابدي. الدخول الابدي هو الذي لا يخرج اهلها منها. نسأل الله العافية والسلامة. والخروج الامدي هو الذي يدخل زمنا ويعذب حينا ثم يخرج. وايضا هل قوله صلى الله عليه وسلم ان افتراق من يعني تكفيرهم؟ نقول اهل هؤلاء الفرق الذين
41:20خرجوا من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وقال به هدي النبي صلى الله عليه وسلم هم على قسمين اما هم كفار وبدعتهم مكفرة كالروافض لعنهم الله وقبلات المتصوف الذي يعبدون غير الله عز وجل ومن شافه هؤلاء من من الباطنية فهؤلاء كفار خالدون نار جهنم ودونهم اهل البدع والضلال
41:40من تلبس بدعة خاصة ما يتعلق بباب في باب في باب الصفات التي آآ التي يبدع صاحبها اذا كانت الصفة لها ما يدل عليها من مدلول العربية من جهة المدلول اللغوي فهؤلاء يظللون ويبدعون لكن يبقى انه في دائرة في دائرة الاسلام واذا دخل النار فان
42:00دخوله ليس حتمية ايضا قد يدخل وقد لا يدخل كما قرر ذلك شيخ الاسلام انه قد يكون مبتدع ويكون اهل من اهل الضلال لكن لهم الحسنات ونصرة دين الله عز وجل ما يرفع نزول العذاب. مثلا نجد ان من علماء المسلمين وممن آآ كان على مذهب باطن
42:20وهم من على مذهب الاشعرية مثلا تجده من انصار من انصار دين الله عز وجل وممن نصر الدين ورفع راية الاسلام فهذا اذا حسنات عظيمة قد يغفر الله عز وجل له تلك الزلة وذلك الخطأ بسبب سابقته في نصرة دين الله عز وجل وقد يكون
42:40متأولا لم تبلغه الحجة ولم تقام عليه الحجة بالجهاد لم تبلغه الحجة من جهة سبيل شبهته فهذا ايضا يعذر يعذر بجهله لو ان عالم من علماء المسلمين بذل جهده في معرفة الحق قال قولا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم او قولا يخالف ما عليه اصحاب النبي وسلم
43:00وكان قول هذا قائم على على الاجتهاد وعلى النظر وعلى الحرص على معرفة الحق. لان هؤلاء اعظمهم يعني هؤلاء المبتدعة الضلال لم يقولوا هذا القول بانهم كفرا بالله عز وجل او بغضا لدين الله عز وجل وانما قالوا هذا القول من اي جهة من جهة تعظيم الله عز وجل وتنزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين
43:20كما يزعمون ذلك. فاذا لم تقبل الحجة وقد بذل نصحا وجهده في معرفة الحق ولم ولم يبلغه. فانه يعذر في هذه الحالة اذا كان جاهلا وهذا يكون وفي زمن قبل انتشار حجج اهل السنة. اما لو جاء شخص بعد بعد انتشار حجج اهل السنة وردي اقوال المبتدعة
43:40وكشف شبهاتهم ثم قال انا اقول بهذا القول نقول ليس له عذر في هذا المقام لان الحجة قد وضحت والدلالة قد بينت ثم ان هؤلاء الذين اختلفوا وافترقوا لم يكن افتراقهم واختلافهم ومفارقتهم لاهل السنة بسبب نقص في تبيين
44:00حق او قصورا في وضوح الحجة بل حجة الاسلام واضحة وجلية وباء بينة وكتاب الله ايضا مفصل مبين مبين المبين لما يريده الله عز وجل. وذكر ايضا انه قال تركتكم على البيضاء. تركتكم على البيظاء والتمسك والتمسك
44:20في هذا الدين يقوم على على امرين على التمسك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاخذ بما عليه جماعة المسلمين وهي جماعة اصحاب النبي كما قال وسلم
44:30عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. ثم قال لقد جئتكم بها رضي الله تعالى عنه لقد تركتكم على البيضاء ليلها قد ترى البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لان تركنا على البيضاء بل لم يدع
44:50طائرا يطير في السماء الا واعطانا منه خبرا صلى الله عليه وسلم اي وهذا من المقصود به المبالغة. المقصود به المبالغة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة ونصح الامة وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اليوم اكملت قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
45:10قضيت لكم الاسلام دينا. فالدين قد كبر وقد تم آآ ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما مات الا وقد كمل الدين وتم فقول هدى عليكم بسنتي وسنة خير الراشدين ان المسلم مأمور ان يأخذ بما عليه النبي وسلم واصحابه وان هذا الدين قد كمل وتم
45:30ثم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية هذا الحديث جابر ابن عبد الله عندما رأى وسلم في يد عمر بن الخطاب شيء من الصحائف التي من التوراة قال لقد جئتكم
45:40بيضاء نقية. والله لو كان موسى حيا ما وسعه الا الا اتباعه. وهذا الحديث اسناده لا بأس به. ثم قال ايضا ذكر هنا بعض الاحاديث ليس بها بها ضعف لكن معناها صحيح منها قوله لقد تركتكم على البيضاء فلا تذهبوا يمينا شويا هذا محفوظ انه من قول عمر بن الخطاب
46:00رضي الله تعالى عنه وليس بالقول وهو كذلك معناه صحيح. فالنبي تركنا على البيضاء. ثم ايضا ذكر قوله ان الله لا يدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها وهذا ايضا معناه صحيح. فان اعظم سبب من اسباب دخول الجنة هو التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل اعظم سبب
46:20تكفر به الذنوب والخطايا هو التمسك السني حتى قالوا بابن كعب رضي الله تعالى عنه ان العبد اذا كان على سبيل وسنة تأمل ان العبد اذا كان على سبيل فذكر الله فاقشعر جلده تحاتت ذنوبه وخطاياه كما تتحات الشجرة اليابسة اذا ضربت بالعصا اي بمجرد ضربها
46:40فتتاحات اللب يقول اهل السنة والسنة بسنته اذا اذا اقشعر جلده تحات الذنوب خطأ بخلاف المبتدع حتى وبكى وقت شعر جلده يحرم هذه يحرم هذه المغفرة وهذه وهذا الخير العظيم. وقال والله لو ان موسى وعيسى حيا لما حل لهما الا
47:00ان يتبعان هذا الحين ليس بمحفوظ بهذا اللفظ وان المحفوظ لو الله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعه لان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان ويتبع شريعة محمد
47:10صلى الله عليه وسلم تعيس عندما ينزل بها الزمان يأتي بشريعة محمد ويأتي تابعا وليس رسول ولا نبي لا يأتي مبلغا او مشرعا وانما يأتي بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر خروجه وسلم عندما خرج بعض اصحابه فقال ابيها وهم يتنازعون في القدر ابهذا امرتم ابهذا
47:30امرتم او ابهذا امرتم او انما اوليس عن هذا نهيتم؟ انما هلك من كان قبلكم بثمانيهم في دينهم هذا الحديث هذا الحديث رواه باسناد باسناد صحيح وهو حديث صحيح وفيه النهي عن المجادلة في الدين وعن آآ
47:50كلام الله بعضه ببعض وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بعضه بعض ولان كلام الله وكلام الرسول لا يتعارضان وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لا يتعارض وكلام الله لا يعاد
48:00وبعضه بعضا ثم قال انما افسد على الامم هذا فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم وهذا الحول كان ظعيف فان معناه صحيح. فاول ما يبدأ الزيغ ويبدأ الضلال بالعبد عندما عندما يتتبع متشابهات القرآن ويظن بعضها
48:20البعض فالملاحدة الزنادقة يثيرون الشبه على كتاب الله عز وجل ويتتبعون الايات بظاهرها التعارف واضح ثم يقضي بها على اصحاب القلوب المريضة والضعيفة. وموقف المسلم من هذه الشبهات ان يقول امنا واطعنا امنا وصدقنا
48:40واطعنا واؤمن بها واكل علمها الى اذا كان ليس عنده علم بمعرفة هذه المتشابهات فانه يأتي العلم الى من؟ الى الله كما قرر ذلك اسلام عبدالوهاب في كتابه كشف الشبهات في باب رد الشبهات ان لها رداد. رد اجمالي ورد تفصيلي ورد الاكمال يتعلق بعامة الناس. اذا عدلت عليه شبهة قال
49:00لا ادري ما تقول ولكن الذي اعتقد واعلمه ان كلام الله لا يتعارض. وهو بما جاء عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم واكل علم ما تشاء من؟ الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الموقف من المتشابهات فلا يضرب كلام الله بعضه بعض ولا كلام النبي
49:20بعضهم بعض ثم قال لا تجالسوا اهل القدر فانهم الذين يخوضون باية الله عز وجل هل ضعيف لكن معناه صحيح فان المسلم مأمور الا يجالس اهل البدع والضلال وان يفارقهم. ثم ذكر عن ابي هريرة الذي روى قوله صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر وهو حديث صحيح
49:40سواء في القرآن الكبر وهو المناظرة. وقوله المراء في القرآن كفر يحتمل معنيين. اما انه يؤول بصاحبه الى الكفر. واما ان يكذب بشيء من كلام الله عز وجل او فيرد شيئا من كلام الله فيكفره. من كذب بحرف من كلام الله اجمع المسئولون عليه فقد كفر بالله عز
50:00ومن انكر اية من كتاب الله كفر بالله عن الجن. فمعنى قوله المراء في القرآن كفر اما ان يؤول بصاحبه الى الكفر واما ان يكذب بشيء من القرآن فيكفر واما ان يكون من الكفر الذي هو الكفر الاصغر وهو من الدول المعاصي نسأل الله عز وجل من اخلاق ومن اخلاق الكفار
50:20ثم ذكر قوله قال انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج من هذا الحديث ليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول خباب للارث رضي الله تعالى عنه
50:30لو قال لا ترجعوا الى شيء لا ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه وهو وهو القرآن. لعلنا نقف على المسألة هذه ونكمل بعد قليل والعقب هذا بالنسبة لولي الامر حتى ظهر منه
50:50الكفر بواح. ويرون الناس جميعا هذا قول. قول ان الجماعة هم اهل جميعا. واضح؟ هذا قوي. وهذا قول ضعيف ليس بصحيح. ليس ليس المسلم كله ليس المسلمون من الجماعات اهل الجماعة هم من كان على الحق. واضح؟ فيقول ضعيف لكن اذا قلنا قسمناه على على كلام الخطابي
51:20ان هناك ايش؟ اجتماع اراء واديان واجتماع ابدان. واضح؟ هذا تفصيل هذا الخطاب جيد يعني واضح؟ يعني اجتماع اراء واديان واجتماع ابدان. الابدان يتعلق بجماعة قول امام واحد والاراء والاديان حول معتقد الصحيح. اثبت لصاحب البدعة
51:50بيثبت لصاحب البدعة. نعم التي يعني الذي يغتفر صاحبها. هم. فهل هذا في مسائل خفية او في مسائل ظاهرة واضحة في فرق بين مسجد صاحب صاحب البدعة يعني من جهة من جهة تبديعه
52:10من جهة التبديع. نعم. التكفير والتبديع والتفسير. هذه لا تلزق احكامها لان هناك لو هناك ازمة احكام. اما الاسم كافر مبتدع فاسق هذا يطلق على العموم. لكن عندما انزل الحكم على معين اقول هذا مبتدع
52:30او هذا كافر او هذا فاسق هذا كان في دولة المسلمين لكن يأتي واحد يقول الله ما يجد يكفر اليهودي حتى لو اقيموا الحجة عليه نقول هو كافر واضح فهذا ما يتكلم في دائرة المسلم من دائر من كان دخل في دخل في دائرة الاسلام هذا نقول اولا لابد ان تقام عليه الحجة
52:50واضح؟ تبلغه الحجة اذا كانت المسألة ظاهرة وواضحة فيكفي فيها البلوغ. اذا كانت المسألة خفية. فيكفي فيها فلابد مع اقامة مع بلوغ الحجة. اقامة الحجة. واقامة الحج بمعنى ايش في ضاحي الدلالة وازالة الشبهة. اذا اقيمت الحجة ولم يكن هناك مانع من الاكراه
53:20واضح؟ الحجة الان قائمة ويد لكنه مكره. لا ينزل الحكم يعني لانه مكره. مثل مبتدع اكره عن الابتداع وهو يدري ان هذا ضلال قلنا وتدعي لنا معذور. اما الجهل فيفرط في بين المسائل وان جاله يفرق بين الجهل الاعراض. وجهل التفريط
53:40وجهل العجز. جهل عراظ وجهل تفريط وجهل عجز. اعراظ يعني ما ابغى اتعلم. ما يهمني. اعرف اسمه لا يسعى ولا شيء وجهل تفريط يعني عنده يبغى يتعلم لكنه مفرط مفرط الاول له معرض حتى لو لو
54:00ان الحق ما قبله. واما جهل العجز فهو الذي يتمنى ان يعرف الصواب. ويتمنى ان يعرف الحق. لكنه ليس ليس عنده قدرة على معرفته هذا يسمى جهل عجز. واضح هذا في المسائل الخفيات. ايه. هذا يعذر. في مسائل خفيفة. حتى مسائل الظاهرة
54:20ما لم يكن في اصل الدين يعني الان شخص الان والله في بلاد بلاد بعيدة نائية ويقول اشهد ان الله ولا يعرف غير الشهادتين ما يعرف غير الشهادتين لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج. وهو يبذل يبحث عن معرفة الاسلام وش الاسلام يلزمني؟ ما وجد
54:40يقول هو مسلم ولو مات على الاسلام ولا يعذب. اذا لم اذا اتى بما اوجب الله عليه. لكن اذا والله بلغه ان هناك صلاة بلغ ان هناك زكاة بلغ ان هناك حج ولم يفعل يعذب هنا. تفضل. فرق بين المسائل الظاهرة والخفية
55:00المسألة ليس هناك لها ضابط يعني نستطيع ان نضبطها به لانها قد تكون في بلد المسألة الظاهرة خفية وقد تكون في بلد المسألة الخفية ظاهرة واضح فبات عندنا هنا مسائل خفية تكون عند غيرنا لكن عندنا هنا مسائل ظاهرة واضحة وقد تكون مسائل عندنا ظاهرة وهي
55:20عند اقوام بعيدين عن بلاد الاسلام هم في بحكم الخفية. لكن المسائل الظاهرة المسائل الشرائع مثل الصلاة الزكاة الحج تسمى بمباني الاسلام العظام. هذي مسائل يعرفها الجميع. لكن مسألة والله الكلالة مسألة ايش؟ خفية مسألة
55:40والله الاخوة الاخوة والجد في الميراث هذي مسألة خفية مثلا آآ الولي في النكاح مسألة خفية لا يعرفها الجميع لكن عندما سوى لي في النكاح ايش؟ مسألة ايش؟ ظاهرة لكن في بلاد اخرى تسمى ايش؟ الولي رجال
56:00يعذر بالجهل مسألة مسائل اصول الدين لا يختلف من اصول الدين من جهة الاسم لا تختلف واضح من جهة الاسم شو يعني اسم؟ يعني شخص يعبد غير الله عز وجل ما نقول هذا مسلم. حتى لو كان جاهل نقول هذا مشرك. واذا مات لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا يحكم
56:20باحكام الاسلام. لكن بالنسبة للاخرة حكم اخروي امره الى الله عز وجل. حتى اذا اردت ان اقيم على حكم الدنيا بالقتل فهو مشرك ما اقتله الا اذا بلغ الحجة شيخنا التحذير والحاج ومكة على شدة وما هي الميزة يعني
56:40يعني حسب حال المبتدع يعني يغلظ عليه بالقوم يشد عليه بالكلام واضح؟ حتى يعرف انه ظالم مبتدع. وهذا من باب ردعه وزجره ومنعه. يعني الان هجر مبتدع فيه فائدة للمبتدع نفسه
57:00والفائدة لغير المبتدع. من جهة المبتدع نفسه اننا ندعوه الى التوبة. ومن جهة ايضا ان نقلل ذنوبه. ترى الحين منع الهجر سبب لاصلاح المبتدع وسبب ايضا اخر وهو ان يخف عذابه يوم القيامة لانه لو ترك هذا المبتدع ماذا يفعل؟ سينشر ظلامه بين الناس وكلما انتشر ظلاله
57:20كلما عظم جرمه عند الله سبحانه وتعالى. ومن جهة غير المبتدع ان الناس يحذر هذا الظالم. عمر بن الخطاب عندما عندما اتى صبيغ بعسل مرادي ظربه بعراجيل حتى ادمى رأسه
57:40ثم امر بهجر سنة حتى يتوب. بعده يقول اذهب الله ما برأسي بسبب ذاك الرجل الصالح. يكون الضرب ايضا نافع وذاك احدهم من الطرائف ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان رجلا ذكر ان فرعون ليس بكافر ومع هذا مسلم وان
58:00ادعي له ويترحم عليك في عهد ابن كثير يقول فاوتي به عند القاضي فقال مات وقال فرعون امن قبل ان يموت امن وهو مسلم وجدت كلام من يقول هذا القول في ناس ما يقولونه. يقول فقال القاضي احضروا فاتى بعراجين وجليد من النخل وضربه وضربه وقال
58:20والله انه كافر وابوه كافر تاب الى الله من الظالم الحمد لله فهذا بعض الناس يصلح معه الضرب يصلح معه الضرب كفروا وكبروا الله المستعان ايه شخص يفعل الزنا ويظهر الزنا وشرب الخمر يهجر حتى يتوب الى الله عز وجل. اذا كان في هجر ايش
58:50في آآ ترك هذا المنكر اما لو تركته عندي بعض الناس عنده اخ في البيت يشرب الخمر فاذا كان يواصله ويناصحه يعني يكون فيه خير في مواصلته. لكن لو هجره وتركه لازداد هذا الشارب فسادا. اصبح يشرب خمر واصبح يأتي البيت
59:10نساء واصبح يفعل وهذا يحصل. هو اصلا ينتظر هذه الفرصة حتى ايش؟ حتى تعاديه ثم يفعل ما يشاء. لكن ما دام انك تذكره في بينك وبينه مودة يمتع الفساد اخر وهذا حاصل يقول لا تهجره يعني واستمر في في نصيحته وتذكيره ووعظه حتى يتوب الى الله عز وجل
59:30شيخ نوام تكرر يعني في الكبائر ان يسلم عليه هذا الهجر هو هذا الهجر الهجر هو السبب الهجر هو السبب لا يسلم عليه يا شيخ وعنده ضرر الناصح لكي يتضرر اذا لازمه يتضرر هو بنفسه. لا تقول لا يجوز يخالطه. اذا كان يترتب على مخالط هذا الفاجر. فجور المخالط
59:50لا يعد لها شيء. اذا تركه يتضرر المنصور لماذا ينصحه ولكن هو بنفسه اذا لزمه كذلك يتضرر مفسدة مفسدة مفسدة هاء ايهما يقدم؟ تكن كالشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها تكون كذا؟ لا يكون عندك الشمعة
1:00:10لا يكن كالشمع يحرق نفسه ويضيء الاخرين فمثلا حنا نقول لا تكك الشبع او ما يبدأ به الانسان باي شيء يبدأ بصلاح نفسه ونجاة نفسه يعني ينجي الناس ويهلك نفسه هذا مسكين. فاذا كان مفسدة اذا خارطته فسد دينك. واذا تركته فسد دينه فساد دينه ولا من فساد دينه
1:00:30صح؟ هذا يسجل مذاهبهم لكن هنا مثلا كان وقع في بعض ليست في الجميع يعني في بعض الاشياء في المبتدعة مثلا آآ هناك بعض الصفات يعني مثلا كابن حجر ونووي فما موقفنا من هؤلاء؟ هؤلاء نترحم عليهم وندعو لهم بالمغفرة. نترحم
1:01:00لما لهم من سابقة في نصرة اهل السنة. في نصرة الاسلام وفي اقامة دين الله عز وجل. لكن عندهم عندهم عندهم شيء من الخطأ نقول هم مخطئون وهم على في باب الصفات على خطأ وعلى ضلال. وايضا في باب الالهية ايضا عندهم شيء من الخطأ. في باب الالهية ايضا عندهم شيء من التوسل البدعي
1:01:20التوسل الضال لكن يبقى ان لهم يعني آآ قدم صدق في هذا الدين منه نصرة السنة ودعوة الناس طيب ان كان يعني ونحسن الظن ايضا بهم انهم قد ماتوا على توبة او على رجوع من هذا الامر الذي كانوا فيه. لان الحائض ابن حجر
1:01:40كان يذكر مذهب اهل الحديث ويذكر هو الاسلم ويذكر مذهب المخالفين. فهو ترى كانه يميل الى مذهب السلف يقال مذهب السلف ولا شك من عرف انها مذهب السلف فلا شك انه سيذهب الى مذهب السلف لكني اذكر اقوال اخرى يقول هذا مذهب اصحابنا كمذهب
1:02:00مثلا نقول هو يعني لما عليه من نصرة هذا الاسلام ونصرة هذا الدين ايضا كذلك رحمه الله من ما فتح الله عليه في باب العلم خاصة لو لم يأت منه الا شرح فتح شرح البخاري فتح الباري لكفى له به منقبه
1:02:20واضح؟ فنقول غفر الله له ونترحم عليه وندعو له. لكن ما نراه امام. يقتدى به. لكن هل نراهم من السنة او يعني لا لا نقول ليس من اهل السنة بل هذه ليس من اهل السنة. على مذهب الاشاعرة. هم. والنووي كذلك والعظة بالسلام. والسيوطي
1:02:40لكن من يكفرهم او يوجد بعض الطلاب ننكر عليهم. هذا هذا مذهب الغلاة. وهذا مسلك من مسالك الغولات. نقول هؤلاء اولا انت لا تدري هل بلغته الحجة او لم تبلغه
1:03:00واضح؟ والامر الثاني هل تابوا ولم يتوب؟ ما تدري؟ على الظاهر. ففيه جراءة ففيه جراءة. الظاهر في باب ايش؟ في عند التعيين تقيم انت انت يعني هذا الظاهر انت انت الان تعين يقول ظاهر ما تستطيع ان اقول ان كافر بعينه واضح؟ خاصة انه اذا
1:03:20هل فعل شيئا يعني يكفر به واضح؟ من باب الصفات وتهويته اول بعض الصفات مثل الضحك والرضا والغضب وما شابه هذه الصفات نقول لها ما يدعو اليه من اللغة. واضح؟ فيضلل المخالف ولا يكفر. حتى المخالف يظل ولا يكفر. حتى تقوم الحجج وتدفع
1:03:40الشبه وتبين له الادلة ويصر ويعاند وتنقطع حججه. عندئذ يصل الى مرحلة له انه قد يكفر. ولذلك لابد نفهم ان هنا لا يكذبون القرآن ما يقولون الله لا يضحك تكذيب القرآن يقول ان الله يضحك كما قال ان مثلا كما قال وسلم لكن ليس هو الضحك الذي يفعله البشر واضح الله يرضى لكن ليس
1:04:00الذي يفعله البشر. هناك الحدادية هناك ايضا لبعض هم يكفرون ابن حجر. ويكفرون النووي يكفرون اه الاشاعرة يحرقون كتبهم ايضا. هؤلاء مساكين هؤلاء اهل ظلال وغلو الظهور الخفاء يكون بنسبة للشخص او بالنسبة للنصوص. والاصل هو الاصل بالنسبة للنصوص هذا الاصل. هذا هو الاصل
1:04:30الاصل بالنسبة للنصوص لكن قد يختلف النص ظهورا وخفاء من بلد الى بلد. فيراعي ايضا هذا. ايه. ايه حسب النصوص وفي راس النصوص النصوص اذا ظهرت النصوص وتبينت فهو مساء ظاهرة. اذا خفيت النصوص ولم تظهر فهي مسألة خفية. شيخنا فهمت من قولكم يعني ان
1:04:50تبديع شيء والترحم شيء اخر لان لا يلزم من عدم اي ما في اشكال ما في اشكال لا يباشر يقول مثل مثل صاحب فاسق وترحب عليه ما دام في بداية الاسلام ما دام ان بلاده ليس مكفرة يترحم عليه ولا وهل يلزم من
1:05:10من التبديع عدم القراءة الكتب او ليلة الى ليلة ابدا ابدا. بل حتى لو كان مبتدعا ولنا في كتب منفعة وفائدة قرأناها ما في بأس ابدا. من الانتفاع. ولو اردنا ان ان نقول لا يقرأ احد من كتب المبتدعة لتركنا علوما كثيرة كتبا كثيرة
1:05:30خاصة يعني ما يتعلق بعلم اصول الفقه اكثرهم مشاعرا. واضح؟ ايضا في باب حتى في حتى في الحديث اكثرهم بشائرا مصطلح هذا اكثر علماء اشاعرا. واضح؟ نعم. احسن الله اليكم شيخ عندي سؤالات. السؤال الاول هل اه عندما يذكر
1:05:50مسألة العلوم ومسألة الاستواء ثم يشتبه عليه يقول هذا يؤدي او هذا يؤدي الى التحيز مسألة النزول. هل يكون هذا الشبهات؟ لا فرق لان هناك من ينكر علو مطلقا. وهناك من ينفي الجهة
1:06:10الاشياء يثبتون العلو لكن يقول ان الله عز وجل علي لكن لا نقول في مكة في الله عز وجل علي على خلقه. الله له صلة العلو. لكن تقول في السما قال له لا تدخل السماء. يعني ما استطيع ان
1:06:30يقول جه حتى لا تحيز الجهة. فما يمضي العلو ينفي الجهة. وهذا ظلال اصلا نقول هذا ظلال. وهو من لازم قولهم انه يكون العلوة لكنهم حيث انهم لا يلتزم بهذا اللازم. لا يمكن ان نحكم بهذا اللازم. واضح؟ لازم القول ليس بقول حتى يلتزمه القائل
1:06:50اما مسألة الاستواء الاستواء ايضا الاستواء عندهم في ذلك اه شبه مثل قول الاخطاء النصراني استوى بشع العراق قال بمعنى استولى وذكر المعرابي اقوال بعض شواهده ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وان كان هذا باطل صحيح
1:07:10لكم يقول الاستواء ولاء كل الاجسام هم عندهم الان شبهة الاشاعرة ان الاعراض لا تقوم بالله عز وجل. والافعال لا تقوم الا عند ان هذه من من خصائص الاجسام والله ليس بجسمه. يعني بنوا اصل ولما قرروا هذا الاصل عندهم اضطروا الى
1:07:30اي فرع يدل على اثبات الاصل ينفذه. ولذلك شو يقول هنا؟ السمع ما يقتضي اه العلم القدرة الحياة صفات السبعة والثمان او العشرين عندهم هذه يقول اثبتها العقل ولا تدل لا على الجسمية لا يدل على الجسمية يعني اكبر شبهة عند هؤلاء
1:07:50لكن يقول ماذا تقصد الجسم؟ ماذا تقصد بالجسم؟ اذا كنت تقصد الجسم انها ذات قائمة لها صفات ونقول نعم هو جسمه سبحانه وتعالى. لكن لفظكم هذا باطل ما نثبته حنا نثبت ما اثبته الشارع. ان الله له ذات. وان كنتم تقصون الجسم ان له
1:08:10فدم ولحم وهذا قلنا باطل ما نقول به. لانه لم يثبت عندنا. واضح؟ لابد يعني في مناظرتهم لابد الانسان اعرف ماذا يقصدون بهذه الشبهة؟ هل يعني يذكر اول من قرر هذه القاعدة؟ الاصل الذي بنوا عليه. هم. الحلول والاعراض نعم
1:08:30هل تذكرون؟ من هو اول قرار لهذه الفائدة عندهم؟ هي اصلا اصلا هذه القاعدة عند الجهمية. واضح الجهمية الجهمية؟ يعني هذا الامر واضح؟ ثم بعد ذلك لما اخذ يحول مقال عندما قال آآ جعل الدرهم ان الله لم يكلم موسى ولم يتخذ ابراهيم خليلا. الكلام عنده
1:08:50عرظ هذا اصلهم اصلهم قائم من الجهمية. دخل الجهمية في دخل مع الجهمية المعتزلة واثبتوا شيئا ونفوا شيئا. اه اخذ دخل الكلابية مع المعتزلة ثم نقضوا اصول المعتزلة واضح؟ وهو عبد الله بن سعيد كلاب ابن كلاب رحمه الله تعالى وكان
1:09:10الطائفة الطلابية ثم خرج من الكلابية ورد اصول كلابية واخذ بشيء من السنة. وكان على اخر حياته على مذهب اهل السنة وان كان عنده ايضا نوثات منا مما سبق من معتقدي. فهي الاصول متتابعة. اصل العقل عندهم مقدم على النقل. يعني اي شيء
1:09:30العقل فلا يثبت عندهم ان الله ليس كمثله شيء. فاخذوا هذه الاية وقالوا ان كل ما دل على مثلي فان الله ليس كمثله اخذ مثل بمعنى ايش؟ بمعنى ان ما يشاهد ويرى فالله ليس كمثله. اي شيء سواء كان عرضا
1:09:50او جوهرا على كلامه. فاذا كان الظاحك الذي نراه هو ضحك نقلة ليس مثلي ما هو الله لا يضحك. هم لم ينفوا الكيفية بل زادوا حتى له المعنى واضح؟ اهل السنة اش نفوا؟ الكيفية نفوا الكيفيات من جهة عدم علمهم بها ليس من باب عدم وجودها
1:10:10بسبب وجود منفي لا في علم لا في علم. اما المبتدعة فنفوا المثلية معنى وكيف قالوا اي معنى يدل على على ما يتلبس به المخلوق فهو في حق الله منتفي. ولذلك يأتي بشيخ الاسلام يقول الوجود لفظ
1:10:30يشترك فاما ان تنفي الوجود فتكفر انت ما في وجوده ما في لكن يقول المبارك انتهى قول الجهمية لانه ليس في السماء شيء واضح؟ فالباب باب واحد اذا اذا انكروا شيئا من الصفات بهذا الدليل نقول الوجود ايضا
1:10:50هو مما يضاف الى الله عز وجل. وهو لفظ مشترك بين المخلوق وبين الخالق. وعندما قلت ان وجود الله ليس كوجود المخلوق نقول ايضا وصفات الله ليست كصفات المخلوق. شيخنا احسن الله اليك. آآ المكيف
1:11:10وين الشاعر لكن من؟ اي نعم. مثلا في يومنا شخص يدعي انه على مذهب البشارة ويقول كل اقوال الجهمية. هم. يسمى جهلي. يسمى جهلي. نعم اذا فمن انكر علو الله. ونفى علم الله. حتى الجهمية كانوا يأولون الاستوى بالاستمرار
1:11:50الجميع وعبدالله من كل شيء. الاشاعرة الاشاعرة الاشاعرة يقولون القرآن كلام الله ليس بكلام الله نفسيا ليس معنويا كلام الله نفسي ومعنوي. وليس حروف صوت نعم. الحقيقة هو حتى الرازي قال انه اختلافه مع المعتصم اختلاف لفظ مو في جملة لا هم يختلفون اختلاف جذري في باب الايمان يختلفون
1:12:20يبي القدر يختلفون اختلاف جذري. في باب الاسماء والصفات اصول هؤلاء مشابه لاصول هؤلاء. بل هي اصل اصول الاشاعرة المعتزلة. واضح اصل اصول الاشاعرة هي من اصول المعتزلة. ولذلك بنوا اصولهم على لكن المعتزل ما يثبتون شيء من الصفات ابدا. الا صفة
1:12:40موجود واضح؟ الوجود الذي هو وجوده في الاذهان وليس في الاعيان ايضا. اما المعتادة شاعرة يتباين منهم من يثبت هناك الاشاعرة وهناك منهم من يثبت سبع صفات ومنهم من يثبت ست عشرين صفة. واضح؟ فهم يثبتون الصفة التي يقولون
1:13:00العقل لا يمانع الحاصل ما يتعلق بالصفات الخبرية التي لا مجال للعقل فيها. حتى البيهقي كذلك ممن ينسب شاعرة يقول وهذا مذهب وهذا مما يلزم اثباته لانه من مما اخذ سماعا وليس عقدا بالنسبة للوجه نسبة اليدين
1:13:20لابد ليست هي صفة انما هي صفة سمعية بحتة. صفة سمعية. لان العقل لاي مجال لا مجال العقل في اثبات ولا فيها فمن يقول ان الاشاعرة والمعتزلة هي درجة واحدة؟ يقول هناك جهمية والجاهمية فرع المعتزلة وهناك
1:13:40منهم الاشاعرة فالاصول الاصول متوافقة مفترقة في شيء متوافق اشي متفارقة. فالاشعة لا يثبت الالف والعلو. المعتدل المعتزلة ينفون العلو هذا هذا يقول الجهمية تأولونه تأولون بعد الاستواء في قوله استوى لكن هل هل يدل
1:14:10في هذه المسألة التوفيق في جميع المسائل هم يقولون الجميع ان استوى معنا استولى واخذ الاساءة المعتزلة والاشعة هذا القول هذه المسألة لكن هل هل يأتي الاشاعي يقول ان الله لا يعلم؟ لان الله المعتزل الجهمية ما يقول الله لا يعلم وقلنا لا يجهل لكن
1:14:30سورة الازمة. واضح؟ عندما نقول مثلا المعتزلة الان يثبتون الاسماء دون اوصاف صح؟ او اسماء دون معاني. الاشياء يثبتون بعض الاسماء مع صفاتها. السميع العليم ابدا هذا فيه نوع فرق ايضا. ايضا المعتزلة يقول القرآن مخلوق. القرآن لفظه ومعناه وحروف كلها مخلوقة
1:15:00الاشياء يقول القرآن كلام الله ولكنه عبارة وحكاية عن كلام الله. النهاية انهم يرون اهل قريش كلام الله لكنهم يقولون قمك هذا كلام الله. اما المعتز يقول هذا مخلوق هذا القرآن مخلوق. وما فيه من حروف ومعاني كلها مخلوقة. والله لم يتكلم بلا بحرف
1:15:20بمعنى وانما هو مخلوق من خلق الاجهزة الاشياء يقول لا هو كلام الله لكنه معناه لما الحروف هذه والاصوات هذه الحروف هذه قراءة الحروف هو من كلامه من؟ عليه السلام
1:15:40في القولات اما العلوم ايه اما العلو لكن يثبت حنا الان في بعض ما يثبت كلام الله مطلقا لذلك الاشاعرة لو كفروا يكفر من جهات من جهة لف العلوم هذه اعظم مسألة لكن ويقول احنا نثبت العلوم ومن جهة القرآن هذه المسألة هي التي لا بد يعني
1:16:00بين له الدلالة ويلزمون بلازم قولهم وانكم ترى قولكم هذا يلزم منه ان القرآن مقروء فاذا اقروا كان الحكم هو الجهل يلزم من قولكم ان الله في كل مكان اذا قل اذا اذا قروا كفروا بهذا البلد. لكنهم يقول لا نقول القرآن كلام الله والله في العلوم سبحانه وتعالى
1:16:20ان الله في قلوب ذاته هم يقولون الله يعني حتى يقول بذاته يقول بذاته بذاته لكن ما يقول الجهاد حتى ابن حجر لا رد على من يقول ان الله في في
1:16:41في جهة العلو. نعم. ومحصور في جهة العلو وبس. في فرق الان يعني هذا القول من صحته قول باطل من يقول ان الله في كل مكان او ان الله حال في كل مكان فهذا كان باتباع الشكر
1:17:01لان هذه منافي للعقل والنقل والفطرة. لكن عندما قال ان هذا فيه دل ان الله ليس دائما اذ كان يقول لان ان الجهة العليا التي يثبتونها هؤلاء ليسوا هذه يردوا عليها. ومع ذلك نقول ان قوله ان الله قبل وجهه ان الله في العلو وهو قدوة العبد. كما انت ترى الشمس امامك الان ولله المثل الاعلى
1:17:21ترى هذا لا تعارض يعني ربما شيخنا اخونا محمد يقصد آآ يعني ووجدنا من العلماء كاشيخ قال القومي كأن الاشياء اخفف من قولهم انهم يقولون ان الله ليس ليس له مكانة
1:18:01وصفوه بصفة معدوم الجميع وصفوه بصفة نقص لكن هؤلاء وصفوهم ان الله ليس يعني انه ليس فوق وليس تحت وليس يمين لان هذا آآ هذي كلها لوازم لا المهم يقولون هم يقولون
1:18:21لا نريد ان نثبت لله الجهل. لان اذا اثبتنا لله الجهة ماذا نفعل؟ نكون قد حيزناه. وجعلنا الجهة تحيط به هم تصوروا اذا قيل ان الله في السماء ان السماء تحطه. اذا قيل ان الله في كذا فان الله فان المكان هذا يحب به
1:18:41فهم اخذوا من هذا المعنى ان الله كان ولا كان بلا مكان وما زال على ما كان واظح؟ فنقول هذا قولكم هذا باطل وظلال موسى عليه السلام وكفر بالله عز وجل لانه يلزم من هذا القول ايش؟ انه في كل مكان. لكن وش المانع عندهم الان
1:19:01التكفير هنا نقول المانع ان هؤلاء تأولوا انهم الشبهة عندهم انهم اذا قالوا ان الله في السماء ان السماء تحب فلابد نبين لهم ان الله في السماء وانه فوق المخلوقات ليس هناك شيء يحيط به سبحانه وتعالى ويبين لهم هذه
1:19:21اذا اصروا والتزموا ان الله من يعني في جميع الجهات وانه لا يخلو وانه في كل مكان على ما قالوا يقول هذا كفر بالاجماع لكن ما يقول لهم ترى في كل مكان. هم يلزم من قولهم ولازم القول ليس بقول. ومازن ليش؟ هم؟ يحيى علم الدين يبدو
1:19:41فيه يقول وفي كل مكان ايه خلاص نسأل عليه السلام. لكن يقول لي تبت هو يقول في انه تاب على ما في هذا الصحيح وكان كثير منهم كانوا حتى الجويلي حتى الجويلي كان يقول بهذا القول متى بعد ذلك؟ شكرا لكن ارادته
1:20:01تنزيه هل هذا الشيء مختبر عند الله انه مانع لانه هو اه ذكر موانع في ارادته تنزيه الله هل هذا من موانع الذي عدم الشبه؟ هذا من الشبه التي هذه من الشبه التي لاجلها
1:20:21يتأولوا والان عندهم شبهة هذا عندهم شبهة. فهذا لا بد من دفعها وردها ودحرها واضح؟ الشبهة مانع الشبهة اللي هي يترتب عليها التأويل التأويل والتحريف هذا هذه مانع التأويل اما ان يكون سائغ اما ان يكون ليس بسائر
1:20:41واضح؟ فان كان له يعني هل انهم تأويله من اي شيء؟ قالوا اذا قلنا ان الله في جهة العلو فان هذا تحييز واحاطة المخلوق بالخالق وهذا هل يقول به مسلم؟ هل نقول له عند الله اذا كان ان الله يحيط بالمخلوقات؟ من قال ان الله يحل في شيء المخلوقات كفر. من قال ان
1:21:01الله في شيء من المخلوقات كفر. ويقول حنا انتم يلزمكم ان تقولون ان الله في السماء وهو يكفرون عشان هذا المعنى ترى ايظا. يقول انتم كفار من جهة ايش؟ انكم جعلتم الله في شيء
1:21:11وان السماء تحيط به وان العرش يحيزه. حتى قلت ان الله مستويه انت الان تجعل العرش مجسم لله عز وجل ومحيز لله سبحانه وتعالى. فيكفرون بهذا ترى. كما انا نكفر من يقول ان الله في كل مكان هم يكفرون بهذا المعنى. نعم. فهنا نقول
1:21:31لا يلزم كما اننا نثبت استواء الله عز وجل ونثبت علو الله عز وجل لا يلزم لهذا الاثبات ان الله في شيء من مخلوقاته او ان مخلوقاته محيطة به بل نقول الله عز وجل اكبر من كل شيء والعرش العرش اللي هو سريره سبحانه وتعالى الذي يستوي عليه ليس هو ليس هو يعني
1:21:51السلامة كما يقولون في حجم الله او انه يحجم الله يقول هذا او يكون كالقالب الما يوضع فيه نقول هذا باطل بل الله فوق العرش والعرش وحملته هم كلهم بقوة الله حملوا هذا العرش. ليسوا ليس العرش قائم بنفسه وانما الذي قام العرش هو الله سبحانه وتعالى
1:22:11فمسلا شبه هؤلاء كثيرة شبه هؤلاء كثيرة لكن حنا عندنا عموم عند عموم من قال بان الله في كل مكان كفر وان قال ان الله الجنة القرآن بخلق كفر هذا كلام عام. عند التعيين لشخص معين نقول له لابد نبين له الحد. يعني ما تراك اذا قلت
1:22:31اللعبة قل كفرنا بعينه ما عندنا مشكلة. اذا قال انا اقول الله بكل مكان وبينا له ان هذا القول انه يقتضي نفي علو الله ولا في استواء الله واثرها. نسأل الله العافية. الحمد الذي يرجع من اهل السنة. الحمد الذي جعلنا من اهل السنة. الحمد لله الذي جعل