17 - شرح كتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر باب ما جاء في اللعن
0:22عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي
0:43فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها. رواه ابو داوود بسند جيد وله شاهد عند احمد بسند من حديث ابن مسعود واخرجه ابو داوود وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:02ورواته سقات لكن اعل بالارسال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه
1:24وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اللعن اي ما جاء من النهي عن ذلك والتحذير منه وذلك ان دين الاسلام دين الرحمة والتراحم
1:54وليس دين اللعنة والتلاعن ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ولما قيل عليه الصلاة والسلام للنبي عليه الصلاة والسلام الا تلعنهم؟ قال انما بعثت رحمة ولم ابعث لعانا
2:25الاسلام دين جاء بالتراحم بين اهله ليس شأن اهل الاسلام كامة الكفر اهل النار كلما دخلت امة لعنت اختها بل اهل الاسلام اهل تراحم بينهم وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة والاسلام دين الرحمة
2:51ونبينا عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واللعنة ضد الرحمة لان اللعنة دعاء او اللعن دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى
3:20والاصل بين اهل الاسلام التراحم ان يرحم بعظ بعظهم بعظا ان يدعوا بعضهم لبعض بالرحمة مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
3:49هذا شأن اهل الايمان ولهذا فان من الافات العظيمة ان يوجد التلاعن بين المسلمين وبعض الناس درج على لسانه اللعن في كثير من حديثه وكلما اخطأ شخص عنده بادر الى لعنة
4:15حتى ان بعضهم من استمرائه للعن والعياذ بالله اذا اغضبه ابن اذا اغضبه ابنه لعن من انجب ابنه ان يلعن نفسه عياذا بالله وهذا من الحمق والسفه قلة البصيرة والفهم
4:40ورداءة العقل وعدم ادراك خطورة هذا الامر فالاسلام جاء بالنهي عن ذلك والتحذير منه وان المسلم لا ينبغي ان يكون كذلك لا ينبغي ان يكون كذلك بل يكون ديدنه آآ الدعاء بالرحمة ولهذا شرع لنا عند التلاقي
5:16في كل مرة ان يقول المسلم لاخيه حين يلقاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دعاء بالرحمة ودعاء بالبركة ودعاء بالسلامة وهذا هو الاصل وبعض الناس اصبح والعياذ بالله على لسانه اللعن اكثر من السلام والرحمة والبركة
5:42قال باب ما جاء في اللعن عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ان العبد اذا لعن شيئا لم يقل انسانا اذ ان العبد اذا لعن شيئا لعن شيئا سواء حيا من الكائنات الحية
6:05او جمادا لان بعض الناس اذا استعصى عليه شيء من الجمادات لعنه ربما يلعن بعضهم دابته ربما يلعن سيارته ربما يلعن بعض الادوات التي يستخدمها اذا استعصت عليه بعضهم لعنها
6:32ففي هذا الحديث يقول ان العبد اذا لعن شيئا ان العبد اذا لعن شيئا اي اي شيء كان صعدت اللعنة الى السماء. لان هذا دعاء اللعنة دعاء على هذا الذي لعن
6:50بان يبعد ويطرد من الرحمة دعاء عليه فاذا لعن صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا
7:18فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن اذا رجعت الى الذي لعن اي الى ذلك الشيء الذي لعن من دابة او انسان او حجر او بهيمة او غير ذلك
7:36فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها وكم يلعن السفهاء والجهال من ليس اهلا للعن من ليس اهلا للعن وعليه فكم من اللعنات التي يستجلبها لنفسه
8:04كم من اللعنات التي يستجلبها لنفسه ويستجرها لنفسه كل يوم قال رواه ابو داوود بسند جيد وله شاهد عند احمد بسند حسن من حديث ابن مسعود واخرجه ابو داوود وغيره
8:24من حديث ابن عباس رواته ثقات لكنه اعل بالارسال والحديث حديث ابي الدرداء حديث صحيح اسناده كما قال المصنف جيد وله شواهد اشار الى بعضها نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي برزة رضي الله عنه مرفوعا
8:50ان امرأة لعنت ناقة لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصحبنا ناقة عليها لعنة وله عن عمران نحوه قال ولمسلم عن ابي برزة رضي الله عنه مرفوعا ان امرأة
9:09لعنت ناقة لها لا لعنت لا ناقة لها مر معنا في الحديث الذي قبله ان العبد اذا لعن شيئا وهذا يتناول اه الدواب الناس والجمادات اي شيء كان فهذه لعنت دابة ناقة لها
9:33فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصحبنا ناقة عليها لعنة لا تصحبنا ناقة عليها لعنة وهذا يبين خطورة اللعن يبين خطورة اللعن والنبي صلى الله عليه وسلم نهى
9:53آآ ان تصحبهم ناقة عليها نعنة مبينا صلوات الله وسلامه عليه خطورة اللعن نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افشاء السر عن ابي سعيد مرفوعا ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة
10:16الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها وفي رواية ان من اعظم الامانة رواه مسلم قال باب ما جاء في افشاء السر اي من الوعيد واخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ان من كان كذلك فهو من شر الناس
10:41لان السر امانة وافشاؤه خيانة والواجب على الانسان اذا افظي اليه بسر الا يكشفه والا يفشيهم وان يحفظه وهذا من الامانة التي هي صفة اهل الايمان وافشاؤه خيانة والخيانة من صفة اهل النفاق
11:13ولهذا يجب على المسلم ان يتحلى باوصاف اهل الايمان ومن ذلكم حفظ السر وعدم افشائه واذا افضى اليه اخاه كلاما واستكتمه اياه كان يقول له مصرحا او تصريحا لا تفشي هذا السر او هذا بيني وبينك
11:41ما احب ان تطلع عليه احد او نحو ذلك او حتى استشعر من كلامه مع اسلوبه في الحديث معه انه يريد ان لا يفشي هذا الكلام مثل كما سيأتي معنا في الحديث مثل لو انه لما اراد ان يحدثه به
12:02التفت يمين ويسار يتأكد هل احد قريب منه يسمعه او لا؟ ثم تحدث معه فمثل هذه تشعر ان الخبر خاص به لا يحب ان ينشره والا ما كان هناك حاجة الى ان يلتفت يمينا
12:20ويسارا او اذا علم من الكلام نفسه ان مثل هذا الكلام له خصوصية لا لا يصلح ان ان ينسى الاصل في المسلم ان يحفظ السر اخيه والا يفسيه وان افشاء السر هذا يعد خيانة
12:46وان من يفشي السر من شر الناس كما في الحديث الذي ساقه المصنف حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا قال ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ان من اشر الناس
13:05منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها الرجل يقضي الى امرأته وتفضي اليه يفضي اليها باموره الخاصة اسراره وهي كذلك لما بينهما من مودة ومحبة
13:31عشرة ثم بعد ذلك ينشر سرها ثم بعد ذلك ينشر سرها فهذا من اقبح ما يكون بباب العشرة والوفاء لان هذه خيانة بافشاء سر الانسان لاهل بيته قال ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل
13:58يفضي الى امرأته وتقظي اليه ثم ينشر سرها. قال وفي رواية ان من اعظم الامانة ان من اعظم الامانة اي من اعظم الامانة ان لا يفشي الرجل سر اه اه اه اهل بيته
14:17ايضا اهل بيته لا يفشون شيئا من سره نعم قال رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. حسنه الترمذي قال وعن جابر رضي الله عنه مرفوعا اذا حدث الرجل بالحديث
14:39ثم التفت فهي امانة حسنه الترمذي وهذا فيه ان ائتمان الشخص على الحديث لا يلزم ان يكون بالتصريح اللفظي منه بعدم الرغبة بافشاء حديثه او كلامه بل لو فهم من اسلوبه وطريقته في التحدث
15:08انه ائتمنه على هذا الكلام فانه لا يجوز ان ان يفشيه ومن المعلوم ان الشخص اذا حدث اخاه بشيء وكان قبل ان يحدثه ويلتفت يمينا ويسارا يريد ان يطمئن ان احد لا يسمع الكلام فهذا يشعر ان
15:27ان حديثه سر وان الشيء الذي قاله خصه به ولا يريد ان يسمع ان ان يسمعه الاخرون قال اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة اي فمن افشى ذلك فقد خان اخاه في سره نعم
15:52قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه فهو امانة وان لم يستكتمه قال ولاحمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا من سمع من رجل حديثا لا يحب ان يذكر عنه
16:15اي لا يحب ان ينقل وان ينشر وان يفسى فهو امانة وان لم يستقدم والحديث اسناده ضعيف لكن المعنى الذي دل عليه دل عليه ما قبله وانه لا يلزم الحديث
16:33الذي يؤتمن عليه الرجل ان يصرح بالائتمان لفظا وانه وان جاء منه ما يشعر ويدل على انه ائتمنه على هذا الحديث او كان الحديث مما يعلم انه آآ شيء لا يحب آآ
16:52او لا يرغب في افشائه ونشره فان الواجب عليه في مثل ذلك الا يفشي سر اخيه وان لم يستكتمه اي لفظا وان لم يستكتموا لفظا وان لم يقل لهم اكتم عني هذا او لا تخبر احدا بهذا او لا تحدث احدا بهذا اي وان لم يستكتمه لفظا
17:16بان يكون التفت مثلا كما تقدم في الحديث الذي قبله يمينا ويسارا او يشعر من صفة حديثه او طريقة حديثه او الحديث الذي تحدث به انه من من الامور التي لا
17:32لا يرغب في نشرها ونقلها فان هذا يعد امانة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لعن المسلم عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه مرفوعا لعن المؤمن كقتله. اخرجاه
17:52قال باب ما جاء في لعن المسلم باب ما جاء في لعن المسلم اي لعن المسلم اخاه المسلم وهذا من اخطر ما يكون في اللعن لان الاصل بين المسلمين هو التراحم وليس التلاعن
18:11وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فهذا هو الذي بين اهل الاسلام واذا لقي المسلم اخاه سلم عليه ودعا له بالرحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا هو الذي بين آآ المسلمين وبين امة الاسلام
18:32فلعن المسلم امر جد خطير واورد رحمه الله تعالى من الاحاديث حديث ثابت ابن الظحاك رظي الله عنه مرفوعا لعن المؤمن كقتله لعن المؤمن كقتله وهذا فيه خطورة اللعن وهذا دليل على ان لعن المسلم
18:56اخاه المسلم كبيرة من الكبائر ان لعن المسلم لاخيه المسلم كبيرة من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام شبه اللعن للمسلم بالقتل له. نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم ضربوا رجلا قد شرب الخمر فلما انصرف قال بعض القوم
19:20اخزاك الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم ظربوا رجلا قد شرب الخمر
19:41قد شرب الخمر فلما انصرف قال بعض القوم اخزاه الله وهذا الدعاء له بالخزي هذا دعاء له بالخزي وهو من التلاعن هذا من التلاعب لان التلاعن لا يلزم ان يكون بلفظ اللعنة
20:00ولهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار فليس اللعن بهذه اللفظة فقط ان ان يقول القائل للاخر لعنك الله او نحو ذلك
20:19بل اه الدعاء له بالخزي او ان يقول اه ادخلك الله النار او اسأل الله ان لا يدخلك مثلا الجنة او غضب الله عليك وسخط الله عليك او نحو هذا كل هذا من التلاعن لان مؤداه واحدا
20:39وهو الطرد والابعاد من رحمة الله وحلول العقوبة فالدعاء عليه بالخزي من ذلك ولما دعا دعا بعضهم على هذا الشخص الذي يشرب الخمر لما دعا لي بذلك قال بعض لما قال بعض القوم اخزاك الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان
21:06لا تعينوا عليه الشيطان. العاصي لا يعان عليه الشيطان بمثل هذا الدعاء لا يعان عليه الشيطان بمثل هذا الدعاء بل يدعى له بالهداية بل يدعى له بالهداية يدعى له بالصلاح
21:24يدعى له بالاستقامة على طاعة الله وقال هداه الله وقال اصلحه الله رده الله الى الحق يدعى له ودعوة المسلم لاخيه في ظهر الغير مستجابة فيدعى له ولا يدعى عليه باللعنة والخزي النار وعدم دخول الجنة ونحو ذلك
21:48قال لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان قد يقول قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة ومنهم شاربها واذا كان لعن في الخمس في الخمر عشرة ومنهم شاربها فما المانع اذا رأى الانسان شخصا قد شرب الخمر ان يلعنه بعينه
22:16يقال هذا الحديث نفسه دل على التفريق بين اللعن بالتعميم واللعن بالتعيين اللعن دل على الفرق بين اللعن بالتعميم واللعن بالتعميم اللعن بالتعميم جاءت بها الاحاديث الكثيرة مثل لعن الله النامصة
22:38لعن الله الواشمة والمستوشمة لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء اه الرجال لعن الله الراسي والمرتشي لعن الله الشارب الخمر الا لعنة الله على الظالمين جاءت النصوص الكثيرة في باللعن بالتعميم
23:05وهنا لما لعن هذا الشخص بالتعيين على شرب الخمر؟ قال لا تلعنوه في بعض الروايات قال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله فنهى عن اللعن التعيين ولهذا فرق بينهما يلعن بالتعميم بما جاءت النصوص به مثل ان يقول قائل لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الواشمة لعنة الله على المستوشمة لعنة
23:33رحمة الله على النامصة آآ ونحو ذلك مما جاءت به الاحاديث لكن لو رأى انسانا مثلا ارتكب هذا الذي فيه الله لا يلعن بعينه لا يلعنه بعينه لان فرق بين اللعن بالتعميم واللعن بالتعيين اما اللعن بالتعميم جاءت به
23:54آآ النصوص واما اللعن بالتعيين فهذا لا يكون الا وفق شروط وضوابط ليس كل من ارتكب ما ما يوجب اللعن يلعن مباشرة قد يكون هناك موانع من لعنه قد يكون هناك موانع من لعنة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه
24:15فانه يحب الله ورسوله. فالذي يحب الله ورسوله يحب الخير يحب الدين لكنه وقع في معصية لا يلعن يقال هداه الله. وقال رحمه الله وقال رده الله الى آآ الحق
24:29ردا جميلا وعندما يلعن او يقال اخزاه الله فان في ذلك اعانة اعانة للشيطان عليه لماذا لان الشيطان يريد من هذا الانسان ان يكون من اهل الخزي اليس كذلك؟ الشيطان يريد من هذا الانسان ان يكون من اهل الخزي
24:53من اهل الذل والهوان والعقوبة وسخط الله الشيطان يريد ذلك فاذا دعا المسلم عليه بذلك اخزاه الله كان معونة في هذه الدعوة كانت هذه الدعوة معونة للشيطان فيما يريده من
25:12هذا الانسان نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر تأكده في الاموات قال عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري
25:30قال باب ذكر تأكده في الاموات. اذا كان ينهى عن لعن المسلم عموما فان هذا يتأكد يكون اكثر تأكيدا في حق الاموات. لماذا؟ لان الميت افظى اذا ما قدم افضى الى ما قدم
25:49السيئات التي قد اه ارتكبها ربما ان ان عنده حسنات مكفرة لها ان الحسنات يذهبن السيئات ربما انه تاب الى الله توبة نصوحة منها ربما الى مصائب عظيمة كفر الله عنها بها من سيئاته. والمصائب كفارات
26:17الميت افظى الى ما قدم ولقي الله سبحانه وتعالى باعماله فاذا كان اللعن لعن المسلم ينهى عنه عموما فانه اكثر يكون اكثر تأكيدا في حق من مات فانه يكون اكثر تأكيدا في حق من مات لانه افضى الى
26:38ما قدم من اعمال اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا ومعنى قوله فانهم قد افضوا الى ما قدموا اي الى ما قدموه من اعمال ان كانت صالحة فقد افضوا الى تلك الاعمال الصالحة وان كانت سيئة
27:05فقد افضوا الى تلك الاعمال السيئة. والله يجزي كل عامل بعمله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا حسنا نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر قول يا عدو الله او يا فاسق او يا كافر ونحوه
27:28قال عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه رواه البخاري قال باب ذكر قول يا عدو يا عدو الله او يا فاسق او يا كافر
27:47او نحو او نحوه هذه اه الكلمات لا ينبغي لي المسلم ان يطلقها على اخيه المسلم لا ينبغي ان يطلق المسلم على اخيه المسلم بانه عدو الله او بانه فاجر او فاسق
28:09او كافر او نحو ذلك من اه من الالفاظ ولا تطلق هذه الكلمة الا اذا كان عند من اطلقها يقين تام لا ريب فيه ولا شك ان من اطلقها عليه كذلك والا
28:25رجع الامر عليه والا رجع الامر عليه. وهذا مما يدل على خطورة اطلاق هذه الكلمات مع ان بعض الناس يستهين بهذه الكلمة عندما يغضبه شخص يقول يا عدو الله تفعل كذا
28:45عندما يغضبه عند امر من توافه امور الدنيا يعتبره بذلك عدو لله فهذه الكلمات لا يجوز ان ان يطلقها المسلم على اخيه المسلم وانما تطلق عندما يحصل يقين تام عند الشخص لا ريب فيه ان هذا الشخص عدو لله او انه فاسق او انه فاجر او
29:11انه كافر ويكون في الاطلاق ايضا مصلحة شرعية تقتضي ذلك قال عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك
29:27ان لم يكن صاحبه كذلك فقوله ان لم يكن صاحبه كذلك تقتضي ان من اراد ان يطلق هذه الكلمات ان يكون على يقين تام بان صاحبه كذلك اما اذا لم يكن على يقين فربما ارتدت عليه
29:46كلمته ورجعت عليه وباء باثمها. نعم قال رحمه الله تعالى وعن سمرة رضي الله عنه مرفوعا لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار. صححه الترمذي وهذا الحديث حديث سمرة يفيد
30:08ان التلاعن ليس فقط بلفظ اللعنة بل كل ما افضى الى هذا المعنى فهو من التلاعن فمن قال بحق اخيه اخزاه الله او ادخله الله النار او حرمه الله من الجنة
30:25او او نحو ذلك فهذا كله من التلاعن او سخط الله عليه او غضب الله عليه اسأل الله ان يغضب عليه اسأل الله ان يسخط عليه او نحو ذلك كل هذه
30:36الكلمات اذا قالها فانها من التلاعن قال عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار وايضا هذا الذي ذكر في الحديث على سبيل التمثيل وليس على سبيل الحصر لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار ولا بسخطه ولا
30:59ما من دخول الجنة كل هذا من اه التلاعن نعم قال رحمه الله تعالى وله ما عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك
31:15الا حار عليه قال ولهما اي البخاري ومسلم عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا من دعا رجلا بالكفر دعاه بالكفر اي نعته ووصفه بالكفر قال كافر او قال عدو عدو الله
31:33وليس كذلك الا حار عليه اي الا رجع عليه ما قال نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لعن الرجل والديه قال عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه
31:58قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. اخرجاه قال باب ما جاء في لعن الرجل والديه وهذا يشمل لعنهما التسبب او لعنهما مباشرة سواء لعنهما تسببا
32:25كان يلعن الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ان يتسبب في في في لقائه بالناس بسب والديه او يسبهما مباشرة او يسبهما مباشرة وكل من الامرين من كبائر الاثم
32:51وهو من اعظم العقوق للوالدين ومن اشنعه وحق الوالدين من اعظم الحقوق ولهذا قرن الله سبحانه وتعالى حقهما بحقه في غير ما اية من القرآن الكريم منها قول الله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا
33:14الا اياه وبالوالدين احسانا قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قول الله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
33:32قال الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك فقرن تبارك وتعالى حقهما بحقه وفي الحديث قرن النبي صلى الله عليه وسلم عقوقهما بالشرك قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
33:54فجعل عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين قرين الشرك قرين الشرك بالله سبحانه وتعالى مما يدل على خطورة العقوق ومن اشد العقوق وافظعه واخطره لعن الوالدين من اشد العقوق واخطره لعنة الوالدين سواء لعنهما لعنا مباشرا او لعنهما لعنهما
34:20التسبب في الحديث حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اربعة لعن من ذبح لغير الله ولعن من ذبح ولعن من لعن والديه ولعن من؟ لعن والديه وهذا فيه قرن
34:46لعن الوالدين بالشرك الذي هو الذبح لغير الله قرنوا بالشرك الذي هو الذبح لغير الله وهذا ايضا من الادلة على ان لعن الوالدين من اعظم العقوق من اعظم العقوق واشده
35:04قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه
35:26يستغرب الصحابة رضي الله عنهم ويتعجبون كيف يلعن الرجل والديه؟ وهل يبلغ الانسان هذا المبلغ ان يلعن والديه كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
35:44ما معنى ذلك اي ان يتسبب ان يتسبب لا يسب والده مباشرة وانما يسب ابا الرجل فذاك ايضا يسب اباه ويسب ام الرجل فذاك ايضا يسب امه. فهذا لعن بالتسبه
36:06لعن بالتسبب وهناك لعن بمباشرة وهذا يحصل من بعض الناس عياذا بالله بان يسب اباه مباشرة او يسب امه سبا مباشرا لكن الصحابة رضي الله عنهم استبعدوا ذلك قالوا كيف ذلك؟ يعني كيف يصل الرجل الى لعن
36:27والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه والمصنف رحمه الله تدرج في ذكر التحذير من اللعن وراعى ايضا الحقوق فذكر اللعن عموما لعن اي اي شيء كان
36:54ثم لعن المسلم ثم لعن من مات من المسلمين وان هذا يتأكد ثم لان الوالدين الذين هم من اعظم الناس آآ احقية البر والاحسان الوفاء قال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال
37:17امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك. فهؤلاء هم احق الناس بحسن الصحابة. فكيف هي يصل الانسان الى درجة اللعن للوالدين والعياذ بالله
37:33واخطر من هذا اخطر من هذا لعن الدين سب الدين او او سب النبي عليه الصلاة والسلام او سب رب العالمين. وهذا كفر وردة وخروج من ملة الاسلام واذا كان من استهزأ
37:55بشيء من الدين كفر كفرا اكبر ناقل من الملة فكيف بمن يسب الدين او يسب الرسول عليه الصلاة والسلام او يسب رب العالمين هذا كفر ناقل من الملة ومن وقع في شيء من ذلك فقد
38:12بطل عمله وحبط عمله هذا كفر مبطل للعمل كفر مبطل للعمل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فمن سب دين الله او سب رسول الله
38:30عليه الصلاة والسلام او سب رب العالمين تعالى شأنه وتقدس سبحانه وتعالى فهذا كله كفر وخروج من ملة الاسلام ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يهدينا اجمعين في احسن الاخلاق
38:55لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا
39:20تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
39:46ابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
40:04وعلينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا