24 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب الرشوة. وقول الله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. الاية
0:27نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:53اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الرشوة الرشوة هذه الكلمة مأخوذة من الرشاء وهو الحبل الذي ينزل في البئر ويتوصل من خلاله الى سحب الماء الذي يحتاج اليه من البئر
1:18واما حقيقة هذه اللفظة في الشرع فالمراد بالرشوة ما يقدم من مال او مصلحة او منفعة لاجل ان يتوصل من خلال هذا المدفوع الى احقاق باطل او ابطال حق والرشوة
1:44افة من الافات وكبيرة من الكبائر وضررها على المجتمعات عظيم لان الرشوة اذا وجدت اذهبت المروءة واوجدت الفجور واكثرت من الظلم ترتب عليها كذلك ضياع الحقوق وكثرة التعديات على الناس
2:16فاضرارها على المجتمعات عظيمة جدا لان الرشوة اذا وجدت في مجتمع لم يستقم فيه حق ولم يؤمن او يأمن الانسان على مصلحة من مصالحه او حق من حقوقه لان هذه الرشوة
2:41اذا وجدت قلبت الموازين واخلت بالاحكام اهدرت مع وجودها الحقوق وكثرت المظالم والتعديات فشأن الرشوة خطير جدا ومضرتها عظيمة للغاية ولهذا جاءت الشريعة بتجريمها وتحريمها وعدها كبيرة من كبائر الذنوب
3:16بل جاء فيها اللعن الذي هو الطرد والابعاد من رحمة الله كما في الاحاديث التي ساق المصنف رحمه الله تعالى واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. ولا يكون الا في الامور الكبيرة
3:37العظيمة قال باب الرشوة والرشوة محرمة سواء بان يدفعها المرء او ان يتقبلها. الرشوة محرمة ممن يدفعها وممن ايضا يقبل الرشوة ولهذا جاء الحديث كما سيأتي بلعن الراسي ولعن المرتشي
4:09قال وقول الله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. وهذه الاية في عمومها تدل على تحريم الرشوة لان من يدفع الرشوة وكذلك من يتقبلها فانه اغتر
4:37المال القليل والثمن القليل وظيع ايات الله واحكام الله سبحانه وتعالى وشرع الله عز وجل وحدوده ولم يقم لها وزنا لقاء قليل من المال او مصلحة من المصالح والرشوة اكل للسحت
5:02ومما وصف الله تبارك وتعالى به اليهود واكلهم السحت قد قال غير واحد من اهل التفسير ان السحت الذي هو وصف اليهود اكل الرشوة وهذا تفسير لللفظ بشيء من افراده او ببعظ
5:24افراده وهذا يفيد ان اليهود اشتهروا بالرشوة والتراسي وان هذا من اوصاف اليهود ومن تعاطى الرشوة من هذه الامة ففيه شبه في هذه الخصلة من اليهود وفيه تشبه بهم قد قال عليه الصلاة والسلام محذرا ومنذرا لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا
5:58والرشوة كانت شائعة وفاسية ومشهورة في اليهود وكانت صفة لهم وكانت صفة لهم فمن فعل الرشوة من هذه الامة ففيه شبه من اليهود في هذه الخصلة الذميمة البغيضة الخطيرة قال عن ابن عن ابن عمرو اي عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعا
6:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن لعن الله الراسي والمرتشي لعن الله الراسي والمرتشي. الراشي هو من يدفع الرشوة ويقدمها للغير والمرتشي هو الذي يقبل الرشوة هو الذي يقبل
6:56الرشوة واخذ الرشوة هو اخذ من اجل تغيير مجريات الامور. تغيير لمجريات الاحكام ولهذا كم من المظالم والجنايات وضياع الحقوق واهدارها وتفويت المصالح تترتب على وجود الرشوة ولهذا المجتمع الذي تكون الرشوة فيه فاسية تضيع الحقوق تماما
7:28ولا يتمكن الانسان ان ينال مصلحته الا بدفع اموال وايضا اخرون يدفعون هذه الرشوة لاخذ ما ليس لهم به حق تعديا على الضعفاء في حقوقهم وظلما لهم في في ذلك
7:51الشاهد ان الرشوة امرها خطير جدا ولهذا جاء في اه جاء فيها اللعن والتهديد والوعيد لفاعل ذلك وقد جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال اذا دخلت الرشوة مع الباب
8:13خرجت الامانة مع الكوة اي النافذة اذا دخلت الرشوة مع الباب خرجت الامانة مع الكوة اي النافذة بمعنى ان اذا وجدت الرشوة انتفت الامانة ووجدت الخيانة ووجد الظلم ووجد البغي ولهذا يقولون البراطيل والبراطيل اسم من اسماء الرشوة
8:40تنصر الاباطيل فالبراطيل تنصر الاباطيل البراطيل هي الرشوة تنصر الاباطيل اي تنصر الظلم بمعنى ان الرشوة اذا وجدت وجدت لنصر الظلم للتعدي على الحقوق وللبغي على آآ الناس لاخذ اموالهم
9:03بغير حق فالرشوة امرها من اخطر ما يكون على المجتمعات تجد بعض الضعفاء وبعض المساكين لها حق من الحقوق ثم يأتي اخر ويدفع رشوة من بيده مثلا هذا الحق او ايصاله لصاحبه في غير مجريات الامور ويجعل الحق لغير صاحبه
9:30ويجعل الحق لغير صاحبه فكم يكون في هذه الرشاوي سواء كانت مالا يدفع او مصلحة اه تقدم او نحو ذلك كم فيها من اه الجناية والتعدي والظلم للاخرين قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ثوبان رضي الله عنه مرفوعا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي
10:00والمرتشي والرائش يعني الذي يمشي بينهما الرأس هو الوسيط بين الراشي والمرتشي يغري هذا قبول الرشوة ويغري ذاك بدفعها ويعمل على تحديد مثلا المبلغ او المصلحة التي تقدم من الراسي للمرتشي فهذا وسيط
10:26بينهما وهذا وسيط في الظلم وفي الحرام ومتعاون على الاثم اه العدوان والله سبحانه وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم قال رحمه الله تعالى باب هدايا الامراء غلول
10:51قال عن ابي حميد قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمالة مما ولانا الله؟ فيقول هذا لكم
11:15هذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حقه الا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة. ان كان
11:33بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة ابطيه. ثم قال اللهم هل بلغت؟ قالها ثلاثا قال رحمه الله تعالى باب هدايا الامراء
11:51هدايا الامراء غلول ومعنا كونها غلول اي انها اخذ للمال بالباطل وبغير حق ولا يحل لهم اخذ هذه الاموال او اخذ هذه الهدايا وقبولها لانهم لانهم قائمون على مصالح للامة
12:13واسترعوا على هذه الامانة وقاموا ايضا على الحقوق ورعاية حقوق الناس ومصالح الناس فاخذ الهدايا قلول لان هذه الهدايا لها اثرها في النفوس لها فعلتها في القلوب ولهذا من يقدم الهدية وتكون الهدية مثلا ثمينة
12:44فيكون لها الاثر والوقع بنفس العامل او الامير او اه المسؤول فيكون له حظوة ويكون لطلبه شأن ومكانة ولهذا لما لما كان لهذه الهدايا اثرها ولها ظررها وخطرها جاءت الشريعة بمنع ذلك. وتحذير العمال الذين هم
13:11الامراء ومن يلون امور الناس ومصالح الناس وحقوق الناس جاءت في الشريعة بتحذير هؤلاء من قبول الهدايا وان الواحدة من هؤلاء لو كان في بيته لو كان في بيته ليس قائما على مصلحة من مصالح المسلمين لم تأتيه شيء لم يأته شيء من الهدايا وانما هذه الهدايا اشياء لها
13:38معين ولها مقصد معين فجاءت الشريعة بحسن هذه هذا الامر قطعا لدابر الشر وقطعا لدابر ضياع الحقوق واهدارها قال عن ابي حميد قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة
14:04ومعنى استعمله على الصدقة اي كلفه عليه الصلاة والسلام ان يكون جابيا للصدقات فلما قدم قال قال هذا لكم وهذا اهدي اليك قال هذا لكم يعني هذه هذا لكم هذه الصدقات التي كلفت جمعها اما هذا فهذا شيء اهدي الي
14:34اي ليس لكم وانما هو لي اخذته هدية هذا اهدي الي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمالة مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي
14:56فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا اي ان ان هذا الرجل لولا قيامه على هذه المصلحة وعلى هذا الحق او هذه الحقوق من حقوق المسلمين لن تقدم له الهدايا
15:16وهذه الهدايا التي تقدم للعمال لها اثر على نفوسهم خاصة كل ما ثمنت الهدية عظم شأن الهدية كان لها الوقع في في نفسه والنفوس ضعيفة النفوس ضعيفة وتتأثر ولا سيما اذا وافق ايضا هذا الامر حاجة عند المرء فكم لها من الاثر على نفسه؟ ولهذا قال النبي عليه الصلاة
15:45سلام فهل فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا ولهذا بعض الناس يكون على مصلحة من اه المصالح المهمة فتكثر له الهدايا فاذا انتهى من المصلحة
16:03واصبح متقاعدا حتى السلام ما يسلمون عليه حتى السلام لا يسلمون عليه ولا فضلا عن ان يقدم له شيء من تلك الهدايا التي كانوا يقدمونها له فالهدية اصبحت امرا مرتبطا باعتبار معين وهو قيامه على هذه المصلحة
16:24واذا جلس في بيته ما يأتي شيء من هذه الهدايا لانه ليس قائما على هذه المصلحة. اذا هذه هدية لها اعتبار او تعلق هذه المصلحة فليست مقدمة مثل ما يقول العوام من اجل سواد عيون هذا الشخص ابدا وانما هي مقدمة من اجل مصلحة هو قائم عليها
16:50ولولا قيامه على هذه المصلحة لم تقدم له وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امة فينظر هل يهدى اليه شيء ام لا
17:05والذي نفس محمد بيده والذي نفس محمد بيده لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حقه اي ومن ذلكم هذه الهدايا هي اخذ للمال بغير حق الا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة
17:28يحمله اي على رقبته والمظالم يأتي الظلمة يوم القيامة يحملونها على رقابهم ايا كانت سواء كانت اموالا او كانت املاكا او كانت رقاعا او كانت بهيمة ايا كانت يأتي يوم القيامة يحملها على رقبته
17:53خزيا له وفضيحة على رؤوس الاشهاد وبين العالمين يأتي يوم القيامة يحمله ان كان بعيرا يعني الذي اخذه ظلما يأتي يحمل البعير على رقبته له رغاء بعير على رقبته يأتي يوم القيامة والبعير له رغاء خزيا له وفظيحة
18:18وان كان بقرة لها خوار او شاة تيعر كل هذا يأتي يحملها على رقبته ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة اي بياض ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت قالها ثلاثا
18:41قالها ثلاثا وجاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام ذكر الغلول جاء في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام ذكر الغلول يوما وحذر منه وقال صلوات الله وسلامه عليه لا يأتين احدكم
19:04يوم القيامة وعلى وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لكم شيء لا املك لك شيئا قد ابلغتك انظر هنا في هذا الحديث قال
19:22اللهم هل بلغت رفع يديه حتى رأى الصحابة عفرة بطي صلوات الله وسلامه عليه قال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك
19:43لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى وعلى رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بقرة لها خوار. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا
20:07قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق اي فيها مظالم وتعديات
20:27فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغته لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت والعرب تقسم المال الى قسمين صامت وناطق الصامت مثل الذهب والفضة ليس له صوت والناطق ما له صوت ولهذا مر معنا له خوار له رغاء له ثغاء له حمحمة هذه اموال ناطقة لها صوت
20:56قال لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت اي ذهب وفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من الظلم حذر من التعديات حذر من الغلول حذر من الرشاوي
21:16حذر من الربا حذر من انواع هذه المظالم والتعديات فكل من يظلم يأتي يحمل هذه المظالم على رقبته يوم القيامة ايا كانت. ولهذا ذكر البعير وذكر الفرس وذكر البقر وذكر
21:35الشاة وذكر الرقاع وذكر الذهب والفضة فصل عليه الصلاة والسلام محذرا للامة ومنذرا من الظلم والتعدي على حقوق الاخرين. والذي يظيع من الانسان في هذه الحياة الدنيا لا يظيع يوم القيامة
21:55كما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة لتؤدن الحقوق يوم القيامة. ويوم القيامة لا يكون فيه دنانير ولا دراهم. الدنانير والدراهم تنتهي في هذه الحياة الدنيا يوم القيامة لا لا يوجد دنانير ولا يوجد دراهم. فكيف تؤدى الحقوق
22:17من من اخذ منه من اخذ منه بقر او اخذ منه غنم او اخذ منه اراضي او اخذ منه اموال ظلما كل هذه لا تكون موجودة يوم القيامة هذه الاموال كلها تنتهي في الدنيا فكيف تؤدى
22:35جاء في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن انيس قال عليه الصلاة والسلام يأتي او يحشر الله الناس يوم القيامة عراة حفاة مهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ اي عراة معروف وحفاة معروف فما معنى بهما
23:00قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء. كل الاموال التي كانت عندهم حتى من كان عندهم مثل مال قارون لا يكون وهو شيء منه يوم القيامة ولا درهم واحد
23:17قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء قال ثم ينادي الله عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان
23:35ثم يقول سبحانه وتعالى لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه
23:55قال حتى اللطمة قالوا يا رسول الله وكيف ذاك وهم انما جاءوا بهما. كيف يكون القصاص من اخذ منه اموال من اخذ الاموال لا يأتي بالاموال مالكا لها وانما يأتي يحمله يوم القيامة خزيا
24:18ووفظيحة على رؤوس الاشهاد هذه المظالم واذا كثرت كثر ما يحمل على عاتقه ومن ظلم قيد شبر طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين طوقا على عنقه هذه المظالم يأتي يحملها خزيا وفظيحة لكن القصاص بماذا يكون
24:45قالوا كيف يا رسول الله؟ وهم انما جاؤوا بهما. قال بالحسنات والسيئات ما معنى بالحسنات والسيئات يوضحه حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس
25:05قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال المفلس يوم القيامة المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة يأتي بصلاة وصيام وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا
25:25وقذف هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فقرحت عليه فطرح في النار فهذا معنى قوله في الحديث
25:45المتقدم بالحسنات والسيئات فالمظالم تؤدى يوم القيامة لاصحابها وكل ظالم يأتي يحمل المظالم على رقبته خزيا اه العالمين وفضيحة على اسي الى الشاة ثم يبوء عاقبة اثمه ثم ايضا تذهب
26:10حسناته تذهب حسناته للاخرين. وان فنيت حسناته قبل ان ما يقضى ما قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرح في النار اروي لكم طريفة مفيدة قصة طريفة حصلت لي مرة
26:37مرة في احدى البلدان استأجرت غرفة في فندق وكان من طريقتهم دفع تأمين حتى لو حصل في الغرفة شيء من ودفع اجرة الغرفة فدفعت الاجرة ودفعت التأمين لما دخلت الغرفة وهي الغرفة الوحيدة التي بقيت في المكان
27:00لما دخلت الغرفة واذا الرجل الذي قبلي كان ساكنا في الغرفة مدخن واذا الغرفة والعياذ بالله لا تطاق ولا ولا يستطيع ان يرتاح الانسان فيها فرجعت الى الشخص قلت انا ما استطيع ان
27:17اسكن في هذه الغرفة مليئة برائحة الدخان وما استطيع فاعد لي حقي ابحث عن مكان اخر قال اما التامين اعطيك اياه اما الاجرة لا ما اعطيك الاجرة لانها دخلت في في الحاسب
27:37وفي الجهاز واشياء من هذا القبيل وانا ما اعطيك الاجرة قلت اذا اعطني التأمين فاعطاني التأمين ثم قلت له آآ الحق المتبقي الحق المتبقي هو باق الليل وراجع لي الحق المتبقي عندك هو باق لي وراجع لي لم يضع عليه
28:10لم يضع علي ابدا هو باق الليل ما ضاع في الدنيا لا يضيع في الاخرة وباقي الليل هذا مقابل ماذا تأخذه الان السلام عليكم ومشيت لما مشيت بحثت في اماكن حتى وجدت فالرجل اخذ يلف يبحث عني
28:38ويسأل حتى وجدني في في فندق من اخر وقال هذا حقك اقصد من ذلك ان الانسان لو وعي لو وعى هذا الامر ان الحق ان الحق لا يضيع حق الانسان لا يظيع ان اخذ قهرا وظلما وبغيا في الدنيا
29:03تستعيد يوم القيامة والناس الانسان يوم القيامة احوج من الى الحسنات احوج منه الى ريالات من ريالات هذه الدنيا. احوج الى الحسنات وحاجته الى الحسنات اكثر من حاجته الى المال المال يأتي ويذهب في الدنيا
29:23يأتي ويذهب لكن حاجة الانسان الى الحسنات ولهذا الشيء الذي يضيع في الدنيا ما يضيع هو انظاع في الدنيا باقي للانسان يوم القيامة الحقوق كلها تؤدى يوم القيامة ولو ان الانسان
29:37عندما يريد ان يسيء الى الاخرين او يتعدى على حقوق الاخرين يدرك ان هذا الحق الذي اخذه من الاخرين هو باق لصاحبه حتى وان افتقده ظلما في الدنيا هو باق لصاحبه سيأخذه وافيا يوم القيامة
29:58يوم القيامة يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. فكيف بالانسان الذي له عقل الان الشاة التي تقدم وتنطح الاخرى بقرنها يقتص لهذه من هذه يوم القيامة. تؤدى الحقوق مع انها ساكنة
30:16اتعقل فكيف باناس عندهم عقل ويتعدون على الاموال ويظلمون الناس ويستلبون اموالهم بغير حق نعم قال رحمه الله تعالى باب الهدية على الشفاعة قال عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها فقد اتى بابا من ابواب
30:48ابواب الربا رواه ابو داوود ورواه ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الرجل الحاجة فتقضى له فيهدي فيهدى اليه فيقبلها وله عن مسروق عنه
31:06من رد عن مسلم مظلمة فاعطاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت. قلنا يا ابا عبد الرحمن ما كنا نرى السحت الا الرشوة الا الرشوة في الحكم قال ذلك كفر. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
31:25قال رحمه الله تعالى باب الهدية على الشفاعة باب الهدية على الشفاعة فالشفاعة الشفاعة الاصل انها احسان للاخرين في مساعدته للوصول الى حق من حقوقه اما اذا كانت شفاعة لاخذ ما ليس له
31:56لظلم الاخرين فهذه الشفاعة جائرة ظالمة ولا وللشافع كفل من العقوبة ونصيب من العقوبة في شفاعته في الظلم وعمله وهذا من التعاون على الاثم والعدوان فالشفاعة الاصل انها احسان للاخرين
32:17وسميت شفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر لان الشافع ظم صوته وكلمته الى صوت صاحب الحق معونة لا في الوصول الى الحق معونة له في الوصول الى الحق فيقول رحمه الله باب الهدية على الشفاعة
32:41باب الهدية على الشفاعة فالشفاعة لا تخلو من حالتين اما شفاعة ذي حق اما شفاعة في حق حق للانسان يريد ان يحصل عليه او امر آآ من الامور التي حق يريد ان يحصل عليه فطلب وجيها او شخصا له مكانة يشفع له
33:08في حصول هذا الحق فهذه هذا العمل من الشافع باب من ابواب الاحسان باب من ابواب التعاون على البر والتقوى له اجره عند الله اشفعوا تؤجروا. يقول عليه الصلاة والسلام له الثواب على هذا العمل. هو باب من ابواب الخير. والعمل الصالح
33:29واما ان تكون الشفاعة شفاعة في باطل الشفاعة في باطل مثل ان يقدم الرديء على الفاضل الخير في مثلا عمل من الاعمال او مهمة من المهمات فيشفع له شافع في ان يقدم على من
33:48مو احسن منه مثلا فهذه الشفاعة ظلم فاذا اخذ الهدية على الشفاعة ان كان اخذ الهدية على الشفاعة في ظلم فهذا حسب وكيله شفع في ظلم ادت شفاعته الى تعدي على
34:17اه الحق وتقديم مثلا من ليس له من ليس اهلا او حصول هذا المشفوع له ما ليس له به حق فيظن فعلى ماذا يأخذ هذه الهدية؟ على معاونته على الظلم على معاونته على
34:33الاثم والعدوان واما اذا كانت شفاعته في امر حق فعلى ماذا يأخذ الهدية اخذ لها بغير مقابل لان هذا باب من ابواب الاحسان يشفع وتؤجر اعطاك الله جاه اعطاك الله مكانة فشفعت له
34:55شفعت له واجرك على الله سبحانه وتعالى. فاذا اخذت اخذت منه شيئا مقابل شفاعتك اخذت منه مالا بدون عوظ بدون مقابل فيكون اخذ الانسان لهذا المال اخذ بغير حق فيكون اخذ الانسان
35:16لهذا المال اخذ بغير حق. قال عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا من شفع لاخيه شفاعة اهدى له هدية عليها اي على هذه الشفاعة من اجل هذه الشفاعة. مثلا يقول لها انا حقيقة كان موضوعي متأخر وكذا وانت ساعدتني
35:37وخدمتني وكلمت فلانا هذه هدية لك بهذه المناسبة. فاهدى له هدية عليها اي على هذه الشفاعة فقبل لها فقد اتى بابا من ابواب الربا فقد اتى بابا من ابواب الربا لماذا
35:56لماذا يكون اتى بابا من ابواب الربا؟ لان كلا من المرابي وهذا اخذ مال بغير مقابل بغير حق اخذ مال بغير حق المرابي اخذ من آآ من تعامل معه بالربا مالا بغير مقابل يقول له مثلا اقرظك الف ريال تسددها لي الف ومئتين
36:25المائتين هذي بدون مقابل لا حق له فيها مثله هنا قال اتباب من ابواب الربا؟ لانه اخذ على شفاعته مالا وهذا المال الذي اخذه بدون مقابل بدون بدون مقابل ليس له عوظ
36:46يقدم ثمن او يقبل الثمن ولم يقدم شيئا لينال به هذا الثمن فهذا وجه الشبه بين اه اه من يقبل الهدية على الشفاعة ومن يرابي اي ان كلا منهما اخذ مالا بدون مقابل
37:10هل رواه ابو داوود ورواه ابراهيم الحربي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الرجل الحاجة فتقضى له فيهدى الهدية فيقبلها فيهدى الهدية فيقبلها وهذا مثل الذي قبله وسماه ابن مسعود سحتا. وفي الحديث
37:38يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام كل جسد قام على السحت فالنار اولى به قال وله عن مسروق عنه من رد عن مسلم مظلمة اعطاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحر
37:56من رد عن مسلم مظلمة فاعطاه عليها قليلا او كثيرا فهو سحت اي عاون وساعد وشفع له حتى رفعت عنه المظلمة رد عنه مظلمة قال فهو سحت اي اكل لي
38:12الاموال بالباطل قلنا يا ابا عبدالرحمن ما كنا نرى السحر الا الرشوة. انظر الى هذه المقولة ما كنا نرى السحت الا الرشوة يعني آآ من آآ النقول الكثيرة عن السلف في تفسير السحر في قوله اكلهم السحب. الرشوة
38:33لانها من ابرز واشنع سور السحت ولهذا فسرت الاية بها في كثير عند كثير من اه ائمة السلف رحمهم الله تعالى لكن لا يعني ذلك الحصر وهذا كثير في تفاسير السلف يفسرون الشيء ببعض افراده او بابرز او اشهر افراده او نحو ذلك
38:59قال كنا آآ قلنا يا ابا عبدالرحمن ما كنا نرى السحت الا الرشوة في الحكم الا الرشوة في الحكم قال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
39:15اي هذا ظرب من ظروب الكفر ان تضيع احكام الله سبحانه وتعالى وحدوده بهذه الرشاوي. ان تضيع حدود الله واحكام الله سبحانه وتعالى بهذه اه الرشاوي التي اه يقبلها من هو قائم على
39:37آآ هذا الحد من حدود الله سبحانه وتعالى. وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال كفر دون كفر. اي كفر دون الكفر الاكبر
39:54الناقل عن الملة وثمة صور عديدة في في هذا الحكم تكون كفرا دون الكفر الاكبر وهناك صور ايضا يكون فيها الحكم ناقلا من آآ آآ الحكم بغير ما انزل الله ناقلا من الملة. نعم
40:14قال رحمه الله تعالى باب الغلول. وقول الله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله خيبر انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له
40:36يقال له مدعم فلما نزلنا الوادي رمي بسهم فمات فقلنا هنيئا له بالشهادة يا رسول الله فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لتلتهب عليه نارا. اخذها من المغانم لم تصبها المقاسم
40:56فزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر فقال شراك او شراكان من نار اخرجاه قال رحمه الله تعالى باب الغلول والغلول هنا المراد به الاخذ من الغنيمة قبل ان ان تقسم
41:21الاخذ من الغنيمة ان يسرق منها او يستلب شيئا منها او يخفي شيئا منها يخص نفسه به قبل ان تقسم الغنيمة قال وقول الله تعالى وما كان لنبي ان يغل
41:40اي حاشاهم انبياء انبياء الله ويمتنع في حقهم ان يكون فيهم من يغل. هذا امر لا يكون ولا يقع ويستحيل ان يقع من انبياء الله الذين هم صفوة الله وخيار عباد الله
41:58فهذا تبرئة وتنزيه للانبياء انه لا يقع شيء من ذلك من نبي فهم صفوة الله وخيار عباد الله سبحانه وتعالى يمتنع ويستحيل ان يقع من واحد منهم اه غلول وما كان لنبي ان يغل
42:18ثم ذكر الله عز وجل حكم الغلول وعقوبة من يقع في الغلول قال ومن يغلل اي من الناس ويقع في الغلول يأتي بما غل يوم القيامة قال ومن يغلل اي هذه هذا عقوبته وهذا ووعيد الله سبحانه وتعالى لمن غل انه يأتي بما غل
42:47يوم القيامة ومعنى يأتي بما غل يوم القيامة كما تقدم يأتي يحمل آآ الذي غله يوم القيامة اشرت الى الحديث حديث ابي هريرة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الغلول عظم امره قال لا يأتين احد
43:04احدكم يوم القيامة وعلى رقبته وذكر اشياء مرت من يغلل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يأتي يوم القيامة يحمل هذا الذي غله على رقبته ويعاقبه الله سبحانه وتعالى بكل
43:22اه شيء غله قل ذلك او كثر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله خيبر انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد يقال له مدعم
43:45فلما نزلنا الوادي رمي بسهم فمات على اثر الفتح بعد الفتح بقليل رمي بسهم فمات. فقلنا هنيئا له بالشهادة يا رسول الله هنيئا له بالشهادة يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا
44:16قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي اخذها يوم خيبر لتلتهب عليه نارا اخذها من المغانم شاملة الشملة غطاء يلتحف به ما اخذ اموال طائلة ولا اخذ شمله قطار لحاف
44:42يتغطى الانسان به غلة اخذها قبل ان تقسم الغنيمة اخفاها خص نفسه بها قبل ان تقسم الغنيمة قال سمنة فقال النبي والذي نفسي بيده ان الشمل التي اخذها يوم خيبر لتلتهب عليه نارا اخذها من
45:05غانم لم تصب المقسم لم تصبها المقاسم هذه الغزوة ايضا غزوة خيبر حصل فيها ايضا قصة رجل كما في الصحيح ابلى في النكاية في الكفار بلاء عظيما وحصل على يديه شيء عظيم في النكاية بالكفار
45:29قال بعض الصحابة هو من اهل الجنة قال بعض الصحابة هو من اهل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار قال هو من اهل النار تعجب الصحابة رجل
45:43لمجابهة الكفار وصمود في ملاقاة الكفار آآ حصل منه يعني امر عظيم في الفتك بهم حتى ان الصحابة من شدة اعجابهم ببلائه العظيم قالوا هو من اهل الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار
46:05وتعجب الصحابة من ذلك فاحد الصحابة اخذ يتتبع هذا الرجل ويتابع فاصيب بظربة في القتال فلم يحتمل المها فاخذ السيف سيف نفسه ووضعه في نحره وقتل نفسه وقتل نفسه فجاء هذا الصحابي وقال يا رسول الله اشهد انك رسول الله
46:37وذكر قصة الرجل وانه قتل نفسه قتل نفسه هذا مع مثل هذا الحديث واحاديث كثيرة اخذ منه العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يقال لمن قتل في المعركة وملاقاة الاعداء لا يقال شهيد هكذا جزما
47:02والان سهلة اللفظة عند كثير من الناس يقولون استشهد فلان او الشهيد فلان اه او نحو ذلك بل بعض الاشخاص لا يذكرونه الا بلقب الشهيد وفي صحيح البخاري باب لا يقال فلان شهيد
47:19باب لا يقال فلان سيء واذا كان هذا رجل ومع النبي صلى الله عليه وسلم وفي غزوة خيبر وحصل له نكاية منه نكاية شديدة في الكفار حتى ان الصحابة قالوا هم من اهل الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار
47:36الشهيد هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اي نية في في نفسه وباطنه بينه وبين الله من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا ومن يدخلون الساحة ساعة القتال منهم من يقاتل حمية
47:55منهم من يقاتل عصبية منهم من يقاتل طمع في امور دنيوية ليس كل من يدخل ساحة القتال صافية نيته لله هذا بينه وبين الله. اذا من يقتل في ساحة المعركة
48:09لا يجزم لها بالشهادة جزما بان يقال فلان شهيد او استشهد وانما يقال نحسبه من الشهداء نرجو ان يكون من الشهداء ان شاء الله انه من الشهداء. اما ان يأتي بها الانسان جزما
48:24ويقينا فلان شهيد ولا ينادى الا بهذا النقل فهذا ليس صحيح. والنصوص دلت على المنع من ذلك وانه لا يقال شهيد لا يجزم بها لا يجزم بها لان معنى جزم الانسان بانه شهيد اي انه في الجنة مع اه الشهداء من يطع الله والرسول فاولئك مع
48:48الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا والله عز وجل قال فلا تزكوا انفسكم لا يزكي بعضكم بعضا آآ الاصل ان لا يقال ذلك الاصل الا يقال ذلك ومن حصل منه احسان
49:12القتال ونحو ذلك يقال نحسبه من الشهداء نرجو الله ان يكون من الشهداء ان شاء الله انه من الشهداء او نحو ذلك من العبارات التي لا يكون فيها اجزم قال ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لتلتهب عليه نارا
49:34اخذها من المغانم لم تصبها المقاسم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ورأوا ايضا من حال الرجل ما رأوا ادركوا ان الامر خطير جدا ففزع الناس انظر الكلمة ففزع الناس اي حصل خوف
49:56في القلوب وهذا ايضا يستفاد منه اهمية الدعوة والوعظ وتذكير الناس وتخويفهم وتخويذهم وذكر هذه النصوص نصوص الوعيد حتى يرتدع الناس ولهذا ذكرت اكثر من مرة ان الناس يحتاجون هذه الكتب الكتب التي تتكلم عن الكبائر
50:16وتحذر من الكبائر وتبين الوعيد على الكبائر. الناس تحتاج اليها حاجة ماسة جدا لان الانسان اذا سمع الوعيد تحصل له فزع وحصل منه خوف وترك المخالفة. انظر الان قال ففزع الناس فجاء رجل
50:35بشراك او شراكين اشتراك سير النعل ظهر النعل جاء بشراك يعني لم يأتي حتى بنعل وانما شراك للنعل جاء بشراك او قال جاء رجل بشراك او شراكين فقال يا رسول الله اصبت يوم خيبر
51:01قال شراك او شراكان من نار شراك او شراكان من نار وهذا فيه ان هذا الغلول حتى لو كان قليلا ايضا في النار حتى لو كان قليلا شراك قال شراك او شراكان من نار
51:22مثل هذه النصوص تحدث في في القلب الفزع والخوف من هذه الذنوب من هذه المظالم من هذه التعديات تحدث القلب خوف وتجعل الانسان ينتبه ويتيقظ ولهذا هذا الرجل جاء باشتراك
51:41يريد ان يتخلص منه يريد ان يتخلص منه قال شراك او قال اصبت يوم خيبر جاء يريد ان يتخلص لان لان الناس فزعت وادركوا ان الامر الجد خطير نسأل الله الكريم ان يصلحنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا
52:04شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يتولانا والمسلمين بتوفيقه وتسديده وعونه والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
52:28الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن
52:50اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
53:08ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
53:25جزاكم الله خيرا