الدرس 23 | شرح حلية طالب العلم | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الفصح
0:16المحاذير حلم اليقظة اياك وحلم اياك وحلم اليقظة ومنه بان تدعي العلم لما لم تعلم او اتقان ما لم تتقن فان فعلت فهو حجاب كثيف عن العلم الخصلة الخامسة والخمسون احذر ان تكون ابا شبر. فقد قيل العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشبر الاول تكبر ومن دخل في الشبر الثاني تواضع. ومن دخل
0:39في الشبر الثالث علم انه ما يعلم الحصة السادسة والخمسون التصدر قبل التأهل احذر التصدر قبل التأهل فهو افة في العلم والعمل. وقد قيل من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه. الخصلة السابعة والخمسون
0:56التنمر بالعلم. احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم. يراجع مسألة او مسألتين. فاذا كان في مجلس فيه من يشار اليه اثار البحث فيهما ليظهر علمه. وكم في هذا من سوءة اقلها ان يعلم ان الناس يعلمون حقيقته. وقد بينت هذه مع اخوات لها في كتاب التعالم
1:16والحمد لله رب العالمين. الخاصة الثامنة والخمسون تعبير الكاغد كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الابداع في مقاصد التأليف الثمانية والذي نهايته تحبير الكاغد فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال ادواته واكتمال اهليتك والنضوج على يد اشياخك فانك تسجل به
1:39وتبدي به شنارا اما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت اهليته واستكمل ادواته واستكمل ادواته وتعددت معارفه وتمرس به بحثا ومراجعة ومطالعة وجردا لمطولاته وحفظا لمختصراته واستذكارا لمسائله فهو من افضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء. ولا تنسى قول الخطيب من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه
2:07على الناس. الخصلة التاسعة والخمسون موقفك من من وهم من سبقك اذا ظفرت بوهم اذا ظفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للحظ اذا ظفرت بوهب لعالم بوهم لعالم فلا تفرح به للحق منه ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط فان المصنف يكاد يجزم
2:38فانت احسن اليك. فان المنصف يكاد يجزم بانه يجزم بانه ما من امام الا وله اغلاط واوهام لا سيما المكثرين منهم وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص الا متعالم يريد ان يطب زكاما
2:55فيحدث به جزاما. نعم ينبه على خطأ مكتوب هنا تشكيل ينبه ينبه عندك؟ ايه نعم ينبه على خطأ او وهم وقع الامام غمر في بحر علمه وفضله. لكن لا يظهر الرهج عليه بالتنقص منه والحق عليه فيغتر به منه
3:19ينبه على خطأ او وهم وقع الامام امر في بحر علمه احسن من ينبه احسن الله اليكم نعم ينبه على خطأ او وهام وقع لامام غمر في بحر علمه وفضله لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص
3:37والحق بالتنقص منه والحط عليه فيغتر به من هو مثله. الخصلة الستون كم باقي الخصلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
3:57المحاذير التي يحذرها طالب العلم فيتنبه لها ولا ينزلق في مزالقها قال من تلك المحاذير حلم اليقظة قال رحمه الله تعالى واياك وحلم اليقظة ومنه بان تدعي العلم لما لا تعلم او اتقان ما لم تتقن
4:19فان فعلت فهو حجاب كثيف عن العلم. وهذه وصية من الشيخ ان يتجنب طالب العلم ادعاء ما ليس فيه وان يلبس ثوبا ليس من ثوبه وليس له فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم يعطى كنابس ثوبي زور. ولا شك ان طالب العلم
4:41اذا ادعى الجهل كان ذلك مدعاة له ان يطلب العلم اما اذا ادعى العلم والفهم والمعرفة فان ذلك مدعاة له الى القصور في طلب العلم وتحصيله مع ما يناله من من ذل
4:55ومن سقوط من اعين الناس. قال يوسف الحسين الرازي ار الله صدق منك في جميع احوالك بعد ان تكون موافقا للحق ولا ترقى الى حيث لم ير لم يرق بك. فتزل قدمك فانك اذا رقيت سقطت. واذا رقي بك لم تسقط. اذا رفعك الناس
5:14وانت اهل لذلك لم تسقط اما اذا رفعت نفسك انت وانزلتها منزل ليس لك فان ذلك مدعاة لسقوطك. قال الشافعي وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعظ ما تكلم فيه لكان الامساك اولى به
5:30واقرب الى السلامة له. يقول ايضا احذر ان تكون ابا شبر احذر ان تكون ابا شبر فقد قيل العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشر الاول تكبر ومن دخل في الشبر الثاني تواضع. ومن دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم او علم انه ما يعلم. هذا القول
5:52ينسب الامام الشعبي رحمه الله تعالى فقد قال العلم ثلاثة اشبار فمن جاوز الشبر ظن نفسه انه اعلم الناس انه اعلم الناس ومن جاوز الشبر الثاني اذعن بان هناك من هو اعلم منه؟ ومن جاوز الشبر الثالث ايقن انه من اجهل الناس
6:11وصدق الشعبي رحمه الله تعالى فان كثيرا من طلاب العلم ما ان يتعلم مسائل او او يتقن بعض المسائل الا ويدخله شيء من الغرور والزهو ويرى انه من اعلم الناس فاذا تمادى في طلب العلم واستمر في طلبه وازداد علمه ودخل في الشبر الثاني تواضع وعلم ان هناك من يشاركه
6:34هذا العلم فاذا ازداد تعلما وازداد معرفة بان العالم كلما ازداد علما كلما ازداد تواضعا وخشية فكما قال الشابي ايقن انه من الناس لانه قبل ان يبلغ هذا العلم الذي بلغه كان من اجهل الناس وهو ايضا بحاجة الى ان يزداد في الطلب لان ما يجهله
6:54اكثر مما يعلمه فهذا كما قال الشيخ اياك ان تكون ابا شبل ومعنى قوله اي لا تقف عند هذا الشبر ولا يحملك ان تدخل في العلم ان تدعي انك اعلم الناس. بل عليك ان تتجاوز شبر الاول. وان تتجاوز الشبر الثاني
7:13وان تتجاوز شبرا الثالث وليس للعائض طالب علم منتهى دون الموت فطالب العلم لا ينتهي طلب العلم الا بخروج روحه من جسده قال ايضا من المحاذير اياك والتصدر قبل التأهل. اياك ان تتصدر بتعليم الناس او بالتصنيف والتأليف
7:33قبل ان تتأهل يقول احذر التصدر قبل التأهل فهو افة في العلم والعمل. وقد قيل من تصدى قبل اوانه فقد تصدى لهوانه. فالتصدر قبل الاوان والتصدر قبل التأهل فيه محاذير كثيرة او فيه فيه مثالب كثيرة على المتأهل والمتصدر الذي يعلن المتصدر اولاها ان
7:57رغم من طلب العلم فان المتصدر لتصدر قبل تأهله ينتهي الى ما انتهى اليه من معرفته وعلمه. فينشغل ينشغل بالتعليم والتصنيف والتأليف دون ان يكون على علم تام بما يحتاجه من العلم فينقطع فينقطع منه الطلب وينقطع طلبه للعلم بسبب بسبب تصدره
8:20وانشغاله بالتصدر فان ذلك يمنعه من طلب العلم. ولذلك قال اه عمر قال عمر تعلموا قبل ان تسودوا وقال البخاري وتعلموا بعد ان تسودوا فالعلم لا ينتهي وانما يسير الطالب في طالب العلم حتى حتى يقطع عليه الموت حتى يقطع عليه الموت. وهذا ذكره الشيخ تعالى هو ما ابتلي به كثير
8:47من الناس انه يتصدر قبل ان يتأهل فيحرم طلب العلم اولا ثم يحصل بعد ذلك ان يضر المتعلمين بجهل وهو وهو لا يشعر وهو لا يشعر. يذكر ان عمر ابن عبد العزيز وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وليس عبد العزيز الخليفة عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. كان من اعبد الناس وكان من
9:08اعلم الناس رحمه الله تعالى الا انه جهل مسألة يقول يقول في هذه المسألة فاستحييت ان يسأل مثلي عن مثلها. فبقيت بها جاهل يومي هذا وذلك انه ترأس وتصدر قبل ان يتقن او يأتي على جميع
9:28ما يحتاج من المسائل وايضا ان العلم لا ينال مستحي ولا مستكبر والذي تصدر قبل اوانه يحمله تصدره على التكبر وعلى عدم التنازل والتواضع لاخذ العلم فقول هنا من تصدر قبل اوانه
9:46عوقب او فقد تصدر لهوانه وكما قال زفر ابن الهذيل من قعد قبل وقته قبل وقته ذل قد قبل وقته ذل وكما قال سفيان من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم ومن لم يترأس طلب وطلب حتى بلغ وهذا
10:02كلام سفيان كلام صحيح كلام سديد ان من ترأس قبل من ترأس سريعا اضر بنفسه اولا واضر بمن يجلس له ثانيا اضر بنفسه انه لم يزد من طلب العلم الانشغاله بالتصدر وما شابه ذلك. قال ايضا
10:22من من المحاذير التنمر بالعلم. قال احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم يراجع مسألة او مسألتين فاذا كان في مجلس فيه من يشار اليه اثار البحث فيهما ليظهر علمه وكم في هذا من سوءة اقلها ان يعلم ان يعلم او ان يعلم
10:45كما ان الناس يعلمون حقيقته اقلها ان يعلم ان الناس يعلمون حقيقته. هذه بلية يبتلى بها كثير من طلاب العلم فتجد ان بعض طلاب العلم يتعلم مسألة او مسألتين ويحسن مباحثها ويجمع طرقها ويجمع شتات هذه المسألة
11:05ثم يدندن بها دائما فماء يجلس مجلسا ويرى فيه من يشار اليه الا وناقشه تلك المسألة حتى يظهر الناس انه من اعلم الناس هذا المسكين لا يدري انه قد يبتلى بمن هو اذكى وافطن منه فيخرج به عن مسألته في علم جهل وانه لا يحسن شيئا ولا يدخل
11:25فقال اياك بالتنمر اي اظهار انك عامل انك عالم وانك تفقه الشيء الكثير من العلم وانت لا تحسن مسألة الا مسألة واحدة فهذا من التعالب المذموم فهذا عالم الذي يذم فاعله وصاحبه. وقد بلينا في هذه الازمة بكثير من هؤلاء تجد منهم من يحسن مسألة او مسألة يرددها دائما ويتقنها ويحفظها
11:48وهو لا يحفظ شيئا من كتاب الله عز وجل سوى الفاتحة وبعض السور او يحفظ شيئا من احياء النبي صلى الله عليه وسلم. ولو تسألوا عن نواقض الوضوء لم يحسن ان يأتي بها بل يجهل اكثرها وكذلك غيرها من المسائل ثم تراه يتكلم في مسائل هي اعظم من
12:07منه رحم منه او يتكلم مسائل لا لا مسائل لو جلس لها العلماء لتورعوا في الخوض فيها فهذا من التنمر بالعلم. قال ايضا تحبير الكاغط كما يكون الحذر. انتقل بعد ذلك عند التصدي انتقل ايضا من التأليف. وان طالب العلم لا
12:25لا يتصدر التأليف ولا يتجه الى تأليف الكتب وتأليفها الا بعد التأهل يقول هنا كما يكون الحذر من التأليف في الخالي من الابداع في مقاصد التأليف الثمانية والذي نهايته تحبير الكارد فالحذر نقول كما انك اذا الفت
12:43فليكن تأليفك مفيد نافع ينتفع به الطالب والقارئ والسامع اما بشرح مجمل او باختصار مطول او بتبيين او بجمع مسائل متفرقة من جمع او تصنيف فهذه من مقاصد التأليف. كذلك اذا كنت مؤلفا ولم يكن
13:03كخال من الفائدة يقول هناك التأليف اما تأليف لاتي وهو التأليف الخالي الذي لا فائدة فيه ولا اه نفع من ورائه هناك تليف اخر وهو تحبير الكاظ فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال ادواته
13:21واكتمال اهليتك والنضوج على يد اشياخك فانك تسجل به عارا وتبدي به شنارا وكما قيل من صنف قد عرظ عقله على ناس من صنف فقد عرظ عقله على الناس. فلا لا تصير الى الى التأليف والتصنيف الا بعد ان تتأهل
13:41كما انك لا تتصدر الا بعد تأهلك كذلك ايضا لا تنشر التأليف الا بعد التأهل. قال اما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت اهل نيته واستكمل ادواته وتعددت معارفه وتمرس ببحثا ومراجعة ومطالعة وجردا لمطولاته وجردا
14:01وحفظا لمختصراته واستذكارا لمسائله فهو من افضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء. لانه يقول انك ان كنت ممن ممن اجتمعت فيه اهلية التأليف واستكمل واستكمل ادوات التأليف فان الاشتغال بالتأليف من انفع ما يحتاجه
14:20العالم وذلك ان التأليف من من اعظم فوائده ومنافعه انه يبقى لك بعد موتك. ويكون العلم الذي ينتفع له. واذا مات ابن ادم انقطع بل من ثلاث من ذلك علم ينتفع به. وهذا وهذا من
14:36فالتأليف من انفع ما يحتاجه العالم ويحتاجه طالب العلم لكن لابد ان يكون تأليفه بعدما يبلغ ويجمع ويستكمل ادوات هذه ادواته ويحصل على ما ما يؤهله الى ان يصنف ويؤلف. وذا قال الخطيب
14:57قال من صنف فقد جعل عقله في على طبق يعرضه على الناس. وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن علاء يقول الانسان في فسحة من عقله وفي سلامة من افواه الناس ما لم يظع كتابا او يقل شعرا. اي انك ما دمت لم تصنف ولم تظهر كلامك للناس فانك
15:18في فسحة من ذلك اما اذا الفت وصنفت فانك ستكون عرظة لكلام الناس وستكون آآ محلا بافواههم اما ذما واما مدحا. قال الجاحظ لا يزال المرء في فسحة من عقله ما لم يضع كتابا يعرض على الناس مكنون جهله ويتصفح به اخطاء مبلغ عقله
15:41فيدعو المسلم دائما اللهم استرنا بسترك عن ان نكون محلا لقدح القادحين او ذم الذامين. قال ايضا رحمه الله موقفك من وهم من سبقك لا شك ان الكمال عزيز وانه لا يوجد كتابا خالصا من الخطأ الا كتاب ربنا
16:01سبحانه وتعالى. واما ما عدا ذلك للكتب فانه يعتريه الخطأ ويعتريه الصواب. وطالب العلم الذي يلقى او يجد خطأ لعالم قبله او تجد وهما لعالم قبله حاله ان يكون حال الطالب الصادق المنصف الذي يبين الخطأ مع
16:20باحترامه وتعظيمه وتوقيره لذلك العالم. ولا يجعل تصيده لهذا الخطأ او معرفته لهذا الخطأ ان يجعلها من ان يجعلها قوسا ينال به من ذلك العالم يتشمت به ويظهر علمه عليه وفضله عليه ويبدأ يتنقص من ذلك العالم فان هذا مرض مستقر في بعض قلوب الناس انه يتحرى الاخطاء ويبحث
16:50ليسقط غيره ليعلي نفسه. اما طالب العلم الصادق المخلص الذي يريد وجه الله عز وجل فانه لا يفرح بوجود الاخطاء. وان وجدها فان فان حاله معها حال المنصف الذي يبين الخطأ دون ان يقدح في ذلك العالم الذي وهم او اخطأ في اه
17:10كتابته قال اذا ظفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للخطأ للحق منه ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط فان المنصف يكاد يجزم بانه ما من امام الا وله اغلاط واوهام لا سيما المكثرين منهم. وما يشاغب هذا ويفرح به للتنقص الا متعالم
17:31يريد ان يطب زكاما فيحدث جزاما وصدق رحمه الله تعالى فان هذا حال المتعالم الذي يفرح باخطاء غيره يرتقي باخطائهم على يرتقي على اخطائهم باظهارهم بالخطأ حتى تعلو منزلته عند من يبين له ذلك الخطأ. نعم
17:51ينبه على خطأ او وهم من وقع للامام غمر في بحر علمه وفضله لكن لا يثير الهرج عليه بالتنقص منه والحط عليه فيغتر وبه من هو مثله وهذا لا شك انه من التعالب والجهل الذي يقع بين كثير من الناس فمن الناس من يفرح ان يجد خطأ لعالم
18:11حتى يتنقصوا بذلك وحتى يظهر علمه عليه. قال رحمه الله قال مالك وتعالى ما في زماننا شيء اقل من الانصاف يعني ما في الزمن شيء اقل من الانصاف وصدق رحمه الله تعالى فيقول للمنصفين
18:24في هذه الازمنة لان المنصف هو الذي يذكر الخطأ دون ان يتعرض لصاحبه وان ذكر الخطأ اعتذر للمخطئ بانه اما ان يكون سبق قلم او خطأ او سوء فهم ولا يحمله ذلك على على تنقصه. قال الفلاس رأيت يحي يوما حدث بحديث فقال له عفان
18:44ليس هكذا فلما كان الغد اتيت يحيى فقال هو كما قال عفان. ولقد سألت الله ان لا يكون عندي على خلاف ما قال عفان. وهذا من كمال من كمال صدقه رحمه تعالى يقول سأل الله عز وجل ان لا يكون الكتاب الذي بين يديه على خلاف ما قال عثمان حتى يكون قوله موافقا لقول لقول
19:04فرحمه الله تعالى فهذا من كمال اخلاصهم وصدقهم رحمهم الله تعالى والله تعالى اعلم